論魏禧詩歌易學及遺民思想特質

⊙周婷 王利民［贛南師范大學，江西 贛州 341000］

明清易代之際的魏禧一直是以古文享譽天下，被譽為清初“散文三大家”之一。因其古文成就之高掩蓋了他詩歌方面的藝術成就，所以他的詩歌并不為人所重視。目前有關魏禧詩歌思想內容方面的研究，主要是學者們在論文中捎帶提及，魏禧詩學觀及其文學思想的研究中也有略微闡述，并沒有對其詩歌的思想內容進行非常細致的研究。事實上，魏禧創作了大量的詩歌，并且他的詩歌創作具有非常鮮明的思想特色。本文擬對魏禧詩歌進行文本細讀研究，以期展現長期以來為人所忽略的魏禧詩歌的思想內容。

一、易學思想于詩歌的滲透

魏禧是江西寧都人，明朝滅亡以后于寧都翠微峰講學，魏禧講學之處曰“易堂”，魏禧于此處讀易講史，不事清朝。魏禧是易堂九子的核心人物，其在易堂講學期間寫作的詩歌具有濃厚的易學思想，蘊含著魏禧對人生進退出處的思考。例如魏禧的詠物詩《筆銘》：“著書萬卷，我無一字。”底下還有魏禮的評論：“成功者退，美利不言，是宰相本領。等閑從筆上說出，大奇。”這里的“美利不言”即出自《易·乾》：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。”魏禧這里以“著書萬卷，我無一字”來吟詠筆，就是化用了易學思想中的“美利不言”來贊美筆這一物體的美好品質。繼而魏禮評論道：“成功者退，美利不言，是宰相本領。”即能夠功成身退，以一切美好的東西來有利于天下，卻不說出來為天下謀利的做法，這是宰相的本領。“美利不言”為宰相本領，魏禮此處評詩仍舊保留八股氣息。在魏禮看來，魏禧在這里以宰相本領來贊譽“筆”，非常奇特。魏禧此處借詠“筆”，來表達自己渴望像筆一樣“美利不言”，得以匡復舊國并功成身退。魏禧的易學思想不覺已深入日常生活之中。

魏禧于易堂讀易講史，易學思想流瀉于其詩句之中，了無痕跡。魏禧組詩《讀史雜詠呈藥地大師》十首之三《申屠子龍》中“二女異心，不可同處”，同樣也是化用《易》中句意。《易》曰：“二女同居，其志不同行。”《易》經在此處指的是此二女雖同處一室，但貌合神離。而魏禧在《申屠子龍》這首詩歌里反其道言之曰：“二女異心，不可同處。”此處的寥寥數語看似是魏禧在評價漢末隱士申屠子龍的功過得失，實則褒揚方以智的避難態度。方以智為了躲避馬、阮之難，獨身入西粵，留在西粵數年。魏禧將方以智不與世俗同流合污，避難西粵比作漢末隱士申屠子龍，贊美其不與朋黨。魏禧此處巧妙地化用《易》經對方以智的避難行為表示高度肯定。由此，也可間接看出魏禧詩歌化用《易》經思想已達化境。

二、憤激思想以筆作劍鋒長

宋代的文學家普遍關心國家政治和社會，描寫民瘼和抨擊時弊是宋詩主流。因而宋代詩歌具有濃厚的說理意識，其負面影響就是說理有余而靈動不足。魏禧創作的很大一部分詩歌都具有濃厚的說理意識，流露出向宋詩學習的痕跡。魏禧的滿腔憤激與不平全部都傾瀉在了詩歌當中。

魏禧詩歌中的說理意識很是耐人尋味，《躁箴·示內作》就是一首典型的說理性質的詩歌。詩歌一開始就說道：“人之性情，莫病于躁。”字里行間流露出對內子性情急躁的勸誡。魏禧自身性情是比較急躁的，他能諄諄勸慰內子并寫出這首《躁箴·示內作》，說明魏禧認識到急躁對一個人的損害。魏禧一直積極地謀劃著反清復明，但他深知一切只能從長計議，不能急功近利。這首《躁箴》不僅是對內子的一種勸誡，更是魏禧對自身性情的一種積極暗示，但這種類型的詩歌就顯得枯燥而缺乏詩味了。魏禧詩歌中還有一些對節婦的贊揚，也可看作魏禧表達自己對明朝的拳拳忠心，頗有《楚辭》香草美人的象征意味，例如《葉烈婦誄·有序》《擬鐘建新婚詩·有序》《季羋答詩》等。《葉烈婦誄·有序》這首詩是寫烈婦謝氏為保忠貞不甘受辱，自刎而死。魏禧高度贊揚此烈婦行徑：“婦既烈止，義從如水。人智也生，婦智也死。”魏禧身處明清易代之際，他的內心始終對明朝保有一種歸屬感與認同感。因此魏禧以烈婦謝氏自比，這位烈婦能夠為了保全名節而從義如水，那么魏禧作為大丈夫更不愿身仕二朝。魏禧于此處剖白心跡：他作為明朝遺民寧愿選擇隱居寧都翠微峰，即便苦不堪言，也不愿意身仕清朝。《擬鐘建新婚詩·有序》《季羋答詩》借男女之間彼此心許來表達自己絕對忠誠于明朝，即“千秋萬歲，以報君王”，即便時間推移，滄海桑田，魏禧對明朝的忠心至死不渝。

身處明清易代之際的特殊時期，魏禧親身經歷了改朝換代的歷史變局，其間的屈辱與滿腔不平令他難以釋懷。不平之鳴發而為詩，因此他的詩作中常常是筆作劍鋒長，在詩歌中抒發自己的一腔熱血成為他自然而然的選擇。如《魏叔子詩集》卷六《宿江爾慈藥室出所次百官圖占骰擲之除拜悉以國制激勸兼有復覽佳詩率爾有作》：“自愧非苓術，多君置藥囊。周官留六博，大雅接三唐。對酌樽前酒，同眠地下床。無端耳熱處，見此即神傷。”這是一首追念故國的詩歌。魏禧在江爾慈藥室以舊有的明朝官制來擲骰子把玩類似古代六博的游戲，忽然想起明朝故國，不覺黯然神傷，無比追思故國。再如卷六中的《竹橋桃花》：“庭際雙桃樹，開花不自娛。行來九十里，才見兩三株。山木知兵力，春風感爨余。幸逢群盜息，處處有田廬。”一句“山木知兵力，春風感爨余”寫盡明末清初之際生靈涂炭之境。連山上的一草一木都知曉清兵的殘酷無比，春風感慨只有燒火做飯的工具在。魏禧看到眼前蒼涼的境況，不禁發出感嘆：“幸逢群盜息，處處有田廬。”雖然外界環境遭受迫害非常嚴重，所幸的是這幫強盜般的士兵終于停止了燒殺搶掠，到處都有人民居住的農舍，有人就有希望在。從魏禧的詩歌中，我們可以間接看出明末清初之際兵匪戰亂對人民造成的傷害。魏禧目之所及是清兵到處殘忍加害于百姓，所到之處“行來九十里，才見兩三株”，此句之描寫令讀者對魏禧所處環境之惡劣有更深一層的理解。明清之際，民眾飽受兵匪戰亂之苦，戰亂之地甚至連草木都不能幸免。魏禧企圖反清復明，無奈時勢已去，只好將心中不平吐之為詩，以筆作劍鋒長，轉而在詩壇上開疆拓土，將本該用于反清復明的雄才形諸筆端，強烈控訴清朝統治者的殘酷暴行。魏禧本身已是明朝遺民，自身難保之際，還能對清政府的所作所為發出控訴，并且以詩補史之缺漏，可見其實為清代之“杜甫”，亦可稱之為清代之“辛棄疾”。嚴迪昌《清詩史》認為：“此一時期的詩人大多際遇不幸之甚，他們輾轉在劇烈震蕩的生死波谷間吟唱不絕，是又一種‘國家不幸詩家幸’的史詩心音，從而為上述稽考提供著豐富的史實。”

三、遺民思想于其創作中的體現

作為明末清初易代之際的特殊群體，清朝一統天下之后，魏禧不肯為清政府效力，因此自然而然地就有了另外的一個身份——“遺民”。清政府在剛占據中原時采取極端的政策，血腥地對人民實施燒殺搶掠，試圖以武力強硬壓制人民的反清情緒。魏禧作為明朝精英文人，內心非常抵觸清政府的高壓政策。魏禧面對明朝覆滅、清朝暴虐的情境，內心異常痛苦，無時無刻不在謀劃著反清復明，這在他的詩歌中也得到了充分的體現。如《登雨花臺恭望》《拜楊文正公墓有序》《重登燕子磯》等具有濃厚遺民特色的詩，以及《賣薪行》《孤兒》等深刻反映清初社會現實的詩，這些詩作無疑是魏禧泣血之作。魏禧的這些詩歌當中流露出鮮明的遺民思想。

在魏禧的詩歌創作中，遺民特色表現得淋漓盡致的當推《登雨花臺恭望》《拜楊文正公墓有序》《庚戌九月雨后重登燕子磯見伯季舊題悵然有懷》等，這些詩歌是魏禧少有的直抒胸臆之作。作為內心深處極具節義的明朝遺民，魏禧在反清復明的中期其實也已經意識到恢復明朝的困難，于是他開始遠游吳越拜謁故陵。在金陵雨花臺，魏禧寫下了《登雨花臺恭望》這首詩：“生平四十老柴荊，此日麻鞋拜故京。誰使山河全破碎，可堪翦伐到園陵。牛羊踐履多新草，冠蓋從容半舊卿。歌泣不成天已莫，悲風日夜起江聲。”雨花臺位于金陵城，金陵曾經是南明王朝的舊都，明太祖朱元璋的陵寢也在此處。正所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，魏禧登臨雨花臺，心中的悲涼與憤恨涌上心頭。第一句可謂魏禧四十年甘守貧困不愿出仕的自我剖白，可見為匡復舊國而操勞的魏禧已經逐漸意識到歲月不饒人，年歲分明才四十卻已經有蒼老之感。“此日麻鞋拜故京”，“麻鞋”是布衣的代稱。杜甫曾有“麻鞋見天子，衣冠露兩肘”來表達自己對唐王朝的忠心，魏禧此處“麻鞋拜故京”有異曲同工之妙。來到金陵故地，看到眼前舊日山河，他不禁感慨萬千：“誰使山河全破碎，可堪翦伐到園陵。”山河破碎，兵匪之亂已經延及金陵雨花臺，故國園陵都遭劫亂，金陵城中不復舊日美好景象。“牛羊踐履多新草”，魏禧在此處將清兵洗劫民眾的滿目瘡痍展現得一覽無遺。最讓人為之痛心的是“冠蓋從容半舊卿”，造成山河破碎的罪人，正是故國不積極備戰的那些人。閹黨馬士英等人的不作為致使清兵入侵斷送明朝。故國已是遍布瘡痍，魏禧作為前朝舊臣，悲從中來，痛苦萬分。魏禧對故國一片赤誠，卻不能做出任何改變的那種無奈在這首詩中得到了充分的體現。《庚戌九月雨后重登燕子磯見伯季舊題悵然有懷》也是這種帶有濃厚遺民思想的詩歌。登臨燕子磯，故國之思彌漫心頭，魏禧心中悵然：“不知故國幾男子，剩有乾坤一腐儒。”這后一句“剩有乾坤一腐儒”實則化用杜甫的《江漢》：“江漢思歸客，乾坤一腐儒。”“乾坤”代指天地，這一句詩內涵豐富，包含著魏禧自嘲而又自負的雙層含義。魏禧一方面是說不知道還有幾個故國的男子依舊忠心不二地對待明朝，天地間怕是只剩下他這么一位思想言行還停留在明朝的讀書人了；另一方面是直接表明反清復明已經不太可能。魏禧逐漸意識到對于大多數人而言，明朝的的確確已經是過去式，但是魏禧依舊感念舊國。茫茫天地間，本屬于故國山河的一草一木，如今已滿目瘡痍。魏禧雖身在草野且人微言輕，但他始終心憂故國。試想明清易代之際，有多少文人曾經是明朝的股肱之臣，現如今都已經身仕二朝，天地之間像魏禧這樣的始終為明朝效忠的“一腐儒”能有幾人！魏禧其他充滿著遺民思想的詩歌還有很多，如《出郭行》《入郭行》《從征行》《擁被》等，以現實主義的寫作手法來表現清兵殘酷鎮壓起義軍造成百姓流離失所的慘狀。面對清政府的高壓政策，魏禧采取迂回婉轉的方式以詩補充史實，一些詠史詩和詠物詩以含蓄蘊藉的筆法曲折隱晦地表達其遺民思想，如《秋蟲五章》《詠史詩和李咸齋》等。

四、結語

在文學史上，魏禧一直以古文著稱于世，詩歌甚至被認為是其余事，但從以上對魏禧詩歌進行文本細讀可以看出，魏禧詩歌的思想內容具有豐富的內涵。明清易代這一歷史事件給魏禧帶來極大的心靈沖擊，也給他的安身立命造成了一系列困境。身處明清易代之際的魏禧有著一顆匡復舊國的赤誠之心，他不愿意身仕二朝，所以他選擇隱居于寧都翠微峰讀易講史。正是因為讀易講史的這段經歷，魏禧對易學的理解更為精進，魏禧詩歌中流露出來的易學思想正是他安身立命的處世哲學。身處易代之際的社會局勢中，魏禧滿心所想是如何匡復舊國，所以魏禧詩歌當中的不平之鳴隨處可見。他以筆作劍鋒長，在詩學史上開疆拓土。時代所迫，魏禧耳目所聞所見是清朝統治者殘酷的軍事征服與民族壓迫，這更激起了魏禧身為明朝遺民的責任心。面對破碎的舊日山河，魏禧以詩歌抒情言志，這些都是魏禧詩歌當中最為驚心動魄的思想寫照。魏禧作為易代之際的典型人物的所思所想通過他的詩歌向讀者一覽無遺地展現出來。“歌以詠志，詩以言情”，魏禧在眾多詩歌當中融入易學思想表現個人的態度。魏禧詩歌當中的易學及遺民思想體現了其作為一代文學大家兼具復國政治情懷的詩歌特點。

①〔清〕魏禧著、胡守仁等校點：《魏叔子文集》，中華書局2003年版，第1206頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

②嚴迪昌：《清詩史》，浙江古籍出版社2002年版，第7頁。

③〔南朝梁〕劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學出版社1962年版，第494頁。

④〔唐〕杜甫撰、〔清〕仇兆鰲詳注：《杜詩詳注》，中華書局2015年版，第303頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）