網絡空間優化的倫理之維

王 寧

網絡空間自誕生以來便逐步與人類社會接軌，技術上不斷精進，空間上不斷延伸，涉足領域不斷拓廣，從早期服務于個別領域及組織層面，到如今融入個體層面并呈現全域化發展，已然成為個人生活的一部分，是現實世界之外的第二生活空間。

倘若科技之維拓展網絡空間的領域外延，倫理之維則豐富網絡空間的文明內涵。網絡空間通過在社會各領域的延伸，自身即成為一社會性空間，建構起新的倫理關系，這種倫理關系更加得自由開放，人們的角色轉變更加自如。由此，一方面暢通了人際間溝通渠道，有利于信息共享增加效率，有利于增強凝聚力和歸屬感；但另一方面自由開放的網絡環境使得倫理關系紛繁復雜，傳統的道德理念也面臨挑戰。自由并不意味著放縱，而應是規范之中的自由，讓·保羅·薩特等學者早已主張和論證了自由與責任的統一性。法律層面的規范是對網絡空間行為底線的堅守，但無法深入細枝末節，更無法升華人們的行為與信念。若想完善網絡倫理環境，推動網絡空間與現實空間的有效融合，行為主體的行為素養就不能滯留在底線的被動層面，而應依托網絡道德的規約性。這須充分考量網絡空間的社會性，深入分析網絡行為主體抽象性與現實性的聯系，以現實空間的道德建設為經驗和基礎，結合網絡空間的特殊性以促進網絡道德從他律走向自律，為網絡法制減輕負擔，攜手科技之維從內涵與外延全面推動網絡空間優化。

一、網絡道德建設的必要性

網絡空間的倫理之實決定其需要與現實社會的倫理經驗一樣建構起相應的道德規范，使得網絡空間不與現實脫鉤，以應對顯性與潛在風險；糾正失范，化解難題，編織和諧有序的發展體系，以筑牢人類道德文明的網絡倫理環節。

(一)是網絡空間的虛擬與現實雙重屬性的需要

網絡空間依托于科學技術，在形式上是虛擬的，在本質上是現實的，是現實世界通過信息技術做出的時空延展，既超越了現實世界的局限性，又對現實世界產生實質性影響。良好的網絡空間促進現實社會的發展，失范的網絡環境阻礙社會的進步。

網絡空間發展之初更多地彰顯其虛擬性，與現實空間界限分明，工具性顯著。隨著網絡技術、普適計算以及人工智能等的發展，網絡空間從局域性走向全域性，從界限分明走向與現實空間的融合，成為現實生活的一部分，虛擬空間不再是網絡空間的全部，而只是一個子集。網絡空間被注入了更多現實性，成為了具有社會性的網絡倫理環境。對于網絡空間的虛擬與現實的界定，可以回應網絡與現實道德標準的論爭，為網絡道德的現實之基做出辯護。李倫認為：“對網絡空間虛擬性和現實性的再認識，是新時代網絡空間道德建設的基本前提。”當今時代，網絡無處不在，網絡空間的虛擬性早已無法作為道德理論辯爭中網絡道德虛無主義觀點的理論依據，網絡道德建設已然成為人們現實道德建設的一部分。

(二)網絡失范行為需要道德規約

網絡空間因其虛擬的特殊性與行為后果的現實性而具有復雜性，虛擬性為網絡行為主體覆上面紗，擴大了隨意性風險，使得網絡空間存在顯性或隱性的挑戰，網絡行為主體的失范行為將影響網絡倫理環境及現實社會良序發展。

網絡空間的挑戰本質上是網絡道德的挑戰，是網絡道德規約性的失效在網絡倫理環境中的投影，是現實倫理環境與網絡倫理環境的斷層化及他律與自律的斷層化后果。其客觀原因在于他律的道德規范與監督懲處效力的局限性以及網絡道德教育較于網絡技能教育的滯后性；主觀原因在于行為主體的自律道德能力缺失，或缺乏認知，或知而不行?？陀^的規約性一方面起到引領作用，劃清合理的權利邊界；另一方面規范懲處維度，為失范甚至違法行為明確判定標準。然而最重要的原因在于網絡行為主體的主觀動機及其相應行為后果帶來的影響。

《道德經》載：“貴大患若身?！薄拔崴杂写蠡颊?，為吾有身”。意思就是我們之所以會有禍患或恐懼禍患，實際上是因為我們對自身遭受苦難的恐懼，而這一切是以物質身體以及自身利益訴求的存在為前提的。這其中的一層含義可以演化為我們會因為害怕自身遭到禍患，而做可避免禍患的事。例如，符合道德、依據法律的事，這些事在行為上是恰當的、應得的。

在亞里士多德看來，符合道德的行為或是出于自身的德性訴求自愿而為之，又或是因恐懼非道德行為的后果而去為之。只有前者才是真正道德的行為，是有德性的人。由此，可以將行為符合道德的人分成出于自愿與非出于自愿兩種，前者道德行為具有自律性，道德本身即為自身行為的目的；而后者道德行為缺乏自律性，道德行為作為手段而存在，是行為后果考量后的妥協，一旦后果不足以驅使他做出合道德的行為，便會做出失德的行為。網絡空間具有虛擬性和匿名性，很多非道德行為并未與行為主體自身的行為后果及失范追責直接掛鉤，“及吾無身，吾有何患”。網絡虛擬世界的行為后果并未對現實的物質身體及個體社會存在構成連帶效果，且一些人有意夸大網絡空間的虛擬性和極端自由，持網絡空間與現實空間道德的雙重標準論，弱化網絡空間道德自律的正當性和必要性，故而存在知而不行的網絡道德挑戰。

另一種便是出于無知的非道德行為，這種行為即非基于清楚明白而出于自愿做出明智之舉。蘇格拉底認為，“知識即美德”；王陽明的“致良知”與“知行合一”說強調在道德活動中知與行原本就是不分離的，“行之明覺精察處，便是知，知之真切篤實處，便是行”。我們至少可以認為部分人是由于缺乏對道德以及網絡空間的認知而做出不合德性的行為，同時在這種意義上講，知而不行的人本質上是未做到真知。德里克·帕菲特的“理由”理論，認為人的行動理由取決于事實，人對于事實的理性的、有效的認知將生成相應的合理的信念，信念會形成人們心中的欲望，而這個欲望便是做某事的動力，從而形成最終的行為結果。依據帕菲特的理論，可認為失范行為是基于對事實錯誤認知的理由，并通過錯誤的信念、欲望而生成的，這也意味著非道德行為可以通過道德培養及教育進行合理的修正，從他律走向自律，從弱自律道德能力走向強自律道德能力。

二、網絡道德建設的理論依據

網絡層面的道德建設與現實社會層面的道德建設既區別又聯系，區別在于網絡空間中的人是非物質的“抽象的人”，網絡道德約束要適應虛擬性；聯系在于網絡世界“抽象的人”本質上是“現實的人”以網絡為載體的抽象化，依然具有人在現實中的社會性，既享有實際權利又應當承擔責任履行社會義務，網絡道德建設本質上依然是社會道德建設。這就要求從“網絡空間”與“道德建設”兩個維度一分為二的全面思考并統一判斷，為網絡道德建設找尋有關理論依據和基本原則。

(一)倫理學理論支撐

網絡道德建設存在于現實道德建設之中，至此，一方面，在網絡空間層面有網絡倫理作為專門性理論支撐；另一方面，在現實層面有著完備的倫理學理論體系作為全面理論支撐，并做網絡道德建設的現實之基。

在當代倫理學建構體系中“倫理”與“道德”既區別又聯系，并通過二者的交集促進人類文明的進步與社會的發展。從國內辭義溯源來看，“倫”和“理”最早見于《易經》《尚書》等典籍，并在《禮記》中首見“倫理”一詞?！暗赖隆弊钤缫娪凇兜赖陆洝?，其意與“倫理”相近卻更為意蘊深遠。西方辭義溯源則起于古希臘“mose”和“ethos”，最終將這門學科定義為“ethics”，漢語以“倫理”作為學科稱謂予以對標。早期“倫理”與“道德”并非涇渭分明，乃在后世流變中逐漸做出區分，黑格爾曾將“倫理”視作“道德”的自由意志發展的最高階段。盡管學界對于“倫理學”以及“倫理”和“道德”的具體闡釋不盡相同，但是普遍認可道德對于倫理關系的規約作用，社會的有序性離不開道德的規約。

社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建筑，道德規范因社會現實、文化背景和倫理關系的差異而不同。對我國而言，網絡道德建設一方面要適應我國的網絡空間環境，另一方面要適應中國特色社會主義發展需求，以網絡道德規范行為主體，建構有助于我國網絡強國戰略的網絡倫理環境。馬克思主義倫理思想，中國儒家、道家倫理思想，優秀傳統美德以及西方倫理中的先進理念都可以提供具體的、有力的理論支撐。

(二)政策層面支撐

網絡道德建設不僅得到學界的重視，成為熱門議題，更是得到了政策層面的支撐。在我國，網絡道德建設是網絡強國和新時代公民道德建設的重要組成部分，既有制度保障又有理論支撐。中共中央、國務院于2019年10月印發的《新時代公民道德建設實施綱要》中強調抓好網絡空間道德建設工作，并提出了四點明確要求：一是加強網絡內容建設；二是培養文明自律網絡行為；三是豐富網上道德實踐；四是營造良好網絡道德環境。

結合《綱要》精神可以分析如下：首先，在網絡信息對“現實的人”的影響方面，網絡信息的內容廣泛地影響著人們的思想觀念以及道德行為，因此要從網絡空間與信息優化入手，“弘揚主旋律，激發正能量”；其次，“網上行為主體的文明自律是網絡空間道德建設的基礎”，網絡道德建設主要在于加強網絡行為者的道德自律；第三，互聯網是道德實踐的新空間與新載體，網絡道德建設要以有效的網上實踐活動來展開推進；最后，網絡道德建設離不開有效的網絡管理，要管得住，管得好。

《綱要》從公民道德建設的總體層面給出了網絡道德建設的明確要求，為進一步深入研究網絡道德建設與優化網絡倫理環境提供了方向指南和理論基礎。

三、網絡道德建設與網絡空間優化

網絡道德建設應針對網絡而歸于現實，成為人們的生活自覺。網絡空間如同照妖鏡和顯微鏡，其道德問題是現實道德問題的放大化和顯性化。當今時代網絡道德建設的關鍵在于觀念的轉變，反對某些倫理學家持有的網絡道德虛無主義以及網絡空間與現實空間道德的雙重標準論，夯實道德之基。

(一)他律的道德約束

客觀的道德規范標準是糾正失范行為的標尺，是照亮良心、良知的指路明燈。在建構上既要立足現實道德基礎，又要結合網絡空間虛擬、匿名等特殊性而有的放矢。

1.優化網絡空間信息

優化網絡空間信息既是網絡道德建設的有效手段，也是網絡道德建設的成果體現。網絡信息是思想和數據傳遞的重要形式，浸潤性地影響著人們的認知，加強網絡道德建設要根治有害信息，清潔網絡空間，為道德建設創建清朗的載體。

2.加強網絡道德教育，培養正確道德觀念

網絡道德教育要與網絡技能教育同行，既不能脫離道德搞網絡，也不能使網絡道德教育滯后于網絡技能教育，要傳道授業解惑并行不悖。網絡道德教育既要注重道德知識傳授，又要培養網絡角色的識別和認知能力，網絡道德既有整體層面的共性，又因網絡空間的角色差異而具有個性，行為主體通常會因需求而在網絡空間中進行著角色切換，這便需要成熟的角色認知能力和敏銳的道德判斷與道德選擇能力。

3.完善健全監督機制及違規懲處機制

道德培養與道德建設是一個漸進的過程，從他律到自律是道德教育的目的，但是社會成員是動態發展和更替著的，不同道德素養的人、處于道德發展不同階段的人是并存的。一部分不夠形成強自律道德能力的人依然需要外部環境的監督規范，并通過有效的違規懲處機制實施底線管理措施，一方面是維護社會和諧并保護行為主體合德性與法律而應得的權利不因他者失范行為受到損害，另一方面兼作有效的道德教育手段。完善健全的監督機制及違規懲處機制，是暫時代替弱自律道德能力者進行自我教育、自我監督和自我管理的階段，網絡行為主體的自由程度應同自律道德能力成正相關。

(二)自律的道德提升

道德文明進步的最終意義在于行為主體的自律性，發自內心出于自愿地去做合德性的事。他律的道德規范為人們的道德養成提供指導方向，是伴隨弱自律道德能力而來的自我教育、自我培養和自我管理的外化和對象化，最終將回歸自我走向自律。社會成員應當自覺學習道德知識，領悟道德對自我發展和社會進步的重要性，形成真摯的道德情感，培養理性的道德思維，做出有效的道德行動，將道德知識與道德行為相結合，做到動機與結果相統一。

1.提高認知能力

人的實踐活動區別于動物性的本能活動，這種特質決定它離不開認識的指導，可以認為，行為主體的認知程度在一定意義上決定著道德行為的自我規范力度。最根本的認知便是要堅定正確的基礎信念，進而深入學習公民道德規范和先進的倫理道德知識，通過理性維度達至真懂真知，深入道德情感之中成為自我意志，以為行為主體做出價值判斷和價值選擇之基，從動機上把握行為后果的發展進路。

2.提高“慎獨”意識

網絡空間的交互行為中，行為主體間互不相見、互不相識，有著很強的個體獨立性，如若獨處一室，此時的行為選擇有賴于“慎獨”意識的自我規約。“慎獨”是一種強有力的自我監管與自我約束精神，需做到勿自欺，誠于中而形于外，須臾不離道德真理。要謹慎于隱、微、欲，即在網絡空間中不因隱匿性而妄為，不因惡小而為之，不因欲望而迷失和放縱自我。

3.做到“知行合一”與“內自訟”

道德與行動是不可分割的，不能脫離道德談行動，也不能脫離行動談道德，必須做到“知行合一”?；诘赖抡嬷R，行為前要充分做出審慎的道德思考，行為中要時刻做出理性的道德判斷，行為后要及時做出嚴謹的道德反思，也稱為“內自訟”。將道德素養從理論走向實踐，在網絡空間中檢驗自我，德潤他人，共筑網絡道德屏障。

網絡空間在開放性上是現實空間的先行者，是現實道德建設成果的檢驗平臺，網絡空間優化同現實空間發展緊密相連，這決定了網絡空間的優化不僅是科技層面之事，更應注重倫理之維。網絡道德建設，既是建構成熟的網絡倫理環境的需要，也是現實社會健康和諧發展的需要，更是道德有效性的彰顯。人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創造者，當今時代社會性網絡環境的歷史創造亦是如此。在創建和諧清朗的網絡倫理環境同時，人們可以自覺建構網絡安全屏障，共同作為國家網絡安全的守護者，以及國家網絡發展的建設者，為科技在網絡上的行之有效、行之有益保駕護航，推動網絡強國良序推進，進而推動社會發展，增進人民福祉。