贛南客家興國(guó)山歌研究
——以紅色歌謠《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》為例

羅 娜 閆 晉 羅紅霞

（1.萍鄉(xiāng)學(xué)院，江西 萍鄉(xiāng) 337000；2.首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，北京 100000；3.浙江音樂(lè)學(xué)院，浙江 杭州 310000）

一、興國(guó)山歌的產(chǎn)生

民間歌謠是勞動(dòng)人民的口頭詩(shī)歌，山歌則為民間歌謠中的一部分，古老的歌謠是最早的詩(shī)歌形式，它起源于勞動(dòng)，在生產(chǎn)勞動(dòng)中得以發(fā)展。山歌是山野之歌，越是山高林密的地區(qū)，山歌蘊(yùn)藏越為豐富。興國(guó)山歌起源于木客，“木客”是伐木工人的一個(gè)集體群，他們?cè)趧谧骱蜕钪校瑢⒆约旱母惺芎腕w會(huì)，經(jīng)口頭演唱?jiǎng)?chuàng)作而成，在流傳過(guò)程中也會(huì)進(jìn)行不斷的修改、提煉，以期達(dá)到最佳的藝術(shù)效果，這也體現(xiàn)了它是人民群眾集體智慧的結(jié)晶。興國(guó)山歌至今已流傳1300余年，它深深地植根于人民群眾的生活，藝術(shù)生命力頑強(qiáng)。目前，無(wú)論在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)間，還是央視、省臺(tái)及多媒體網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)都能看到、聽(tīng)到興國(guó)山歌。興國(guó)山歌代表性傳承人有許盛久、王善良（均為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人），謝文棱、郭德京、姚榮滔（均為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)省級(jí)代表性傳承人），謝立華（客家山歌王）和劉果林（著名客家歌手）等人。代表作品有《園中芥菜起了芯》《贊八仙》《打支山歌過(guò)橫排》等作品。

二、興國(guó)山歌的作用

（一）助力革命勝利

當(dāng)年長(zhǎng)岡鄉(xiāng)創(chuàng)造了蘇維埃工作的模范，興國(guó)縣創(chuàng)造了第一等工作，被譽(yù)為模范縣，其原因在于工作者能夠發(fā)揮吃苦在前，享受在后的革命傳統(tǒng)，正如毛澤東主席所講：“像興國(guó)和贛東北的同志們，他們把群眾生活和革命戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)了，他們把革命的工作方法問(wèn)題和革命的工作任務(wù)問(wèn)題同時(shí)解決了。”如歌曲《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》，它主要贊揚(yáng)蘇區(qū)干部的英明和才干。革命山歌是由情歌發(fā)展而來(lái)的，它也成為當(dāng)時(shí)普遍風(fēng)行的宣傳號(hào)角。革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，敵人不斷向蘇區(qū)進(jìn)攻，為了鞏固革命根據(jù)地，保衛(wèi)新生的紅色政權(quán)和社會(huì)、家庭以及個(gè)人的自由幸福生活，興國(guó)人民響應(yīng)工農(nóng)民主政府的號(hào)召，為擴(kuò)大紅軍運(yùn)動(dòng)，動(dòng)員青年和家屬踴躍參軍，如歌曲《十勸我郎當(dāng)紅軍》《十勸老妹放開(kāi)心》，集中表現(xiàn)了軍民齊心協(xié)力，走向革命勝利的精神力量。

（二）激發(fā)個(gè)人情感

山歌不僅詳實(shí)、客觀記錄人們社會(huì)生活的方方面面，還深刻地反映勞動(dòng)人民的立場(chǎng)和態(tài)度，它充分表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的道德情操和生活情感以及文化教育，同時(shí)在社會(huì)生活中又具有應(yīng)用價(jià)值。興國(guó)山歌在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中可以鼓舞勞動(dòng)者的情緒，使勞動(dòng)者忘記疲勞，并起到提高勞動(dòng)者的工作熱情，增強(qiáng)勞動(dòng)者戰(zhàn)勝大自然的信心，加速完成工作任務(wù)。興國(guó)山歌還廣泛地表現(xiàn)人們的婚姻戀愛(ài)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等社會(huì)生活方面，它隨著勞動(dòng)人民的喜怒哀樂(lè)而抒發(fā)感情，特別是男女青年在勞動(dòng)中互相愛(ài)慕、交流感情，通常他們由一般山歌唱到情歌對(duì)唱，甚至達(dá)到“愛(ài)情好比長(zhǎng)流水，打不掉來(lái)割不斷”的精神境界。情歌是山歌中的重要組成部分，所謂“無(wú)歌不傳情，無(wú)情不成歌”，情歌是愛(ài)情的媒介，戀人們通過(guò)演唱山歌，使有情人終成眷屬。

三、興國(guó)山歌的結(jié)構(gòu)、種類與旋律特點(diǎn)

（一）結(jié)構(gòu)形式

興國(guó)山歌的結(jié)構(gòu)形式分為歌頭、歌腹和歌尾三部分，尤其在較長(zhǎng)篇幅的山歌中它還包含了“鳳頭”“豬肚”“豹尾”的藝術(shù)效果，使聽(tīng)者酣暢淋漓。歌頭為感嘆語(yǔ)“哎呀嘞”，它伴隨著濃烈的音樂(lè)情感宣泄而出，其音調(diào)較長(zhǎng)且高亢，它是起興發(fā)端語(yǔ)或稱為“號(hào)子”，它在人們生活勞作中可以引起勞動(dòng)者的共鳴，與之和唱；歌腹為山歌的主要內(nèi)容，如在山歌擂臺(tái)賽中，資深的山歌手為顯示自己的口才能力，他們?cè)诟柙~內(nèi)容的重點(diǎn)處會(huì)即興編詞，大做文章，以不容置辯的比喻、夸張等手法駁倒對(duì)方；歌尾為山歌的結(jié)束語(yǔ)，是山歌所要揭示的主題。在結(jié)束句之前，歌手則會(huì)使用呼應(yīng)語(yǔ)“同志咯”，在這一部分中表演者的情感會(huì)產(chǎn)生變化，表演者根據(jù)作品的情緒，對(duì)語(yǔ)氣助詞“咯”字將會(huì)表達(dá)出不同的聲調(diào)語(yǔ)氣，“咯”亦是“哥、妹”的代稱。在舞臺(tái)表演藝術(shù)中，由于資深的山歌手積累了大量的民間語(yǔ)言和音樂(lè)素材，他們?cè)谘莩鲞^(guò)程中會(huì)出口成章，即興而歌，其歌詞內(nèi)容也會(huì)自由增減，運(yùn)用自如。

（二）興國(guó)山歌種類

興國(guó)山歌的演唱形式多樣，種類繁多，如對(duì)花、猜花、鎖歌、盤(pán)歌、贊歌、撿腳跟、丟關(guān)音、繡褡褳、藤纏樹(shù)等。“對(duì)花”是以四季或十二個(gè)月時(shí)令、節(jié)氣和花信為歌頭，穿插與其相關(guān)的故事或所要宣傳的內(nèi)容，借景抒情。如情歌《四季相思》《十二個(gè)月想郎》，革命山歌《四季做軍鞋》《十二個(gè)月生產(chǎn)》等；“猜花”是一種有趣的游戲和文學(xué)式樣，為增加生活趣味、普及文化，是約定俗成的謎語(yǔ)山歌；“鎖歌”和“盤(pán)歌”是一問(wèn)一答的結(jié)構(gòu)形式，其內(nèi)容包括歷史、地理、生產(chǎn)、自然現(xiàn)象、社會(huì)習(xí)俗等百科知識(shí)，還包含帶有哲理意義的知識(shí)或問(wèn)題；“贊歌”是只對(duì)婚禮、祝壽、誕育等民俗民風(fēng)的祝贊歌，通常為見(jiàn)事贊事、見(jiàn)人贊人；“撿腳跟”是將前首山歌的結(jié)尾句，用類似的句式，緊接下一首山歌的歌頭起句，“撿腳跟”的篇幅結(jié)構(gòu)靈活多變，可自由延長(zhǎng)或縮短內(nèi)容；“丟關(guān)音”是對(duì)歌的一種表現(xiàn)方式，丟關(guān)音為一方，解關(guān)音為另一方。根據(jù)歌曲的結(jié)構(gòu)形式又分為含義雙關(guān)和諧音雙關(guān)，它不同于諧音雙關(guān)歇后語(yǔ)的表現(xiàn)手法。含義雙關(guān)通常為一方（女或男）提出知識(shí)問(wèn)題，由另一方（女或男）解答。諧音雙關(guān)的結(jié)構(gòu)與含義雙關(guān)相同，但會(huì)出諧音，其內(nèi)容較詼諧；“繡褡褳”是描寫(xiě)少女給哥哥繡物件的情歌，其歌詞內(nèi)容惟妙惟肖，通常是描述正月至十二月間少女的心理活動(dòng)；“藤纏樹(shù)”是用于男方向女方求愛(ài)的情歌歌詞，如“世上只有藤纏樹(shù)，有曾見(jiàn)過(guò)樹(shù)纏藤”，其內(nèi)容非常傳情，表達(dá)濃烈的愛(ài)意，這也充分體現(xiàn)了興國(guó)山歌的社會(huì)交際功能的價(jià)值和作用。

（三）興國(guó)山歌的旋律特點(diǎn)

1.調(diào)式音列

興國(guó)山歌由五聲音階構(gòu)成，通常也會(huì)出現(xiàn)五聲音階以外時(shí)值較短的偏音，它多出現(xiàn)于旋律的弱拍處，或用作旋律中的經(jīng)過(guò)音或輔助音，其力度感不明顯，但不失特色。由于演唱者的不同或同一人的演唱時(shí)間和地區(qū)不同，它的腔調(diào)旋律也會(huì)出現(xiàn)一定的伸縮性，且調(diào)性也會(huì)發(fā)生改變，但山歌的整體骨干音較為明顯，調(diào)式主音是穩(wěn)定的，如作品中每句“跌板”（拖腔）處常用切分音來(lái)突出主音，使作品的旋律節(jié)奏得到擴(kuò)展，并通過(guò)主音上方的色彩音構(gòu)成小三度，下行時(shí)再落至主音，從而實(shí)現(xiàn)調(diào)式主音的穩(wěn)定性。興國(guó)山歌通常以羽調(diào)式為主，徵調(diào)式為輔，這與廣東客家山歌較為相似，均采用五聲音階羽調(diào)式，其骨干音為6 1 2 3 的四音列，支柱音“商”音在調(diào)式中往往作為主音的支撐音，作品內(nèi)容中因情感語(yǔ)氣的需要或是對(duì)骨干音的潤(rùn)飾，有時(shí)也會(huì)使用下導(dǎo)音“徵”音，但這種情況極少出現(xiàn)。

2.調(diào)式轉(zhuǎn)換

興國(guó)山歌的離調(diào)、調(diào)式交替、轉(zhuǎn)調(diào)頗為頻繁，其音調(diào)均向“屬音”方向（包括重屬）進(jìn)行轉(zhuǎn)換，較少向“下屬音”方向轉(zhuǎn)換。“離調(diào)”通常是以徵音為宮音，向“屬音”方向暫時(shí)離調(diào)；同主音調(diào)式交替是最常見(jiàn)調(diào)式色彩的對(duì)比手法，它以“變宮音”的反復(fù)出現(xiàn)進(jìn)行改變其偏音位置，并由主音、屬音、下屬音作為共同音交替而成，同主音徵-羽、羽-徵交替均有出現(xiàn)，最常見(jiàn)的交替形式為羽-徵-羽，同宮轉(zhuǎn)調(diào)的羽-徵交替較少；同調(diào)式的大二度轉(zhuǎn)調(diào)常見(jiàn)于兩首作品對(duì)唱時(shí)完成，一般由起興句“哎呀嘞”為起音，并使用原調(diào)的“屬音”作為新調(diào)的“下屬音”演唱。

3.音樂(lè)旋法

興國(guó)山歌以即興行腔為歌，其旋律框架較穩(wěn)定。歌唱時(shí)，旋律是隨著演唱者的行腔節(jié)奏加以變化，并形成自己的演唱版本。興國(guó)山歌無(wú)華彩樂(lè)句，旋律起伏不大，拖腔較少，與語(yǔ)言結(jié)合緊密，大部分為一字一音，很少出現(xiàn)一字多音的行腔，通常在結(jié)束音時(shí)作自由延長(zhǎng)的演唱處理。“哎呀嘞”和“同志咯”在作品中是不可分割的特定組成部分，較早時(shí)期用3 3 1 2 3 -或6 6 1 1 2 -的旋律音，現(xiàn)今多用3 3 1 2 3 -或 3 5 3 -的旋律音。興國(guó)山歌行腔靈活，沒(méi)有固定旋律音調(diào)，其音調(diào)與當(dāng)?shù)氐姆窖哉Z(yǔ)調(diào)相似，演唱者可根據(jù)自己的演唱習(xí)慣加入襯詞、襯字，從而豐富作品的句式節(jié)奏，使曲調(diào)更加活躍，抒發(fā)情感。

四、簡(jiǎn)析歌曲《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》

《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》創(chuàng)作于20世紀(jì)70年代，是興國(guó)山歌的代表作之一，由江西省歌舞團(tuán)男高音歌唱家羅德成首唱（南昌），后經(jīng)音樂(lè)學(xué)者改編成男女對(duì)唱、重唱、合唱等多種表演形式，先后呈現(xiàn)于中國(guó)民歌大會(huì)、上海之春、江西藝術(shù)節(jié)等晚會(huì)之中，深受觀眾喜愛(ài)。這首歌曲為紅軍題材，是當(dāng)年毛主席倡導(dǎo)的“關(guān)心群眾生活，注意工作方法”的蘇區(qū)干部形象的具體體現(xiàn)。歌曲敘述戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期蘇區(qū)紅軍的優(yōu)良作風(fēng)，歌頌共產(chǎn)黨員在艱苦生活的條件下，依然能夠凡事為百姓著想，以身作則的革命態(tài)度。歌曲以興國(guó)山歌特有的襯詞“哎呀嘞”為起句，歌詞簡(jiǎn)明樸實(shí)，旋律為興國(guó)山歌的傳統(tǒng)音調(diào)，該音調(diào)與傳統(tǒng)山歌一脈相承，體現(xiàn)了山歌口頭傳承的特點(diǎn)。

（一）歌曲結(jié)構(gòu)

《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》為加引子、加一次反復(fù)的兩段式結(jié)構(gòu)，又稱一部曲式，歌曲共分為四句，其結(jié)構(gòu)屬于我國(guó)大部分地區(qū)山歌中較為普遍的結(jié)構(gòu)形式。四句可分為兩個(gè)上下對(duì)句，這種對(duì)句的呼應(yīng)關(guān)系與歌詞有著密不可分的聯(lián)系，第一句“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”和第二句“自帶干糧去辦公”為陳述關(guān)系，它運(yùn)用“鎖歌”的表現(xiàn)手法，以問(wèn)答的方式闡述當(dāng)時(shí)糧食緊缺、人人自危的客觀情況下，干部們?yōu)榱瞬辉黾永习傩盏募Z食壓力，自帶干糧去為人民服務(wù)。

譜例1（前兩句）：

該曲的音樂(lè)旋法以級(jí)進(jìn)為主，緊緊圍繞歌詞的方言語(yǔ)調(diào)展開(kāi)，歌詞“哎呀嘞”在此可當(dāng)作“引子”或“起調(diào)”，“哎呀嘞”以助興詞在演唱功能上好似與人打招呼的意味。“哎呀嘞”作為“話引子”即表示要開(kāi)始講話了，也是歌唱前的開(kāi)音亮嗓。第一句尾音在小字二組#F，在調(diào)式中為角音，這也是“興國(guó)山歌”常用的起調(diào)方式，程式性的寫(xiě)作手法成為興國(guó)山歌的一大特色；第二句尾音落在小字一組b1音，一上一下、一問(wèn)一答。后兩句也為上下兩句，歌詞則具體敘述蘇區(qū)干部工作的狀態(tài)，為革命事業(yè)不分晝夜，奉獻(xiàn)自己；第三句的結(jié)尾使用D-E的二度上揚(yáng)的后倚音，同前兩句又富有一定的變化；第四句的尾音落在B音四拍時(shí)值結(jié)束。

譜例2（后兩句）：

歌曲的四個(gè)樂(lè)句符合我國(guó)傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)的“起承轉(zhuǎn)合”形式，歌曲開(kāi)頭“哎呀嘞”為引子部分，第一句主要運(yùn)用八分音符和十六分音符的組合節(jié)奏，可視為“起”句。第二句在“起”句的基礎(chǔ)上加入了四個(gè)十六分音符的節(jié)奏形態(tài)（見(jiàn)譜例1），前兩小節(jié)的節(jié)奏相同，后兩小節(jié)的節(jié)奏有所變化，兩句旋法基本一致，因此，第二句是對(duì)第一句的繼承與發(fā)展。第三句的旋法進(jìn)行了變化，運(yùn)用八分音符節(jié)奏型，以bB為核心音，在#F和E音之間回環(huán)，旋法與語(yǔ)言音調(diào)保持一致，旋律也更接近于“口語(yǔ)化”，且多次運(yùn)用倚音，在句尾上揚(yáng)至#F，此處的情緒達(dá)到全曲的最高點(diǎn)。與之相比，第三句與前兩句有對(duì)比的成分，可視為“轉(zhuǎn)”。第四句的旋律節(jié)奏以四個(gè)十六分音符為主，與前兩句的節(jié)奏型相似（見(jiàn)譜例2），旋法在“轉(zhuǎn)”之后回歸平穩(wěn)，情緒也逐漸回落，可視為“合”。由此可見(jiàn)，此山歌短小精悍的旋律與傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)美學(xué)相吻合，在第一句和第三句的尾音同為#F音，第二句和第四句的尾音同為bB音，形成上下對(duì)句的形態(tài)，它既有“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)模式，又體現(xiàn)了上下對(duì)句的美感。

山歌在勞動(dòng)人民群體中口口相傳，他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練，更不可能會(huì)在歌曲的整體結(jié)構(gòu)考慮音樂(lè)的美感與合理性。但就是這樣的自然流露，形成了千百年來(lái)膾炙人口的山歌，為后人留下了寶貴的藝術(shù)財(cái)富。許多音樂(lè)門(mén)類都廣泛汲取中國(guó)戲曲和民間音樂(lè)的養(yǎng)分，創(chuàng)作出極具生命力的作品。如作曲家王立平先生和趙季平先生，在創(chuàng)作前期他們會(huì)進(jìn)行大量的田野調(diào)查，吸收大量的民族民間音樂(lè)，通過(guò)藝術(shù)加工等形式，成就他們音樂(lè)創(chuàng)作的輝煌樂(lè)章。

（二）歌曲特點(diǎn)

該曲為典型的興國(guó)山歌曲調(diào)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)明，音樂(lè)語(yǔ)言通俗易懂。該曲定調(diào)高為D宮，從上述譜例中可看出整首歌曲為B羽五聲調(diào)式，調(diào)性統(tǒng)一而明確，但在實(shí)際演唱中會(huì)出現(xiàn)音高旋律的“腔化”和“滑音”，即“音腔游移”的現(xiàn)象，這屬于山歌演唱的自由即興風(fēng)格，通常在山歌演唱中，調(diào)高是可根據(jù)演唱者的實(shí)際音域進(jìn)行調(diào)整。歌曲旋律以五聲性為基礎(chǔ)，該版本是經(jīng)重新填詞的基礎(chǔ)上，根據(jù)語(yǔ)言的音調(diào)改變了部分音高，但音樂(lè)曲調(diào)仍保留了興國(guó)山歌風(fēng)格原貌，其旋律運(yùn)用二度和四度的音程關(guān)系，且多處旋律運(yùn)用了同音，以橫向級(jí)進(jìn)的音型連貫而成，其旋律曲調(diào)與歌詞語(yǔ)言音調(diào)保持一致，體現(xiàn)詞、曲的密切關(guān)系，該曲均用本嗓真聲演唱，但在演唱的過(guò)程中，演唱者也可根據(jù)當(dāng)前情緒進(jìn)行細(xì)微處理，這種具有即興表演的成份也是山歌的一大特點(diǎn)，在即興演唱時(shí)演唱者通常會(huì)出現(xiàn)較多“潤(rùn)腔”處理，“潤(rùn)腔”是一種被裝飾后的演唱方式，如倚音、顫音、喉音等技巧，它大量存在于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之中，即興演唱加入潤(rùn)腔后，歌曲的情感表達(dá)愈加濃烈，從而提升歌曲的藝術(shù)感染力。在《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》歌曲中，如引子“哎呀嘞”在演唱時(shí)，“嘞”字會(huì)進(jìn)行延長(zhǎng)處理，“ei”韻腔延長(zhǎng)的同時(shí)會(huì)以波音的方式隨機(jī)“顫動(dòng)”，根據(jù)演唱者對(duì)波音的加工，會(huì)進(jìn)行小三度以內(nèi)的顫音，因此這種“潤(rùn)腔”具有一定的自由度和即興成份，“潤(rùn)腔”的實(shí)際演唱效果是不能通過(guò)記譜法進(jìn)行記錄，它只能用裝飾音的方式來(lái)提示旋律的微觀變化，記譜法只能做到主題旋律的完整記錄。歌曲的第二段旋律譜例中出現(xiàn)了倚音，這與興國(guó)縣方言語(yǔ)調(diào)的發(fā)音密切相關(guān)，如“日”“草”“鞋”等歌詞均用倚音的方式演唱，以其達(dá)到方言發(fā)音的語(yǔ)調(diào)，因此，“潤(rùn)腔”的“微分”音與方言也有著緊密聯(lián)系。由于演出者在演唱中會(huì)存在著較多的“即興”成分，在記錄倚音時(shí)也未必是準(zhǔn)確的小三度或大二度，這體現(xiàn)了民間音樂(lè)中的“音調(diào)游移”現(xiàn)象。在《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》歌譜中只記錄大致的旋律走向，并沒(méi)有記錄演唱的處理。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有些人以為只要記下了曲譜就可以唱興國(guó)山歌，這種看法是錯(cuò)誤的。以郭德京、謝立華等人的演唱版本為例，其旋律中的“微分”音符也無(wú)法作出準(zhǔn)確的記譜，倘若演唱者只按照歌譜演唱，必定會(huì)失去山歌的“靈魂”，這與民間音樂(lè)創(chuàng)作和大眾傳播息息相關(guān)，因此，各路民間音樂(lè)才會(huì)產(chǎn)生多姿多彩的山歌、號(hào)子和民歌。

五、結(jié)語(yǔ)

興國(guó)山歌的結(jié)構(gòu)形式、歌曲特點(diǎn)、表現(xiàn)手法和演唱形式等方面均體現(xiàn)山歌的特點(diǎn)，其旋律深深烙印在老百姓的心中。隨著時(shí)代的發(fā)展，興國(guó)山歌在近年來(lái)也涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的作品，如《山歌迎你到興國(guó)》《興國(guó)紅》《客家媽媽》《蘇區(qū)振興迎春天》《四星望月味道長(zhǎng)》《興國(guó)山歌哎呀嘞》《香樟樹(shù)下》（情歌）及時(shí)政類的作品，這些作品保留了以小銅鑼伴奏的“山歌會(huì)比賽”“山歌打擂臺(tái)”和“原生態(tài)歌會(huì)”的同時(shí)，且運(yùn)用了多元化的表演形式和音樂(lè)伴奏呈現(xiàn)于舞臺(tái)，使觀眾耳目一新，易于傳唱。興國(guó)山歌是我國(guó)優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)音樂(lè)，我們?cè)傺芯颗d國(guó)山歌的藝術(shù)精華是繼承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，是弘揚(yáng)蘇區(qū)精神，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，讓興國(guó)山歌浸潤(rùn)追夢(mèng)者的心靈，唱響新時(shí)代的主旋律。