中國化馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展機制析論

“意識形態(tài)是政黨的精神旗幟，是凝聚力量、整合人心的思想武器，做好意識形態(tài)工作是建立與鞏固國家政權(quán)的重要手段和有力支撐。”

簡言之，“意識形態(tài)”這一概念從誕生至今，都始終是各個歷史時期人們所關(guān)注和爭論的焦點，它不僅是世界歷史舞臺上的決定性力量之一，也是決定世界歷史進程的主導性力量之一。 在黨的百年華誕及世界正經(jīng)歷百年未有之大變局的深刻背景下，進一步開展對馬克思主義意識形態(tài)的學理性研究，厘清中國化馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展機制， 對于推進馬克思主義意識形態(tài)工作不斷向前和促進中國特色社會主義在新時代更好發(fā)展有著十分重大的理論和現(xiàn)實意義。

一、深刻認識馬克思主義意識形態(tài)的階級意識，以“人民立場”為方向，在堅持中國共產(chǎn)黨的領導中推進馬克思主義意識形態(tài)不斷發(fā)展

“意識形態(tài)的存在本體是不同的民族、階級、階層等社會集團以及他們背后的利益, 其核心是利益問題。 ”

馬克思主義作為無產(chǎn)階級用以對抗資產(chǎn)階級的思想武器，自誕生起就肩負著其“消滅剝削”的階級使命，階級意識是它的核心要義。 而“中國共產(chǎn)黨的領導”作為社會主義中國最大的國情，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的最根本原則，所以，馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展方向就是要在堅持中國共產(chǎn)黨領導的基礎上不斷沿著“人民立場”前進。

（一）階級意識是馬克思主義意識形態(tài)的核心要義

在歷史唯物主義的解釋框架中，社會分工的產(chǎn)生導致了精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)相分離，讓生產(chǎn)剩余成為可能，生產(chǎn)資料的私有制創(chuàng)造了生產(chǎn)與消費之間的矛盾，從而造就了個體同集體之間的利益沖突，階級則在這種利益沖突中以冠有“具有相同利益群體”的身份誕生。 關(guān)于意識形態(tài)，馬克思認為其是適合一定經(jīng)濟基礎并代表統(tǒng)治階級根本利益的情感、表象和觀念的總和，他認為意識形態(tài)是階級社會的特定產(chǎn)物，是伴隨著階級的誕生而出現(xiàn)的。 同時，馬克思在“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。 這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”

這段話中清晰地表達了他對意識形態(tài)與統(tǒng)治階級之間內(nèi)在聯(lián)系的深刻認識。 除此之外，他還從資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的角度出發(fā)，指出：“一切先前的所有制形式都使人類較大部分，奴隸，注定成為純粹的勞動工具。 歷史的發(fā)展、政治的發(fā)展、藝術(shù)、科學等等是在這些人之上的上層社會內(nèi)實現(xiàn)的。 但是，只有資本才掌握歷史的進步來為財富服務。”

意識形態(tài)只被統(tǒng)治階級所擁有，維護的是統(tǒng)治階級的根本利益，被統(tǒng)治階級不占有物質(zhì)或精神的生產(chǎn)資料，且始終處于統(tǒng)治階級意識形態(tài)的教化之下，所以他們無法參與到各種意識形式的生產(chǎn)中， 只能形成自己的觀念或相對完整的思想體系，而這些觀念或思想體系不過是民間意識而已，并不屬于意識形態(tài)的范疇。 綜合來看，馬克思對意識形態(tài)（剝削的、資產(chǎn)階級的）是持否定態(tài)度的。

那么，馬克思主義所要表達的又是什么樣的意識形態(tài)呢？ “代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”

馬克思主義的觀點認為，社會分工和私有制導致了人的異化，資本主義以“剝削”為實促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時也激發(fā)了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的矛盾，而唯有在共產(chǎn)主義這個沒有階級和階級對立的社會中，每個人才能實現(xiàn)真正自由而全面的發(fā)展。 在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思還曾強調(diào)，共產(chǎn)主義所要廢除的不是一般的所有制而是具有資產(chǎn)階級剝削性質(zhì)的所有制，從而共產(chǎn)黨人可以以消滅剝削作為自己的理論。 如此，拋開階級之間的對立來看，“消滅私有制”只是表象，而“消滅階級”才是馬克思主義所要表達的核心觀點。 如此看來，“意識形態(tài)實質(zhì)上是一種理論化的階級意識。 當人類走向共產(chǎn)主義社會，隨著階級逐步被消滅, 意識形態(tài)的階級性必然逐步弱化乃至消解”

。

1999年6月5日，中共中央印發(fā)了《關(guān)于黨中央部門機構(gòu)改革的意見》。這次改革，主要是根據(jù)形勢的變化和黨的中心工作的需要，進一步理順職能關(guān)系，精簡、調(diào)整內(nèi)設機構(gòu)和人員編制，優(yōu)化人員結(jié)構(gòu)，增強機關(guān)活力。按照“有利于進一步堅持、加強和改善黨的領導，有利于進一步鞏固黨的執(zhí)政地位和提高黨的執(zhí)政水平，有利于全面加強黨的思想、組織和作風建設。要著眼于使各部門關(guān)系協(xié)調(diào)、職責清晰、機構(gòu)和人員編制精干，形成一個結(jié)構(gòu)合理、管理科學、工作高效的運行機制”的原則進行。

不同于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性與掩蔽性，作為真正革命的意識形態(tài)，馬克思主義從不避諱自己“消滅私有制、消除剝削”的階級目標，毫不掩飾自己“為實現(xiàn)所有人自由而全面發(fā)展”的階級立場。也正是因為馬克思將“消滅階級”這個階級意識作為其觀察意識形態(tài)運動的基點、對資產(chǎn)階級意識形態(tài)進行批判的原點，才逐步實現(xiàn)了社會主義運動的進一步發(fā)展。因此，馬克思主義的“階級意識”是其意識形態(tài)的核心要義，是指引馬克思主義能始終沿著正確路線行進的明燈。

這種分法與上述 “三形態(tài)說”有異曲同工之妙，都屬于對人類歷史發(fā)展高度抽象的劃分方法。它所依據(jù)的，仍然是作為反映社會形態(tài)本質(zhì)的社會生產(chǎn)關(guān)系之核心要素的所有制關(guān)系。眾所周知，在社會關(guān)系中提煉出生產(chǎn)關(guān)系范疇是馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)唯物史觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因而生產(chǎn)關(guān)系也是唯物史觀的核心范疇。因此，這種分法也是社會基本矛盾運動原理的運用。此種分法的好處也是可以幫助人們從宏觀上鳥瞰整部人類史，從“否定之否定”的角度體認共產(chǎn)主義公有制的必然性。但這種分法的“次生形態(tài)”抽象了奴隸社會、封建社會、資本主義社會三個次一級社會形態(tài)在性質(zhì)上的重要差別，所以也不是最合理最適度的抽象。

（二）“人民立場”是馬克思主義政黨的根本政治立場，貫穿于中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程

如此看來，深刻認識政治上層建筑在意識形態(tài)發(fā)展中所起的重要作用，不斷堅持和完善中國特色社會主義制度，以人民當家作主的本質(zhì)屬性和堅持人民主體地位的重要原則為指引，不僅能推動社會穩(wěn)定有序地發(fā)展，也有利于在人民主體性的根本價值指向的實現(xiàn)中推動其意識形態(tài)工作成效的大幅提升，而這主要體現(xiàn)在兩個方面。

屈原說:路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。體味人生,幼兒學步的不斷跌倒又不斷爬起、呀呀學語的不斷犯錯又不斷糾正、身患疾病的力抗病魔又康復如初等等，人生總是飽含挑戰(zhàn)、磨難，而我所體會的登山、學習不過是人生挑戰(zhàn)的縮影。登高必自卑,行遠必自邇。所以，當你站在低洼之處時，記住咬牙而上，因為欲窮千里目就需要更上一層樓；當你學習遇到困難時，記住能近取譬，因為循序漸進才能下學上達；當你準備遠行又被距離嚇到時，請記住邁開步子，因為千里之行、始于足下。

制度作為政治上層建筑的一部分，在意識形態(tài)的發(fā)展中扮演著重要角色，它作為意識形態(tài)價值旨趣的正向表達，同樣對意識形態(tài)有著限定作用。厘清制度在意識形態(tài)發(fā)展中的作用，能有效發(fā)揮中國特色社會主義制度在馬克思主義意識形態(tài)發(fā)展中的制度效能，從而更好以制度之力促進馬克思主義意識形態(tài)的進一步發(fā)展。

一方面是中國特色社會主義制度體系可以為馬克思主義意識形態(tài)的建設提供可靠的物質(zhì)保障。 習近平總書記指出: “我們講要堅定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強大物質(zhì)力量。”

其中所說的物質(zhì)力量，首先便是社會物質(zhì)財富的增長與公平分配。 人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，唯有使人民過上物質(zhì)豐富、精神滿足的生活，其價值追求才能得到體現(xiàn)。 同時，鄧小平同志關(guān)于社會主義本質(zhì)的定義掃清了橫亙在我們黨的意識形態(tài)和經(jīng)濟基礎之間的巨大障礙，提出了發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)要求，從而把我國推向了改革開放的光明前景中，使黨和人民從此邁入了中國特色社會主義的康莊大道，并逐步實現(xiàn)了人民對物質(zhì)生活的美好愿景。其次，物質(zhì)力量還突顯了中國特色社會主義制度體系對于其意識形態(tài)發(fā)展的保障功能。意識形態(tài)的發(fā)展不可能處于真空中，它必然會受到來自不同意識形式的影響。 制度之力就在于以強制性措施使馬克思主義意識形態(tài)在同其他意識形式的交鋒、碰撞中確保它在中國特色社會主義體系中的指導地位不動搖，并以其強制力來保證凡是想動搖馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位的行為都將受到制度的制約。 總而言之，馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展不能只依靠理論內(nèi)容的豐富和內(nèi)涵的升華，還應當借助強有力的制度來為其發(fā)展提供充分的物質(zhì)保障。

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二、正確理解政治上層建筑在意識形態(tài)發(fā)展中的作用，以制度保障為方式，在堅持中國特色社會主義制度中推動馬克思主義意識形態(tài)不斷發(fā)展

中國共產(chǎn)黨的百年歷史，不僅是艱苦創(chuàng)業(yè)的百年奮斗史，也是其始終高舉“人民”之旗幟，與人民群眾同呼吸共命運的歷史。 1922 年，在黨的第二次全國代表大會上，“中國人民”的概念借以指代“中國所有被壓迫的人民群眾”而被首次提出。 同時，大會宣言還呼吁：中國人民“一齊來和集在中國共產(chǎn)黨旗幟之下的工人和貧農(nóng)共同奮斗呀”

。 如此看來，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就把“為人民謀解放”視為自己的政治責任。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨從民族大局觀出發(fā)，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，積極促成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，也正是得益于對群眾路線的掌握，將“為了人民”與“依靠人民”相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨才最終帶領廣大人民群眾邁過了艱難的革命歲月。 中華人民共和國成立之初滿目瘡痍、百廢待興，在這樣一個艱難時期，國家亟須改革不適應生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑來促進生產(chǎn)力的發(fā)展， 面對國家貧窮落后的面貌，毛澤東同志就曾深情說道：“我們相信，只要依靠人民，世界上就沒有攻不破的‘法寶’。 ”

1978 年9 月，鄧小平同志在聽取吉林省委常委匯報工作時就曾指出，社會主義國家的優(yōu)越性必須要體現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展的速度上，要體現(xiàn)在社會發(fā)展的正確政治領導的成果中，而歸根結(jié)底是要使人民在物質(zhì)文化生活上得到改善。 同時，他從人民立場出發(fā)，提出以“三個有利于”的標準來對黨和政府在改革開放及各項工作中的成效進行評判，其中就以“是否有利于提高人民的生活水平”最為重要。 中國特色社會主義進入新時代以來，在“中國夢”的指引下，以習近平同志為核心的黨中央進一步深化對“人民立場”的闡釋，提出“以人民為中心”的治國理政的重要理念并強調(diào)，要讓人民“有更多、更直接、更實在的獲得感、幸福感、安全感”

。 從領導人民實現(xiàn)新民主主義革命的勝利，到帶領人民開啟社會主義建設新時期；從動員人民邁向改革開放的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，到現(xiàn)如今攜手人民走向偉大復興的歷史新時代，不論是在革命、建設和改革的何種歷史時期，黨的各項方針政策從來都圍繞著“人民”來進行，“人民”是目的，也是方法，一切都能回歸到“人民”中尋找答案。

（一）政治上層建筑同經(jīng)濟基礎一樣對意識形態(tài)同樣有促進作用

另一方面是中國特色社會主義制度體系可以放大意識形態(tài)建設的效果。“按照歷史唯物主義的觀點來講，正確的政治領導的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。 ”

這說明，代表了一定意識形態(tài)價值指向的政治制度在社會生產(chǎn)發(fā)展中所起到的效能決定了其意識形態(tài)的實踐效果，換言之，一定意識形態(tài)的社會功能的發(fā)揮取決于以其為相同價值指向的社會制度的實踐效果。 對于中國特色社會主義制度而言，只有利于社會生產(chǎn)發(fā)展的社會制度才會被認可，其以“人民主體性”為根本價值遵循的意識形態(tài)才會被接受。 如果中國特色社會主義制度不符合馬克思主義意識形態(tài)所代表的利益需求，那么它就無法在社會的生產(chǎn)發(fā)展中發(fā)揮出效能，同時馬克思主義也無法在意識形態(tài)領域確立為主導地位，它們的價值指向必須是一致的。 習近平總書記在關(guān)于踐行和培育社會主義核心價值觀中就強調(diào)，要以政策來推動社會主義核心價值觀的培育，要以法律來推動核心價值觀的建設，這便是基于制度在意識形態(tài)建設中所展現(xiàn)的強大動能的考慮。

首先，政治上層建筑是意識形態(tài)產(chǎn)生的來源之一。馬克思主義理論認為意識形態(tài)是由各種具體的意識形式所構(gòu)成的有機的思想體系，并將意識形態(tài)中所包含的意識形式根據(jù)其和經(jīng)濟基礎關(guān)系的遠近劃分為三個層次。 第一層次是由政治思想、經(jīng)濟思想和法律思想所構(gòu)成的對經(jīng)濟基礎進行最直接反映的意識形式，同時它們之間也以最密切的關(guān)系相互發(fā)生影響。 第二層次是由社會思想、藝術(shù)、教育、倫理這四種較第一層次而言離經(jīng)濟基礎稍遠的意識形式構(gòu)成。 第三層次則是由哲學和宗教這兩種最遠離經(jīng)濟基礎的意識形式所構(gòu)成。 關(guān)于意識形態(tài)的生成邏輯，馬克思曾指出：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。 ”

其中“之”既指代“社會意識形式”，同時也指代“法律的和政治的上層建筑”。而恩格斯也曾指出，國家的產(chǎn)生預示著以政治和法律為表現(xiàn)形式的意識形態(tài)的形成。 因此可以認為，意識形態(tài)的產(chǎn)生不僅來源于社會經(jīng)濟關(guān)系，也來源于建立在經(jīng)濟基礎之上的政治和法律的上層建筑。 而通過馬克思研究政治經(jīng)濟學以及維護經(jīng)濟關(guān)系的相關(guān)法的思想來批判資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的方式來看，其研究方法背后所隱藏的邏輯便是運用了意識形態(tài)第一層次這個基礎部分同經(jīng)濟基礎之間關(guān)系反映的最直接結(jié)果。

其次，政治上層建筑是意識形態(tài)對外表達其階級訴求的外殼。在馬克思主義視域中，意識形態(tài)是一個否定性的概念，原因不僅在于馬克思主義的意識形態(tài)概念是以揭露并批判資產(chǎn)階級的剝削為起點，還在于馬克思主義通過對各種傳統(tǒng)的意識形態(tài)的分析得出了它們的一個共同特征是習慣用神秘、扭曲的方式去反映現(xiàn)實世界，是較現(xiàn)實而言的虛假存在。 如封建統(tǒng)治階級中，以“君權(quán)神授”來為統(tǒng)治者的權(quán)力披上合理的外衣；資產(chǎn)階級統(tǒng)治中以“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”來為其資本的肆虐開疆拓土。總之，意識形態(tài)在訴說它所代表的統(tǒng)治階級的根本利益時，又要通過某種說辭來掩飾這種根本利益，把人們的注意力轉(zhuǎn)向其他問題上。 統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的階級沖突致使意識形態(tài)成為特殊利益與普遍形式的矛盾結(jié)合體，并要求它以一種普遍性的形式存在，同時又能很好地表達出其所代表的特殊利益，國家便是為實現(xiàn)如此需求而產(chǎn)生的。馬克思主義的國家觀認為一切具有階級利益代表性的規(guī)章都借以國家而成為具有普遍性的政治表現(xiàn)形式，也就是說國家法律和各項制度因為國家這個由階級矛盾不可調(diào)和而催生的虛幻利益共同體的產(chǎn)生被披上了公共性外衣，而這些政治上層建筑又恰如其分地通過普遍性形式來為統(tǒng)治階級意識形態(tài)所代表的特殊利益服務，正是在此意義上，恩格斯指出“國家作為第一個支配人的意識形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前”

。

盡管政治上層建筑以非意識形態(tài)的表象出現(xiàn)在人們視野中，但不可否認的是，它們在潛移默化中實現(xiàn)了意識形態(tài)的傳播，充當了其價值實現(xiàn)的工具。 因此，堅持并完善中國特色社會主義制度，使其不斷滿足社會公眾的公正訴求，是實現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)自身利益表達并不斷推動其發(fā)展前進的重要方式。

（二）社會對意識形態(tài)公信力的提升依賴于政治上層建筑社會效能的釋放

歷史唯物主義的觀點認為， 政治上層建筑是為緩和不同利益集團所代表的不同階級之間利益矛盾而產(chǎn)生的，同時，它以代表具有普遍性的共同利益為形式，那么這就意味著，盡管政治上層建筑在根本上代表的是統(tǒng)治階級在政治層面的利益訴求，但其利益訴求的實現(xiàn)必須以完成普遍利益的推進為現(xiàn)實基礎，因為政治上層建筑的誕生是以解決利益沖突為需要的，其職能的最大化實現(xiàn)只能在實現(xiàn)普遍利益的前提下才能得到延伸。 對于意識形態(tài)而言，它的出現(xiàn)同樣來源于階級的產(chǎn)生，自然也存在于統(tǒng)治階級與全體社會成員之間特殊利益訴求與普遍利益訴求之間的矛盾中。 因此，普遍利益的實現(xiàn)是維持階級矛盾進而保證階級存在的必要條件，也是意識形態(tài)所代表的特殊利益完成自我實現(xiàn)的內(nèi)在限制。不難看出，意識形態(tài)和政治上層建筑的生成具有同源性，即都是階級矛盾的產(chǎn)物，同時，二者的作用機制也具有同構(gòu)性，即其代表的特殊利益的實現(xiàn)都要以實現(xiàn)普遍利益為基礎。 也是因此，二者都是維護階級矛盾并使統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治不斷持續(xù)的方法，它們也因此具有共同的價值指向性，即都是在服務于統(tǒng)治階級特殊利益需要的同時兼顧全社會普遍利益的實現(xiàn)。 也就是說，一種政治上層建筑社會效能的釋放不僅關(guān)系到其自身價值取向能否被大眾所認可，也會直接影響到大眾對其所代表的意識形態(tài)的價值評價。 總結(jié)而言，在階級社會里，一種政治上層建筑如果不能在實現(xiàn)其自身所代表的特殊利益時兼顧對普遍利益的實現(xiàn)，就不符合社會發(fā)展的利益需求，進而導致其代表的思想無法實現(xiàn)由意識形式向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。 可以說，“在利益分化和多元文化激蕩的社會轉(zhuǎn)型期， 民心認同是直接關(guān)乎和反映意識形態(tài)話語權(quán)建設工作好壞成敗的 ‘晴雨表’”

，也就促使政治上層建筑成了評判意識形態(tài)社會公信力的標尺。

“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動。”

區(qū)別于唯心主義從抽象的人性和主客觀精神出發(fā)，也不同于費爾巴哈的人本學唯物主義對于人是“自然人”的定義，馬克思主義通過立足于“現(xiàn)實的人”或“社會化的人類”來解釋人類歷史，最終確立了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的歷史唯物主義觀點，認為人民群眾作為歷史發(fā)展前進的主體，是社會物質(zhì)財富和社會精神財富的創(chuàng)造者，沒有人民群眾，就不會有現(xiàn)如今人類發(fā)展所獲得的一切成果。 區(qū)別于世俗價值認同中“人民”與“人類”的等同，馬克思主義視域中的“人民立場”作為其意識形態(tài)的一般反映，具有鮮明的階級性。 無產(chǎn)階級“這個階級構(gòu)成了全體社會成員中的大多數(shù)”

，在我國，這個“大多數(shù)”的無產(chǎn)階級便是廣大人民群眾，而作為以馬克思主義理論為指導的中國共產(chǎn)黨，堅決繼承了其對“人民”的價值解釋，從誕生之日起就把“為人民服務”作為自己的根本價值遵循。

“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”

“為絕大多數(shù)人謀利益”，本質(zhì)就是為廣大人民群眾爭取最大的利益訴求，使財富的創(chuàng)造與財富的占有都回歸到人民群眾中去，使歷史的創(chuàng)造與人類價值的實現(xiàn)都統(tǒng)一到人民群眾中去，使幸福環(huán)境的創(chuàng)造同幸福生活的享有都團結(jié)到人民群眾中去。中國共產(chǎn)黨的百年發(fā)展史記錄了其為人民群眾服務的歷史過程，簡言之，“為人民服務”是對馬克思主義意識形態(tài)中“人民”這個概念的最鮮明體現(xiàn)和最好繼承，它如一面堅定屹立的旗幟指引著馬克思主義意識形態(tài)不斷發(fā)展向前。

歷史唯物主義的觀點認為，脫胎于社會存在的社會意識，其生產(chǎn)和發(fā)展都無法以依靠自身為條件來進行， 它在具有能動反作用的同時還始終受制于經(jīng)濟基礎和上層建筑的多方制約。 這一觀點明確了意識形態(tài)的發(fā)展不能只局限于其內(nèi)涵的提升，社會結(jié)構(gòu)中其他要素的推動也在其中起著非常重要的作用。 得益于同思想上層建筑同屬上層建筑空間，政治上層建筑對意識形態(tài)發(fā)展產(chǎn)生的影響是直觀且顯著的。 因此，把握好政治上層建筑在意識形態(tài)發(fā)展中所扮演的角色，對于更好推進意識形態(tài)的發(fā)展具有重要意義。

三、清楚明晰意識形態(tài)同文化的辯證關(guān)系，以文化建設為方法，在堅持中國特色社會主義文化中促進馬克思主義意識形態(tài)不斷發(fā)展

從歷史唯物主義視域出發(fā)，意識形態(tài)是由包括政治法律思想、社會倫理道德、文學藝術(shù)、哲學宗教等多種意識形式組成的有機整體，是社會意識的重要組成部分，并通常與人類社會生活實踐的政治場域相勾連。究其內(nèi)容來看，無論是政治法律思想、社會倫理道德、文學藝術(shù)還是哲學宗教，它們的產(chǎn)生都是基于人在社會化實踐中對于人的行為方式的規(guī)定和文化意識的凝練與提升，是人們在一定社會生活實踐中產(chǎn)生的對于周遭社會存在的不同理解方式的文化意識投射，并作為文化這種精神產(chǎn)物的構(gòu)成要素最終在對社會存在的映射中呈現(xiàn)給社會大眾，其根本目的在于“管理”和“教化”，并由此過程中形成與之相對應的意識形態(tài)思想體系。 同意識形態(tài)類似，在階級社會中，文化以觀念的形式產(chǎn)生并作用于人類社會生產(chǎn)實踐的文化場域，它同意識形態(tài)一樣也受經(jīng)濟基礎的制約，一定的經(jīng)濟關(guān)系決定了文化的內(nèi)容構(gòu)成，同時，文化所囊括的哲學、宗教、道德、法律、倫理也通常作為意識形態(tài)要素在人類社會生產(chǎn)實踐中有所體現(xiàn)。 因此，就二者關(guān)系而言，文化和意識形態(tài)既不是水火不容的兩個極端，也不是完全等同的一類物質(zhì)，它們共同作為觀念上層建筑的重要構(gòu)成，并非是兩條平行線，而是你中有我且相互滲透的。 文化之于意識形態(tài)而言，列寧就認為馬克思主義意識形態(tài)正是得益于吸收和借鑒了人類發(fā)展史中思想和文化的精華，從而贏得了世界歷史性的意義。 列寧對意識形態(tài)的認識深刻說明意識形態(tài)必須借助文化的凝聚和同化力量來將它的價值取向輸出給全體社會成員，以此形成普遍的話語塑造和政治共識。 而意識形態(tài)之于文化，習近平總書記也指出：“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路。”

這說明意識形態(tài)在文化發(fā)展中始終擔任著指南針的角色，它通過價值觀念的滲入來使文化打上其烙印，并以此成為文化發(fā)展的向?qū)А?/p>

簡介：周浦小學的周浦印社是一個新新社團，成立于2016年9月。經(jīng)過兩年的沉淀，連二三年級的小朋友也想加入進來，更好地了解篆刻這門傳統(tǒng)藝術(shù)，社團成員也越來越“年輕”。社團的成立，讓學生們多了一個了解中國傳統(tǒng)文化的機會。

（一）馬克思主義意識形態(tài)和中國特色社會主義文化有著密不可分的聯(lián)系

“文化理性認同與意識形態(tài)自覺具有同構(gòu)性，是異質(zhì)性和同質(zhì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 ”

文化概念和意識形態(tài)概念作為馬克思主義理論的基本范疇，在當前社會發(fā)展中是極為重要的理論和實踐所關(guān)注的對象。 正確認識中國特色社會主義文化與馬克思主義意識形態(tài)的關(guān)系，避免矯枉過正地把“社會主義”文化的發(fā)展孤立為“無產(chǎn)階級”意識形態(tài)的發(fā)展，也要警醒“非社會主義”意識形態(tài)以文化宣傳方式進行的入侵。 只有深刻明晰馬克思主義意識形態(tài)同中國特色社會主義文化相結(jié)合的重要性，才能實現(xiàn)其發(fā)展的健康永續(xù)。

那么，中國化馬克思主義意識形態(tài)同中國特色社會主義文化之間又有何關(guān)聯(lián)？它們之間的現(xiàn)實紐帶又是什么呢？ 對于馬克思主義意識形態(tài)而言，它以抨擊資產(chǎn)階級的剝削制度和宣揚人的解放為起點，開啟了其作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)武器的生命之旅。 俄國十月革命的一聲炮響為古老的華夏大地送來了誕生于歐洲的共產(chǎn)主義“幽靈”，它所主張的“自由人聯(lián)合體”“消滅私有制”“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”等思想極大地鼓舞了舊時的中國，為正處于救國無門中的有識之士送來了希望，至此，馬克思主義便開始在中國這片土地上生根發(fā)芽。正是在以馬克思主義意識形態(tài)為價值引領的中國共產(chǎn)黨的堅強領導下，中國人民才推翻了封建主義、帝國主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，實現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，在對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造中走向了社會主義建設道路，而后伴隨著社會主義市場化改革開啟了改革開放的道路，掀起了中國特色社會主義的歷史新篇章，并在全面小康目標任務的實現(xiàn)和脫貧攻堅偉大創(chuàng)舉的完成中為黨的第一個百年目標畫下了完美的句號。 植根于中國革命、建設和改革的歷史實踐中，馬克思主義意識形態(tài)實現(xiàn)了從“站起來”的指導思想到“富起來”的理論體系再到“強起來”的行動指南的三次歷史性飛躍，毋庸置疑的是，在中國這片土地上，它將繼續(xù)沿著中國特色社會主義道路賡續(xù)向前。對于中國特色社會主義文化而言，“中國道路的獨特性決定了中國文化性質(zhì)和文化發(fā)展道路的獨特性。中國特色社會主義文化是中國社會形態(tài)的本質(zhì)屬性之一,其歷史傳承決定了其世界上獨一無二的文化形態(tài)”

。 同時，中國共產(chǎn)黨在黨的十五大上對其內(nèi)涵進行了解讀，即“以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”

。 它的誕生以中國特色社會主義為開端，馬克思主義為其理論指導，“人民立場”是其價值追求。 中國特色社會主義文化在對當代中國社會先進生產(chǎn)力及當代中國特色社會主義政治發(fā)展狀況進行反映的同時，也實現(xiàn)了對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國革命文化的繼承和發(fā)揚，它是與當代中國社會的經(jīng)濟、政治相適應的文化形態(tài)，理論性、實踐性、民族性、世界性、繼承性、創(chuàng)新性是其重要特征。

不論是馬克思主義意識形態(tài)還是中國特色社會主義文化， 它們都在當代中國的歷史發(fā)展進程中扮演了十分重要的角色。馬克思主義意識形態(tài)為當代中國的發(fā)展提供了科學的世界觀和方法論，在它所內(nèi)含的“人民立場”、歷史唯物主義和唯物辯證法的引導下，使壓迫中的中國人贏得了民族的獨立，使貧窮中的中國人獲得了財富的積累，也使美好生活中的中國人離中國夢的實現(xiàn)更近了一步。馬克思主義意識形態(tài)占據(jù)且理應占據(jù)社會意識形態(tài)領域的主導地位，是黨和國家意識形態(tài)的綜合表達，其價值追求體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、社會、文化、生活的各個方面。 中國特色社會主義文化以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化為主要內(nèi)容，是中國特色社會主義的題中應有之義，它回答了舉什么旗、走什么路、發(fā)展什么文化的根本問題。 同馬克思主義意識形態(tài)一樣，中國特色社會主義文化也以多形式存在于社會的各個領域，它以更加貼近普羅大眾生活的方式制約和影響著人們的行為方式，例如有無數(shù)優(yōu)秀的影視劇、歌曲、小說及歷史陳列館都講述了我們黨和國家各個歷史時期的動人故事，它們以文藝作品的形式生動反映我們黨的井岡山精神、長征精神、遵義會議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災精神、抗疫精神等構(gòu)成的偉大建黨精神，是馬克思主義意識形態(tài)在中國共產(chǎn)黨人身上的集中體現(xiàn)。 可以看到，對于中國特色社會主義文化而言，不論是其核心、形式還是內(nèi)容的呈現(xiàn)機制都直接反映了其作為馬克思主義意識形態(tài)實現(xiàn)價值表達的重要載體，也是其向全社會輻射價值追求的重要工具。 總之，中國特色社會主義文化以馬克思主義意識形態(tài)的價值追求作為發(fā)展的導向，同時也是其傳承和創(chuàng)新的重要路徑，中國特色社會主義文化一旦脫離或違背了馬克思主義意識形態(tài)的價值指向，它就會失去發(fā)展的動力來源并逐漸被社會所拋棄。

總的來說，馬克思主義意識形態(tài)和中國特色社會主義文化是辯證統(tǒng)一的，不能將它們割裂開來，在社會精神生產(chǎn)及價值批判中它們承擔著共同的作用，有著天然的關(guān)聯(lián)。 作為“舶來品”的馬克思主義意識形態(tài)在與中國具體實際和實踐相結(jié)合中實現(xiàn)了同中國特色社會主義文化發(fā)展的歷史軌跡的重合，它們共同植根并作用于中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程中，而在這不斷發(fā)展的歷史和始終不變的黨的初心下，它們共同以“人民立場”的價值追求為目標、共同以“群眾路線”的階級意識為方法、共同以“黨的領導”為統(tǒng)領，并共同在中國共產(chǎn)黨帶領人民建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的歷史實踐中實現(xiàn)了統(tǒng)一。因此，推動馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展，離不開對中國特色社會主義文化的堅持。

（二）馬克思主義意識形態(tài)存在樣態(tài)的極大改變?yōu)槠洮F(xiàn)實發(fā)展提出了新要求

“在階級社會中，文化作為現(xiàn)實社會生活的呈現(xiàn)，文化的存在樣態(tài)、呈現(xiàn)形式、交流模式及其內(nèi)容表現(xiàn)等都是某種意識形態(tài)在特定條件下的具體反射。 ”

如此說來，意識形態(tài)的存在樣態(tài)、交流模式及其內(nèi)容表現(xiàn)等都與相對應的文化在特定條件下的現(xiàn)實表現(xiàn)有著密切聯(lián)系。 所謂意識形態(tài)的存在樣態(tài)指的就是其在特定領域的特定表現(xiàn)形式。盡管影響意識形態(tài)存在樣態(tài)的決定因素是多樣的，但不容置疑的是，在馬克思主義意識形態(tài)伴隨著中國特色社會主義邁入新時代的今天，其存在樣態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。

彈性支撐塊軌道結(jié)構(gòu)，由彈性支撐塊、道床板、混凝土底座以及相關(guān)扣件組成，具有雙層彈性橡膠墊板，可以根據(jù)設計要求，對不同墊板的剛度進行調(diào)整和匹配，保證軌道在不同方向的彈性變形和剛度要求，因此可以有效的減振車輛振動對周圍環(huán)境的影響，上海、北京、廣州地鐵等線路已經(jīng)廣泛應用。

不論是封建君主專制時期的封建階級的意識形態(tài)，還是馬克思所批判的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，抑或是近現(xiàn)代以來的無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，這些傳統(tǒng)意識形態(tài)的價值取向的最終目的是要通過表達他們各自的政治理念和政策主張來鞏固或謀取自身所代表的利益階級在國家政權(quán)中的主導地位，政治生活成為傳統(tǒng)意識形態(tài)存在的特定領域。 而就其表現(xiàn)形式來說，國家政策、制度、法律等思想上層建筑構(gòu)成的思想體系成為其利益訴求的現(xiàn)實表達方式，換言之，傳統(tǒng)意識形態(tài)作為代表著特定利益訴求的思想體系而存在。 然而，在社會生產(chǎn)力巨大發(fā)展而不斷變革的社會歷史進程中，傳統(tǒng)意識形態(tài)的存在領域及表現(xiàn)形式都迎來了新的變化，它們邁過政治生活領域的門檻而跨越到了社會生活領域，以區(qū)別于政策、制度、法律等理論化、邏輯化、體系化的理性表現(xiàn)形式擺脫了傳統(tǒng)意識形態(tài)的“刻板印象”，通過大眾文化的形式以圖像化、視覺化和非邏輯化等更加感性化的面貌而存在。 正是源于這些轉(zhuǎn)變，從而構(gòu)成了馬克思主義意識形態(tài)通過中國特色社會主義文化全面滲透進社會生活的新的時代境遇。

那么，傳統(tǒng)意識形態(tài)發(fā)生如此轉(zhuǎn)變的條件又是何如呢？ 這源于社會生產(chǎn)力空前發(fā)展條件下社會存在方式極大改變而造成的精神生產(chǎn)的社會化變革，其具體表現(xiàn)主要為兩點。第一，精神生產(chǎn)的主體發(fā)生了由“上”至“下”的轉(zhuǎn)移。 馬克思曾經(jīng)指出: “人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約。”

這句話表明，處于一定社會生產(chǎn)實踐中的現(xiàn)實的人都理所應當?shù)哪艹袚欢ǖ木裆a(chǎn)活動，而他們的精神生產(chǎn)活動同時要受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平及其生產(chǎn)主體的社會關(guān)系的制約。 同時，關(guān)于傳統(tǒng)意識形態(tài)的存在樣態(tài)，馬克思也進行了說明，他認為在國家作為凌駕于社會之上的階級統(tǒng)治工具的背景下，統(tǒng)治階級以外的社會成員并不具備精神生產(chǎn)的自主權(quán)，他們關(guān)于精神生產(chǎn)的生產(chǎn)和分配的權(quán)力幾乎都被統(tǒng)治階級所壟斷。 但是，伴隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的物質(zhì)生產(chǎn)方式的極大變革激發(fā)了社會成員對于精神生產(chǎn)的生產(chǎn)權(quán)與分配權(quán)的要求，于是催生了精神生產(chǎn)主體權(quán)力的“下放”，實現(xiàn)了其由國家向社會、統(tǒng)治階級向社會群眾的轉(zhuǎn)移。 值得注意的是，在這場“轉(zhuǎn)變” 中， 社會大眾所進行的精神生產(chǎn)的方式并沒有改變， 它始終是對生活經(jīng)驗的感性表達，并最終通過凝練成大眾文化的形式呈現(xiàn)出來。第二，精神生產(chǎn)在社會生產(chǎn)力巨大發(fā)展的基礎上實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化。社會大眾對物質(zhì)需求的不斷滿足在社會生產(chǎn)力大力發(fā)展的基礎上得到了實現(xiàn)，從而使得他們對社會精神產(chǎn)物及其精神生產(chǎn)自主性的追求不斷加深。 在市場經(jīng)濟條件下，“供求關(guān)系”決定了相關(guān)企業(yè)要為了實現(xiàn)對精神產(chǎn)品巨大龐雜需求的供給而不斷完善其生產(chǎn)的規(guī)模化和批量化，同時要根據(jù)大眾對文化需求的不同來進行具有不同特點的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，并因此形成了精神生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化模式。 值得肯定的是，精神生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化為傳統(tǒng)意識形態(tài)存在樣態(tài)的轉(zhuǎn)型提供了充足的物質(zhì)條件。

因此， 深刻認識馬克思主義意識形態(tài)存在方式及發(fā)展形式的改變并將其融入中國特色社會主義文化的建設中，是馬克思主義意識形態(tài)在中國特色社會主義背景下實現(xiàn)良好發(fā)展的關(guān)鍵所在。 中國特色社會主義進入新時代以來，我們黨不斷深化對意識形態(tài)發(fā)展的認識，通過文化建設的方法在對意識形態(tài)各項功能的優(yōu)化中取得了如下幾項豐厚的成果。一是在文藝發(fā)展方面，習近平總書記指出要“講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術(shù)家的作品來深化對中國的認識、增進對中國的了解”

。 需要指出的是，“只有以馬克思主義為視角才能講好中國故事，也只有講好中國故事，馬克思主義話語的指導力才能得以闡釋”

。 二是在文化傳播方面，習近平總書記指出各類媒體在宣傳中都要學會講導向。 所謂“導向”，就是指馬克思主義意識形態(tài)的價值指向，即各類新聞媒體的宣傳都要學會講政治，遵循馬克思主義意識形態(tài)的價值指向性是宣傳工作的核心要義。 三是在網(wǎng)絡文化方面，習近平總書記強調(diào)要以不斷完善的中國特色社會主義法律和制度來為我國網(wǎng)絡環(huán)境的建設提供良好的物質(zhì)保障。 網(wǎng)絡作為文化發(fā)展的新領域，是意識形態(tài)發(fā)展所考量的重要陣地。 凈化網(wǎng)絡環(huán)境，為網(wǎng)民提供良好的網(wǎng)絡空間，不僅有利于我國互聯(lián)網(wǎng)本身的發(fā)展， 同時也更能實現(xiàn)網(wǎng)絡在中國特色社會主義文化建設和馬克思主義意識形態(tài)發(fā)展中的治理效能。 如此看來，我們黨已經(jīng)基本找準了馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展方法，以“文化建設”加快馬克思主義意識形態(tài)轉(zhuǎn)型發(fā)展的方法已深刻地融入中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)工作理念之中。

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