馬克思主義自然觀的三重規定性及其價值與啟示

郭子娜

馬克思主義自然觀在總結十九世紀以能量守恒與轉化定律、細胞學說和生物進化論三大科學發現為重要自然科學代表成果的基礎上，闡明了自然世界的物質統一性原理，并將被黑格爾唯心主義形式過分茂密的保守的枝葉所窒息了的革命的辯證法從其絕對真理體系中拯救出來，將費爾巴哈感性、直觀舊唯物主義中忽視了的“現實的人及其實踐活動”作為理解社會生活本質的出發點，以唯物辯證觀實現了對于傳統的近代哲學自然觀念的革命性變革。馬克思主義自然觀基于現實的人及其實踐活動去考察人與自然的關系，揭示出自然具有包括客觀實在性、對象性和人本性在內的三重規定性，具有深刻的時代價值和重要的啟示。

一、馬克思主義自然觀的三重規定性

(一)客觀實在性：作為物質前提的客觀實在

馬克思主義自然觀認為，自然界本身是先于人身外的客觀存在，是為其前提，自然界的先在性印證了其客觀實在性。從自然的起源來看，自然界首先是作為一個客觀的實在自我產生的，不是依賴于任何哲學或者是宗教的虛幻而得以存在的附屬物，抑或是精神外化產物，它為自然界發展到一定階段的產物——人，提供了生存和發展的物質前提和客觀基礎。首先人是物質的血肉之軀，頭腦、血肉都屬于自然界，其從非生命物質進化為生命物質，從手腳分化、直立行走到勞動分工出現、語言產生、大腦完善發展的全過程，人都展現著鮮明的自然存在物屬性。自然是孕育人的天然母體，人作為自然的產兒和成員，人與自然的物質變換經由最初的生存需要而聯結起來了，人的一切需求的滿足都需要訴諸于自然界。沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。

人通過與自然界的交互，借由自然這個無機的身體，在物質關系和精神關系兩個方面延伸了自己的有機身體。一方面，他們需要獲取來源于自然的物質資料來維持自身的生活需要，需要依靠自然界所提供的生存空間來滿足有機身體的棲息、生長和繁衍需要，自然界為人類的生產生活提供了原始的饋贈，以及勞動產生之后、經由勞動作為中介所創造出來的自然界原來所不存在的東西。另一方面，自然存在著的一切都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧，山川湖海、鳥獸蟲魚除了作為自然科學研究的對象之外，同樣也是藝術創作成果的客觀來源。在應用自在自然而日益人化自然的過程中，人的實踐活動受制于現實的自然存在，具有自然約束性，也確證了自然的客觀實在性。

(二)對象性：作為人實踐活動的對象世界

人與自然之間的物質變換，即勞動，是一種對象性的活動，自然界就是人從事實踐活動所作用于的對象世界。

第一，經由對象性活動，人的本質力量由自然對象得以確認。人通過自己的生命活動，即勞動，在物種關系和社會關系方面，都將自己從自然界中提升出來，并將自然變成自己的對象世界，實現了自然的對象化，人作為一種“對象性的存在物”，通過對象化的過程創造著對象性的存在，其改造自然的活動構成物質生活本身，自然相對于人類的對象性存在既作為限制、作為否定而存在，同時又成為人類本質力量的確證。

第二，人類社會和自然界在對象化的過程中實現辯證統一。在將先在自然作為對象世界的過程中，馬克思主義自然觀更加強調的是被對象化關系塑造的人造自然也在人們的對象化活動中日益生成，那種被抽象理解的、脫離對象化活動的自然，也可視作一種無，進入人類實踐視野的自然界不再是外在的、與人無涉的存在，而是日益變成“工業和社會狀況的產物”了。人在對象性的實踐過程中，充分運用美的規律和任何種的尺度，促使著主體的客體化以及客體的主體化，即不斷實現著人的自然化與自然的人化這種雙向對象化辯證運動發展。并不存在不作為對象性存在的非對象存在物，人與自然在愈益雙向對象化的過程中，人構筑起了自身的發展史，自然界向人類社會過渡、融入，成為歷史的自然，那么歷史也就成為自然的歷史，故而這樣一種自然界，是“人與自然交互創造、交互融合、共屬一體且互相映照的生成性存在”。

(三)人本性：作為實現人與自然和解的人本自然

馬克思主義自然觀論證了自然向人類社會過渡的辯證規律，指出了實踐基礎上的人類史與自然史的統一，自然界就是“人的現實的自然界”和“真正的、人本學的自然界”，體現著鮮明的人本性。人發展的階段歷程從前資本主義時代人對人的依賴關系、資本主義時代人對物的依賴關系到共產主義社會人自由而全面發展的實現，相應對照的自然界的發展狀態是自在自然、異化自然和人本自然，而最終實現人與自然的和解，達成人本質的復歸，是共產主義社會的人向自然的更高形式的回歸。

前資本主義時代的自在自然是獨立于人的支配力量，人對自然具有原始的敬畏和盲目崇拜，服從于自然界的外在必然性，人對于自然的改造水平極低、程度有限，自然尚未進入人類的社會歷史發展進程。資本主義時代資本主義的生產方式和資本主義制度都以取得最直接的和最近的效益為生產的直接目的，這也是決定其生產的動機，由此便導致了勞動的異化、人與自然的對立以及伴隨著的自然異化。自然在資本家的視角下只作為單純的資本增殖工具得以存在，資本家并不關注可獲取最大剩余價值的勞動是否合理以及達到剩余價值最大化所需攫取的資源對于自然和人類社會所產生的長期的和深遠的影響，以利潤最大化為價值需求的社會生產的盲目性浪費了有限的自然資源、破壞了生態平衡，并且對于勞動主體的生命力造成了摧殘，資本主義的生產方式剝奪了物性與人性，由此造成了人與自然以及人與人自身關系的雙重異化。

共產主義時代人本自然消除了人與自然的異化關系，實現了人的本質的復歸以及人與自然的、人與人自身的和解，建構起自然—人—社會三者的有機統一，這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，這種人道主義與自然主義的統一，將在生產力高度發達、科技手段工具理性和價值理性關系協調統一的基礎之上得以達成，勞動者在把握自然內在規定性和發揮主體能動性的前提之下，得以破除人類無節制占有自然卻失去自然的生態倫理悖論，共產主義時代的人類實現了自然主義、自然界實現了人道主義，自然界的存在樣態宣示著人與自然和諧共生的人本訴求。

二、馬克思主義自然觀的價值與啟示

馬克思主義自然觀是馬克思、恩格斯在總結十九世紀以來自然科學重大發現成果，超越包括機械的自然觀、黑格爾唯心主義體系自然觀、費爾巴哈感性直觀的舊唯物主義自然觀等近代哲學的傳統自然觀的基礎上逐漸成型的，對于人與自然關系的理解既站在了以實踐為基礎的唯物主義立場上，又全程貫穿著鮮明的辯證法思想，揭示了自然界的辯證發展規律，并且從社會歷史領域出發探究了人與自然之間的辯證統一關系，以唯物辯證觀實現了對于傳統自然觀的革命性變革，具有深刻的歷史價值，對于當今的生態文明建設具有重要的啟示。

(一)馬克思主義自然觀的價值

1.理論價值

馬克思主義自然觀見諸《1844年經濟學哲學手稿》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》《資本論》等眾多著作中，通過對資本主義社會物質生活領域中人與自然之間的關系、實踐基礎上的人化自然的生成、資本主義生產邏輯下誘發的異化勞動乃至異化自然現象的揭秘，馬克思主義自然觀闡明了世界歷史是自然史和社會史的統一，人以對象性的活動為中介，加速著自然界向人類社會的過渡演化，自然界被納入社會歷史的生產進程，自然日益成為“歷史的自然”。

2.實踐價值

在馬克思主義的自然觀中貫徹著鮮明的實踐原則，人類第一個社會歷史的實踐即勞動促成人與自然之間的物質變換，并通過這種對象化的活動生產著人本身和整個自然界，自在自然與人化自然在實踐基礎上既分化又實現統一。自然本身是歷史發展的長期見證和參與者，歷史成為自然史的一個現實的部分，同時整個歷史的生成也是人所內蘊的主體意志在自然界中不斷對象化的過程，自然界相對于人也逐漸得以確立，不斷實現著客體主體化和主體客體化的雙重對象化發展。馬克思主義自然觀構建起人—自然—社會三者的辯證有機統一，實現了人與自然、人類史與自然史的辯證統一，深層次地在本質上也堅持了人類社會發展規律與自然進化規律的辯證統一。馬克思主義自然觀揭示了資本主義生產邏輯的增殖性本質和反生態性，指明資本主義制度導向的無節制生產從而導致人與自然的辯證統一關系割裂，對人與人自身、人與其勞動、人與其勞動產品以及人與其類本質相異化隨之帶來的自然異化進行了立于卻不限于那個時代的生態批判，且這種批判是深入到社會關系和社會制度層面的，并提出了實現人與自然和解的共產主義走向。

(二)馬克思主義自然觀的啟示

馬克思和恩格斯身處的時代，自然問題和生態危機暴露出的嚴重性遠不如今，但是馬克思、恩格斯以極具宏觀性和前瞻性的眼光，論述了人與自然關系的辯證統一，為當代實現人與自然和諧共生的理論建構提供了重要啟示。

1.正確認識人與自然的辯證統一關系

人作為自然生命體，作為個體的最基本的生存生產資料在總量上是有限度的，即便是擁有極大物質財富的個人，也僅需滿足日常衣食住行即可。但是，資本主義社會使人的物質需求逐步轉向了異化和物欲化，不少人沉迷于虛擬世界帶來的單純的感官享受或為了追求經濟利益而忽視精神的追求，導致了極致的個人主義以及消費主義生活方式的出現。在這種情況下，人類必然會對自然進行無止境的索取，進一步加重對自然環境的污染和破壞，而這種污染和破壞大大加重了自然的承載力和修復能力，造成了人的片面化發展和單向度生存。

馬克思曾經指出，人以其需要的無限性和廣泛性區別于其他一切動物。但是人作為區別于動物的、具有獨立自主意識的個體，“需求的無限性以及廣泛性”不僅僅局限于對物質的最本能的需求，而是以人的全面發展為最終追求目標，從這個方面來講，我們更多需要注重的是對精神上的追求、對豐富的社會交往的追求。所以，在這種生活方式指引下，我們應該圍繞人的自由全面發展轉變現有生活方式，在保障人的有限的物質需求的前提下，引導人們從對物質的不合理需求轉向對高尚精神的追求，從而更科學地處理好人與自然的關系，維護良好的生態環境。

實現人類文明從自發到自覺的跨越，解決人與自然緊張關系這一貫穿時代的課題，需要人們認識自然規律、尊重自然規律、遵循自然規律，保護和愛護我們賴以生存的環境，而不是一味地為了無止境的欲望，向自然索取，過度消耗自然。同樣在國家與國家、國家與地區日益緊密聯系的趨勢下，生態環境的維護不是靠單個的力量就能解決的問題，必須依靠全人類的共同努力。自然是人類“永遠的共同財產”，只能以符合全人類利益的形式來管理。這說明，解決生態危機、維護生態環境的根本途徑，在于對資本主義生產方式和社會制度的完全變革，創造一種新的生產方式、建立一種新的社會制度。這種新的社會制度必定是以全人類的全面發展和幸福福祉為最終目標，大家能夠將自然統一置于共同的管理之下，而這種管理也必定是建立在人與自然和諧對話的基礎之上，達到人與自然的和諧共生，而這種制度，只能是社會主義和共產主義。

2.正確認識國家發展與自然的辯證統一關系

面對當下資源約束趨緊、自然系統失衡的現狀，以習近平總書記為核心的黨中央在黨的十八大上將生態文明建設納入“五位一體”總體布局，提出實現美麗中國建設目標；黨的十九大提出“人與自然是生命共同體”的理念；在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記指出“要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想”，強調人類在人與自然的相處過程中必須尊重自然、順應自然和保護自然，致力于共筑人與自然和諧相處的綠色發展模式?！吧餐w”理念以馬克思主義自然觀為哲學基礎和理論來源，在推進生態文明建設的現實課題中，繼承并豐富、發展了馬克思主義自然觀，破除了極端強調主體利益的“人類中心主義”和片面地解構人類主體性使之消極服從自然的“生態中心主義”，既摒棄“唯GDP是圖”的短視性工業發展道路，又對以自然的先在性否定人類主體能動性活動的傾向予以批判，在強調客體性價值的同時肯定主體性意義，這便是堅持運用馬克思主義自然觀的辯證理念，從交互性和對象化的角度理解人與自然的和諧共生、命運與共。

“生命共同體”的理念是馬克思主義自然觀中闡明的“批判人類與自然之間二元對立、堅持人與自然的一體性”理念在當今中國推進綠色發展、實施生態文明建設事業過程中的理論創新闡發，是馬克思主義自然觀的最新形態展示。中國特色社會主義新時代，實現可持續發展就要堅持“綠水青山就是金山銀山”的理念，拓展財富創造和生產力發展的生態內涵，堅持生態效益與經濟效益的統一。

三、結語

馬克思主義自然觀在總結近代自然科學成就以及超越近代西方傳統自然觀的基礎上，站在以實踐為基礎的徹底的唯物主義的立場上，運用辯證法，闡明了自然作為先于人的客觀存在是人生產生活的物質基礎，人類在自然的先賦條件下通過自身能動的對象性活動人化自然，在人與自然的物質變換中自然逐漸融入人類社會，人類史與自然史實現了辯證統一，自然成為歷史的自然，歷史也成為自然的歷史，共產主義作為完成了的自然主義和完成了的人道主義，將實現人本質的復歸，人與自然和解的人本自然終將達成。在其論述中，提煉和歸納出馬克思主義自然觀的三重規定性，即客觀實在性、對象性和人本性。馬克思主義自然觀揭示了自然界辨證發展的規律以及人與自然的統一，具有深刻的歷史價值，對于當今“生命共同體”理念的闡發以及推進生態文明建設事業也具有重要啟示。