再論?dān)Q慶瓦貓的鎮(zhèn)宅辟邪功能

馬 佳

（云南省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，云南 昆明 650034）

一、從稱呼看功能

瓦貓，是學(xué)界對(duì)云南屋脊獸的一種統(tǒng)稱，其實(shí)它本身應(yīng)該只代表著滇中片區(qū)（昆明、呈貢、宜良、玉溪等地）對(duì)屋脊獸的一種稱呼。在楚雄地區(qū)，瓦貓被當(dāng)?shù)厝朔Q為“石貓貓”或是“石虎”；在麗江，瓦貓被稱為“四不像”；在永勝，瓦貓被稱為“克山虎”；在賓川，瓦貓被稱為“土貓”或是“虎”，各地有各地的不同稱呼，所謂的文化內(nèi)涵便隱藏于這些不同的稱呼中，而當(dāng)前幾乎無(wú)人關(guān)注到稱呼的地方性差異，亦無(wú)人從此方面進(jìn)行梳理與分析。從筆者的長(zhǎng)期調(diào)研所獲可知，在大理白族自治州的鶴慶縣，當(dāng)?shù)氐陌鬃宸Q“瓦貓”為“向（xiàng）吉虎”/“降（xiàng）脊虎”/“降（jiàng）吉虎”。三個(gè)名稱為白語(yǔ)發(fā)音，漢語(yǔ)標(biāo)記，存有發(fā)音上的差異，分別來(lái)看：

（1）向（xiàng）吉虎，意味著朝著、向著吉祥、吉利，求清吉平安。

（2）降（xiáng）脊虎，指鎮(zhèn)住、降住屋子的天脊（正脊），此處的天脊被類比為一條龍（下文安放儀式中將詳細(xì)說(shuō)明）。

（3）降（jiàng）吉虎，意思與（1）向（xiàng）吉虎相似，意味著吉祥、福氣降臨，亦求清吉平安。

由以上分析可知，（1）（3）均是祈求降福、吉祥如意、清吉平安。（2）降（xiàng）脊虎，此一稱呼的含義為“鎮(zhèn)脊獸”/“鎮(zhèn)宅獸”。隸屬于鶴慶縣金墩鄉(xiāng)趙屯村委會(huì)的北班榜村中的一位老人曾告訴筆者一個(gè)故事。他說(shuō)，瓦貓的意思是“虎騎龍背”。虎就是瓦貓（貓即是虎），龍就是房屋正脊（天脊）。在大理（含鶴慶），民眾認(rèn)為龍掌管著雨水，亦會(huì)興風(fēng)作浪，暴雨、洪災(zāi)都由它引發(fā)，而虎可以降服/鎮(zhèn)住龍的諸多興風(fēng)作浪之行為。再有，在當(dāng)?shù)匕鬃迮c漢族的觀念中存有“四方”“四域”的傳統(tǒng)觀念。此觀念認(rèn)為：空間四方被分為四域，即，東、西、南、北。四域由（東）青龍、（西）白虎、（南）朱雀、（北）玄武管理。當(dāng)東域與西域相互制衡，力量相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，才能發(fā)揮其調(diào)節(jié)與維持四方風(fēng)水和諧的作用，而四方風(fēng)水和諧，那就意味著邪氣不易侵入。瓦貓鎮(zhèn)宅辟邪的功能由地方性稱呼之分析可見(jiàn)一斑。

二、從實(shí)物造型看功能

鶴慶瓦貓主要由四個(gè)部件構(gòu)成：筒瓦型底座、桶狀瓦貓身軀、柱狀四肢、圓盤子狀瓦貓頭臉部。再細(xì)分的話，底座是一片筒瓦（合脊時(shí)，此筒瓦底座扣蓋在左右筒瓦上，于是，瓦貓便可站立于正脊上）。由筒瓦狀底座可以推斷，瓦貓與磚瓦業(yè)的關(guān)系，它實(shí)屬是一件瓦器，同磚瓦一起，在瓦窯中燒制而成。與筒瓦底座連接的是瓦貓或蹲或站的實(shí)心小圓柱狀四肢，在四肢上又架起（粘接）一個(gè)圓筒狀的空心狀身軀，它由一片類似于板瓦造型的瓦片聚攏成圓桶狀而成?？招膱A桶狀身子前端粘接瓦貓大臉（其上粘貼五官）鶴慶瓦貓?jiān)煨椭凶钔怀龅奶攸c(diǎn)是具有一個(gè)大圓盤子臉，大張的嘴巴，以及頭頂處的獨(dú)角。

圖1 屋頂上的鶴慶瓦貓(來(lái)源：馬佳拍攝，2009年3月)

圖2 剛出窯的鶴慶瓦貓(來(lái)源：馬佳拍攝，2021年4月)

為什么鶴慶瓦貓有如此大的臉及嘴？當(dāng)?shù)厝烁嬖V筆者，嘴大張，看上去才“惡（wō）”、才“兇”。的確如此，猶如彝族掛于大門前的吞口，嘴大張，看上去又“惡”又“兇”。此外，還有人說(shuō)，嘴張得大，吃得才多，拉得也多，家里財(cái)運(yùn)才旺，當(dāng)?shù)厝烁爬ㄐ缘乇硎鰹椤俺澡F屙金”。由此可見(jiàn)，鶴慶瓦貓?jiān)煨吞攸c(diǎn)與文化意義十分一致。

但是，一個(gè)問(wèn)題隨即出現(xiàn)，依據(jù)筆者的調(diào)研，嘴大吃四方造型的瓦貓，其誕生年代并不久遠(yuǎn)，它出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代中后期，與鶴慶北班榜村的瓦貓制作人郜金福師傅密切相關(guān)——它由郜金福師傅在老式樣瓦貓的基礎(chǔ)上發(fā)明制作而成。那么，原來(lái)的老式樣瓦貓是什么樣子呢？筆者一直關(guān)注與思考這個(gè)問(wèn)題。通過(guò)對(duì)實(shí)物的收集整理研究，筆者發(fā)現(xiàn)，一些明確制作于20世紀(jì)六七十年代的鶴慶瓦貓，其臉部并不是大圓盤子狀，而是立體狀的，類似于虎臉、獅子臉、麒麟臉。老式樣的鶴慶瓦貓與故宮屋脊上的用于辟邪的狻猊、懈眥、斗牛等的脊獸在造上型有相似處。

眾所周知，今年五月份開始土耳其等新興市場(chǎng)連續(xù)陷入金融危機(jī)。繼土耳其里拉對(duì)美元暴跌，國(guó)際評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)降低對(duì)土耳其二十多家金融機(jī)構(gòu)的評(píng)級(jí)之后，阿根廷、巴西、南非蘭特等國(guó)家也出現(xiàn)金融危機(jī)并在不斷蔓延。那么為什么金融市場(chǎng)會(huì)出現(xiàn)危機(jī)？危機(jī)的傳導(dǎo)機(jī)制又是什么？能否尋找有效機(jī)制預(yù)防和阻斷金融危機(jī)的產(chǎn)生和傳導(dǎo)？這些問(wèn)題就顯得尤為重要，本文就從理論梳理和案例分析兩個(gè)角度來(lái)探究這些問(wèn)題。

圖3 老式樣的鶴慶瓦貓(來(lái)源：馬佳拍攝，2009年3月)

“辟邪”有廣義和狹義之說(shuō)，廣義的“辟邪”是指辟開、除掉、威懾，震懾一切被認(rèn)為可能危害人類的惡物、邪穢；狹義的“辟邪”往往是指一種有翅膀的獅虎型猛獸，其頭頂部有雙角或獨(dú)角，鶴慶瓦貓頭頂上常有的獨(dú)角造型足以說(shuō)明其辟邪的功能。1940年出生的章虹宇老人一直關(guān)注與研究鶴慶民族文化，鶴慶瓦貓亦是他最早關(guān)注與研究的對(duì)象，早在20世紀(jì)90年代初，他便發(fā)文介紹與闡明了鶴慶瓦貓的文化內(nèi)涵。在一篇頗有價(jià)值的文章中，他已說(shuō)明自己所見(jiàn)與收集的老式樣瓦貓?jiān)煨?，融合了獅子、魚、麒麟、牛膝、牛腿、鷹翅、龍身、龍爪、蛇尾等特征，是十足的“四不像”（泛指）。按照用途、造型及擺放位置不同，鶴慶瓦貓被分為迎吉、望庚、嘉瑞、拱極、慮、陸、姆、鲊、摟滴兒、羅陸漂、福婁11個(gè)品目。迎吉、望庚、嘉瑞、拱極為脊貓，安裝在主房屋脊正中央。其中又因住房方向之異，裝置的瓦貓又各有不同。房屋坐西朝東安迎吉，坐東朝西安望庚，坐南朝北安拱極，坐北朝南安嘉瑞。脊貓均為站立型，以現(xiàn)實(shí)中的虎為原型，根據(jù)其“職守”不同，揉合進(jìn)鷹、蛇、牛、魚的部分造型。迎吉貓為貓頭、虎軀、蛇尾造型；望庚貓為虎頭、牛身、豹尾造型，雙目分別為日、月圖案，象征著迎旭送蟾。嘉瑞貓，人面虎身造型，寓意五谷豐登、萬(wàn)事如意。拱極貓為虎頭、龍身造型，巨頭仰天，前爪供以太極圖，后爪踏云……慮、陸、姆、鲊為角貓，又稱掛貓或角哨。福婁又稱鎮(zhèn)門虎，安裝在大門瓦脊正中央，造型較為別致，頭為虎頭，呈扁狀，臀部坐于瓦上，與頭部呈四十五度傾斜，尾巴九節(jié)重迭，直刺藍(lán)天……迎吉貓是兆吉的化身；望庚、嘉瑞、拱極貓是納福、賜豐、如意的化身；慮、陸、姆、鲊貓則分別是福、祿、壽、喜；帶貓摟滴兒、羅陸漂，象征平安；鎮(zhèn)門虎福婁是納福的體現(xiàn)。

由筆者的調(diào)查及章虹宇老人所寫的文章可知，鶴慶瓦貓的造型是多樣的，它即有獅虎特征，又融入了麒麟、龍、鷹、牛、蛇等動(dòng)物特征。云南瓦貓屬于民間手工藝范疇，它最大的特點(diǎn)就是不遵守所謂的藝術(shù)造型規(guī)則與框套，憑手藝人頭腦中的認(rèn)知而自由發(fā)揮創(chuàng)作，所以融入了多種祥瑞之獸的形象特征。鶴慶瓦貓的多種造型特征意味著其文化意義亦是多樣的，其應(yīng)是文化復(fù)合之物。從鶴慶傳統(tǒng)造型可以看出，其功能除鎮(zhèn)宅、辟邪，還有祈雨、防震、降福等作用。當(dāng)前鶴慶瓦貓功能的單一化與泛化趨勢(shì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下的造型特征單一化與趨同性密切相關(guān)。

三、從安放使用看功能

對(duì)瓦貓功能的探尋與研究，筆者認(rèn)為一定要將之放到安放儀式中來(lái)理解與闡釋，即人們?yōu)槭裁匆褂茫ò卜牛┩哓?？如此，才能以?wèn)題作為導(dǎo)引，在文化語(yǔ)法中尋找到答案。

安放瓦貓，在大理鶴慶當(dāng)?shù)兀环Q為“卡瓦貓”“合龍口”或是“合脊”?！昂淆埧凇边@個(gè)詞對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不陌生，修建橋梁的過(guò)程中，當(dāng)左右兩端橋梁即將于中間連為一體的時(shí)候，便叫“合龍（口）”。在甘肅、河北、河南等地，當(dāng)歇山頂房屋，屋頂兩坡面交接處的正脊（天脊）瓦片，由左右兩邊鋪向中間，待中間僅剩下一塊筒瓦狀大小的缺口，天脊即將連接成一體時(shí)，這時(shí)候也稱“合龍（口）”。所以，“合龍口”是普遍性的，只是在這些地方，“合龍口”用的是筒瓦或各式各樣的中花，而在云南大理鶴慶，用來(lái)“合龍口”的瓦器就是瓦貓。當(dāng)屋頂兩坡面的瓦鋪放完畢，正脊處的筒瓦，從左到右鋪到中間，留下一片筒瓦大小的缺口時(shí)，瓦貓便被安放于此缺口處。

“安瓦貓”/“合龍口”的過(guò)程一般是這樣的：首先，從磚瓦窯上或是瓦貓銷售店中購(gòu)買來(lái)瓦貓，安放前，需要將其放置于家中干凈處，或桌子上，然后供奉上一只煮熟的公雞，雞嘴里放入折疊的100元錢；一枚熟鴨蛋；一枚煮熟的雞蛋；一塊方形的熟豬肉；一小杯茶，一小杯酒，一盤炸米粉皮，一小碗米飯（煮熟）。這些供奉之物被分放于兩個(gè)搪瓷圓盤子中，一并擺放在瓦貓前。

第二天，泥水匠師傅將瓦貓拿到屋頂天脊的“空缺”處，進(jìn)行安放，即用水泥粘接瓦貓底座與龍口處，使瓦貓的底座與左右兩邊的筒瓦連接穩(wěn)定。依照選擇好的時(shí)間，泥瓦匠師傅安放瓦貓的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐睦淆S奶們會(huì)將供品抬出，放在屋前，然后，站于供品前，三叩首后，口念：“阿彌陀佛，保佑***氏門宗，人合、意合、萬(wàn)事合，今日合下五方后，萬(wàn)事大吉大利，阿彌陀佛。”泥瓦匠師傅在安放瓦貓的過(guò)程中，也會(huì)口念一些四言八語(yǔ)：“**門宗，人合、意合、萬(wàn)事合，重此今日合下五方后，保佑主人大吉祥，天無(wú)忌，地?zé)o忌，陰陽(yáng)無(wú)忌，百無(wú)忌，萬(wàn)事大吉大利。”待瓦貓安放到位后，屋主人需跪于供品前，磕頭三次。完畢之后，泥水匠師傅點(diǎn)燃掛于梢角頭兩端的鞭炮，以表祝賀。

圖3 合龍口（卡瓦貓）(來(lái)源：馬佳拍攝，2021年4月）

以上是簡(jiǎn)化的安放瓦貓的儀式版本，章虹宇老人提供的較為隆重的儀式版本如下。

第一步：祭供瓦貓

請(qǐng)來(lái)瓦貓，安置在新居正堂屋門中走廊正中心處，前擺有大供——豬頭、全雞、全魚，敬茶、敬酒祭祀；貓左右點(diǎn)2支紅燭，前燃香燈，四周用12柱（閏年13柱）條香圍成圓圈，另擺素供——齋飯一碗、干朗一盤，茶、酒各一杯，五龍水一碗，茶、鹽、米混合物一碗（有的用小供祭祀——雞蛋、鴨蛋各一個(gè)，豬肉一塊）。敬過(guò)茶、酒，焚燒過(guò)黃錢、大錁后，祭師唱贊：“皇天后土，天地神靈，茲有**省**縣**村村民***擇選**年**月**日**時(shí)為新居合龍，安放四靈神獸護(hù)宅吉日。伏以 日吉時(shí)良，天地開張，跪拜焚香，神靈臨降，躬身拜請(qǐng)：東方鳳凰、南方麟翔、西方神龜、北方龍王、中方瑞獸九天王，五王化一體，化身強(qiáng)聚宅氣，驅(qū)魔鎮(zhèn)邪，降吉納福、賜財(cái)賜福德四靈王。鎮(zhèn)宅保平安、如意，護(hù)佑宅主人丁興旺，五世昌盛。”

第二步：點(diǎn)血

待祭祀過(guò)瓦貓后，用雄雞冠血點(diǎn)貓眼、舌、額頭后，師傅口念：“伏以 三拜九叩拜玄皇，九天請(qǐng)來(lái)金鳳凰，凰冠珠筆蘸天泉，天泉龍涎來(lái)開光。一點(diǎn)龍眼觀四海，二點(diǎn)龍門大吉昌，三點(diǎn)龍頭三星照，四靈附身賜吉祥。”

第三步：安瓦貓

瓦貓由弟子扶拿，遞送給祭師安放于龍口之上，祭師口念：“伏以拜請(qǐng)四靈王率五方神靈就位——一請(qǐng)東方甲乙木，兒孫代代食天祿；二請(qǐng)南方丙丁火，兒孫代代早登科；三請(qǐng)西方庚辛金，兒孫代代斗量金；四請(qǐng)北方壬葵水，兒孫代代大富貴；五請(qǐng)中方戊己土，昌盛連綿傳萬(wàn)古。五方神靈衛(wèi)四靈，吉祥如意享安寧。四靈鎮(zhèn)予華居，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，后又玄武。諸神供衛(wèi)，三羊開泰，八駿呈祥，龍盤虎踞，地久天長(zhǎng)。”

至此，瓦貓安放完畢。

從安放瓦貓的簡(jiǎn)化版本與章虹宇老人提供的隆重版本來(lái)看，有這么幾點(diǎn)需要著重說(shuō)明：其一，瓦貓安于中心位置，匯聚五方之力?！昂淆埧凇庇纸凶鳌翱ㄍ哓垺迸c“卡五方”。泥瓦匠師傅所念的四言八語(yǔ)中有：“**門宗，人合、意合、萬(wàn)事合，重此今日合下五方后，保佑主人大吉祥，天無(wú)忌，地?zé)o忌，陰陽(yáng)無(wú)忌，百無(wú)忌，萬(wàn)事大吉大利”。“卡五方”意味著統(tǒng)合五方之力，強(qiáng)調(diào)“合”，追求的是“五方和諧”“陰陽(yáng)平衡”。從章虹宇老人的念詞中可知，瓦貓為五王的化身，即“東方鳳凰、南方麒麟、西方神龜、北方龍王、中方瑞獸九天王，五王化一體”，所以，也集中了五方（五靈瑞獸）的神力。其二，無(wú)論是“卡五方”還是“五王化一體”，瓦貓的較重要的功能是為了“強(qiáng)聚宅氣”，即瓦貓能統(tǒng)合/凝聚“宅氣”。注意，“宅氣”的凝聚與和諧取決于五方之氣的和諧與匯聚，此目標(biāo)靠著房屋竣工之后，安放瓦貓，舉行“卡/合五方”儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)。其三，由前兩點(diǎn)可知，鶴慶瓦貓鎮(zhèn)宅辟邪之功能實(shí)則應(yīng)該是“統(tǒng)合五方”，以“統(tǒng)合五方”之力來(lái)“凝聚宅氣”，而不是泛化的除掉、威懾、震懾一切被認(rèn)為可能危害人類的惡物、邪穢的辟邪。鶴慶瓦貓并不是憑著一己之力，向外對(duì)抗來(lái)犯者與攻擊者，而是以統(tǒng)合五方之力來(lái)扶正正氣，以此消除與防范因建屋時(shí)五方地脈龍神（宅氣）有所缺損而招致的邪氣入侵，本質(zhì)上它是一種“固守”的功能。

“扶正”/“固守”與“攻擊”是對(duì)外部人與事的不同心理與態(tài)度。在大理鶴慶，安放使用瓦貓的民眾多為白族及漢族。鶴慶的世居民族為白族，漢族多為明、清時(shí)期，從中原地區(qū)，河南、江蘇、湖北等地，以軍屯與民屯的方式遷移至此。發(fā)展到今天，漢、白民族除了使用語(yǔ)言不同外，衣、食、住、行等文化的方方面面均幾無(wú)差異。他們已擁有較為相似的觀念系統(tǒng)，空間觀、五方觀、五行觀便包括其中。白族是一個(gè)在文化上兼容并蓄的民族，他們和平友善，無(wú)論是家庭、鄰里、還是朋友之間均講究和睦、和諧。故而反映在安放使用瓦貓的規(guī)則上，便突出為：居中與統(tǒng)合。他們從自己的角度來(lái)考慮如何防護(hù)與固守自家住宅的正氣，而不是對(duì)外攻擊，他們堅(jiān)信的是：“五方和諧，清吉平安”。

綜上所述，由瓦貓的本地稱呼、造型特征及安放儀式細(xì)節(jié)可知，鶴慶瓦貓是一個(gè)統(tǒng)合、聚集與調(diào)節(jié)五方靈氣的器物，可理解為鎮(zhèn)宅辟邪。但是，需再次強(qiáng)調(diào)的是，鶴慶瓦貓鎮(zhèn)宅辟邪功能并不是簡(jiǎn)單意義上的鎮(zhèn)宅辟邪，而是以統(tǒng)合五方之力，令五方神靈和諧，地脈龍神不能恣意妄為。鶴慶瓦貓以扶正/固守正氣/宅氣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)鎮(zhèn)宅辟邪之功能，這一點(diǎn)區(qū)別于泛化意義上的、主動(dòng)出擊對(duì)抗的鎮(zhèn)宅辟邪。值得注意的是，鶴慶瓦貓的功能一直在隨著當(dāng)?shù)孛癖娚钚枨蠹笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化而變化。當(dāng)前，因建房習(xí)俗及房建式樣的改變，鶴慶瓦貓招財(cái)納福的功能較鎮(zhèn)宅辟邪更為突出，這一功能的演變與強(qiáng)化還有一些微妙的社會(huì)文化原因，待下篇論述。