貴州少數民族題材銀幕抒寫中的跨文化傳播與文化隱喻

唐麗君 丁 萍

21世紀以來，貴州少數民族題材電影逐漸登上了世界電影的舞臺，一批外省籍和貴州籍導演通過電影作品從不同視角、主題和敘事策略展示了多彩貴州的自然風光、少數民族文化藝術和人文環境。例如，丑丑導演的《阿娜依》（2006）、《云上太陽》（2012），宋海明導演的《水鳳凰》（2008）等。同時貴州少數民族題材電影相繼參加國內、國際電影節，并榮獲多項殊榮，例如《云上太陽》被文化部評為2011年度對外宣傳影片，在美國賽多納電影節上榮獲3項大獎；《滾拉拉的槍》（寧敬武，2008）榮獲多項國際獎項。可以說，貴州少數民族題材電影是貴州文化外宣的窗口，也是講好中國故事，尤其是講好貴州故事的重要媒介和載體。

近年來，不同學者從不同視角對貴州少數民族題材電影進行研究，主要體現在以下4個方面：（1）從影視視角研究影視創作實踐、民族身份建構、空間生產、形象嬗變；（2）從傳播學的角度研究貴州少數民族題材電影的特質及傳播策略、國際影響力、地域形象傳播對貴州外宣的作用；（3）從美學視角研究少數民族題材電影個案的敘事策略、審美特征、影視風格；（4）從文化視角研究少數民族題材電影中精氣神建構、影視文化的發展、景觀建構、地域認同與意義生產。綜上所述，少數民族題材電影研究呈現多層面、多角度趨勢，但對少數民族題材電影的跨文化研究比較缺乏。因此，本文從文化價值傳播和片名中的文化隱喻方面探討貴州少數民族題材電影的跨文化傳播。

一、跨文化背景下貴州少數民族題材電影的價值傳播

電影是大眾文化傳播的一種載體，在向觀眾提供娛樂消遣、精神審美的同時，也傳遞著不同民族的文化價值，因此，電影是一種非常重要的跨文化傳播手段。貴州少數民族題材電影既彰顯了其少數民族文化傳統和獨特性，又做到了文化兼容，引起世界觀眾關注、了解貴州少數民族社會現狀。在反映貴州少數民族社會現實和文化的同時，加強中國價值觀念的詮釋和傳播，發揮了較好的正面宣傳作用，獲得了國內外觀眾較高的文化價值認同，對于傳播中國精神、中國價值、中國力量，培育和踐行社會主義核心價值觀，具有重要的媒介價值。

早在20世紀90年代，何明借鑒趙仲牧的“文化構造理論”，認為“優秀的少數民族題材電影應該恰當地描述少數民族的實物文化與文化景觀，準確地再現行為文化，深入地表現觀念文化。”貴州少數民族題材電影從實物文化與文化景觀、行為文化、觀念文化展示了少數民族社會的原生態自然、人與自然的互動、民族生活理念。貴州少數民族題材電影不僅采用顯性的形式展示了少數民族的地域風貌、民族風情，傳遞了貴州新奇的少數民族文化；同時，電影也傳達了少數民族人民對自然的保護，對民族圖騰的崇拜，也體現了他們的民族文化自信。例如，電影《阿娜依》中阿娜依對苗族刺繡、歌舞的熱愛，對愛情的向往和堅守，對苗侗文化的傳承與發展所作出的努力。《水族魂1944》（吳軍，2018）通過講述水族人民英勇抗擊日本侵略者的故事，體現了水族人民在困難中無畏艱險，敢于犧牲的民族精神；《水鳳凰》（宋海明，2008）、《出山記》（焦波，2018）體現了不畏艱苦、樂于貢獻和保持獨立的奮斗精神；《開水要燙，姑娘要壯》（胡庶，2007）、《天使的聲音》（和成，2018）體現了少數民族青少年勇于追求夢想、無畏艱難的精神。

貴州少數民族題材電影善用愛情、親情、友情等主題讓觀眾產生共鳴。如《水鳳凰》以從小身患小兒麻痹癥的貴州省三都水族教師陸永康為原型，講述了他為了說服水族貧困山村的輟學兒童重返校園，自制船鞋，每天跪走幾十里山路，進行艱難的勸學過程，最終換來水族貧困山村兒童入學率達100%的奇跡；《山那邊有匹馬》（白海濱，2015）中，國際志愿者艾美老師并沒有因為潘攀是一個患者而放棄他，而是給予愛和希望，為他尋找愛馬；《云上太陽》（丑丑，2012）通過講述苗族人民不惜一切代價給法國女畫家治病，宣傳了民族信仰自由、民族平等，體現了人間的真善美和大愛；《姑魯之戀》（張藝飛，2014）、《侗族大歌》（丑丑，2017）、《行歌坐月》（吳娜，2011）、《阿娜依》（丑丑，2006）、《我，在貴州等你》（郭志榮，2018）等影片展現了少數民族人民勇于追求愛情、夢想和克服困難的精神。

此外，貴州少數民族題材電影還通過教育、扶貧、留守兒童等主題展示了貴州少數民族地區所存在的問題，喚起人們對貴州問題的關注。如《天使的聲音》（和成，2018）、《苗娃》（酈虹，2014）都是講述人間大愛的兒童影片，抒寫了侗族和苗族留守兒童身上發生的感人曲折的故事，也展示了貴州貧困地區留守兒童的現狀和問題；《水鳳凰》《開水要燙，姑娘要壯》反映了西部大開發以前貴州少數民族地區教育落后、教育資源嚴重缺乏、兒童失學嚴重的問題；《出山記》（焦波，2018）、《阿妹戚托（泡桐花）》（金山，2011）敘說扶貧故事，體現了當時貴州貧困地區脫貧攻堅的緊迫性、重要性和難度；《我們的嗓嘎》（韓萬峰，2009）、《樹圖騰》（張建成，2015）、《云上太陽》（丑丑，2012）、《阿娜依》（丑丑，2006）等電影闡述了當今社會少數民族如何發展和傳承傳統文化，具有一定的時代意義。

二、貴州少數民族題材電影所映射的文化隱喻

貴州少數民族電影題材豐富，尤其是片名新穎，富含文化隱喻，不僅能吸引觀眾的注意力和興趣，也傳達了獨特的跨文化傳播。下面將重點從民歌、花名、民族崇拜三個方面闡述貴州少數民族題材電影所映射的文化隱喻。

（一）民歌文化隱喻

民歌是貴州傳統少數民族社會中必不可少的部分，與少數民族的歷史、文化和社會生活密切相關，具有鮮明的少數民族文化特色。少數民族原生態民歌不僅有審美和娛樂價值，而且體現了少數民族生活的文化價值和社會價值。一部分貴州少數民族題材電影片名采用民歌形式，不僅能讓觀眾耳目一新，而且富含少數民族文化。

電影《侗族大歌》以侗族的傳統歌曲為題，以愛情為主線，以長久相伴為基調，以侗族大歌為背景，講述了三個侗族年輕男女以侗歌結緣長達60年的愛怨癡纏的故事。侗族大歌是一種音樂藝術形式，也是整個侗族大歌歷史風貌、文化傳統的凝縮與寫照。這部電影通過一個真實的侗族愛情故事，展示了侗族幾千年來的文化元素、民俗風情及其精神傳承。該影片展示了豐富多彩的侗族文化元素，例如鼓樓、風雨橋和東寨的山水融為一體，美輪美奐。侗族大歌是侗族寶貴的非物質文化遺產，開場數分鐘的侗族大歌表演，給觀眾帶來一場視覺盛宴；同時也展示了侗族人民的風俗習慣，例如青年男女戀愛自由，男孩在心上人的窗戶唱情歌，如果女孩對男孩也有意，就會與之對歌。電影也展示了侗族飲食文化，例如打油茶、魚生和腌魚。該電影展示了侗族人民熱情善良、對生活和藝術的熱愛與追求，對美好生活的向往，對愛情的忠貞與專一。三位主人翁身上彰顯了侗族人典型的優良品質，其中阿蓮對愛情的專一、忠誠與執著；那福對愛的堅持不懈、善良包容；千樹代表了侗族人的才華、道義與忍讓。他們代表著侗族人民對愛情的忠貞與專一，這種純潔的愛情觀就像侗族大歌一樣舒緩而又深情，飽含一種原生態的美。這部電影由小見大，以一個簡單的愛情故事，展示了侗族豐富的文化元素與風俗，讓世界見證了侗族的愛情、人生和音樂，不僅具有影視娛樂價值，還具有文化和文獻價值。

根據侗族民間文學《珠郎娘美》改編創作的電影《行歌坐月》，片名富含侗族文化隱喻。該電影以侗族大歌音樂為基礎，講述了侗族青年男女追求美好未來與愛情的故事。行歌坐月又稱“行歌坐夜”，是侗族青年男女的一種社交、戀愛風俗，青年男女通過對唱侗族情歌傾情，展開自由戀愛的方式。該劇生動地講述了被譽為“侗族歌仙”的姑娘與侗族小伙珠郎的真實愛情故事。影片以貴州侗族村寨生活為故事背景，以富有詩意的鏡頭語言全面展示了獨具特色的侗族原生態生活狀態和文化風情，如吊腳樓、侗歌、侗語等，通過展示兩代人戀愛方式的不同，探討了現代化發展進程下，少數民族傳統與鄉村生活的變遷。

《我們的嗓嘎》中，“嗓嘎”在侗語中是“歌師”的意思。侗族是一個唱歌的民族，“飯養人，歌養心”。在侗族文化中，歌師在侗族社會中享有崇高的地位，為侗族文化的傳承肩負繼往開來的神圣使命。因為侗歌和歌師的特性，這部影片取名《我們的嗓嘎》具有一種詩意的特征，把侗歌氣質提升到一種境界，讓侗歌充滿靈性，充滿夢想，值得觀眾去發現侗族人最精髓的文化和精神價值。而電影《我們的嗓嘠》通過講述侗族一家三代人的日常生活，展示了現在侗族人面臨的許多煩惱，尤其是對學習侗歌的不同態度，集中體現了侗族歌師的身份認同感，讓人們感受到侗族文化的危機意識，從而關注侗族傳統文化的發展和傳承問題。其中奶奶薩依蘭是一代歌師，她的歌聲代表著侗族人傳統的價值觀念。電影鏡頭“奶奶手中扇子滑落在地”象征著奶奶一代的侗族人終將會離開世界，侗族傳統文化也即將陷入危機。黃大諸、楊珍珠是侗族第二代，他們身上既保留了侗族的傳統文化，又受現代物質生活的沖擊，是現代文明和侗族傳統文明相沖擊的產物。黃月嬌、黃正宇是侗族第三代，他們卻對侗族文化持有截然不同的行為、態度，黃月嬌放棄了大都市美好的前程，回到侗寨當一名侗族大歌的代課教師，作為侗族知識分子，是侗族文化傳承的美好希望。黃正宇自私、叛逆，不肯接受侗族傳統文化，最后卻為了愛情選擇學習侗歌，意味著侗族年輕一代有越來越多的選擇。

（二）花名的文化隱喻

貴州少數民族題材電影中，一部分電影以花名為片名，旨在宣揚電影主人翁不僅具有花一樣的美貌，也有花語一樣的優秀品質。這些電影通過一個個感人的故事情節，展示了貴州少數民族的寶貴品質。

電影《阿娜依》以主人翁阿娜依為片名，其中阿是稱呼，娜依是芍藥花的意思。電影以苗語的芍藥花為名，其花語含義為美麗動人、真誠不變、對愛情真心不變，也是中國的愛情之花，暗示一個動人的苗族愛情故事。該電影講述了苗族姑娘阿娜依和侗族小伙阿憨的愛情故事，同時展示了一個具有芍藥花特征的苗族姑娘。阿娜依生命力強，從小失去父母，生活貧困，但沒有向生活低頭，吃苦耐勞，真誠善良，積極樂觀，天天劈柴挑水，無怨無悔地照顧生病的阿婆。同時，她擁有像芍藥花一樣的執著、不屈不撓的性格，五歲就開始學習苗族刺繡，學唱苗歌，在學刺繡的過程中，被針扎破手指，疼得直哭，她都沒有放棄，尤其是在步行幾十里山路去其他村寨賣絲線的途中，獨自一人克服了重重苦難；阿娜依待人真誠、善良，多才多藝，有甜美的歌聲、靈巧的雙手和婀娜的舞姿，贏得大家的認可和幫助，對待愛情執著和專一，得到了侗族小伙阿憨對她的真愛。雖然她只是一個普通又平凡的苗族女孩，卻是一朵為了苗族文化和侗族文化的傳承和發揚光大，默默奉獻的芍藥花。

山花即映山花，也叫映山紅，是貴州山區一種常見的花。山花的火紅色是無數的革命先輩用鮮血染成的，寓意著堅定、永不言棄的信念；還有清白、忠誠的花語寓意。如電影《苗山花》（高偉寧，2016）以山花為片名，意味著這是一部講述苗族人民紅色革命的故事，暗示苗族革命先輩有山花一樣的精神，為了中國革命事業敢于犧牲生命的奉獻精神，對革命事業有著堅定的革命信念，對黨忠誠的精神。該電影以解放前貴州麻山地區“熊氏三兄妹”中的苗族姑娘熊三妹為人物原型，集中表現了以熊三妹為代表的苗族革命先輩在反抗國民黨反動統治和壓迫中英勇不屈，機智勇敢，對同胞熱情善良、樂于助人，對愛情忠貞不渝，是苗家最鮮艷、最亮麗的山花。

彝族電影《阿妹戚托（泡桐花）》原以彝族原生態舞蹈《阿妹戚托》為片名，后又改名為《泡桐花》。《泡桐花》更為合適，泡桐花的花語“永恒的守候”凸顯了電影主人翁具有泡桐花一樣的特質。阿妹戚托是一種彝族婚俗舞蹈，整個舞蹈的肢體語言都來源于彝族人民的生產和生活，體現了彝族古老的歷史文化信息和文化內涵。該電影雖然展示了彝族原生態歌舞，但電影主題內容不是彝族婚俗舞蹈，因以彝族歌舞為片名不能闡釋電影主題內容，凸顯主人翁特征。該電影講述了大學生李想放棄了美好前程，主動來到偏遠的晴隆縣做“村官”，帶領當地群眾脫貧致富的故事。在電影中，一方面聚集了黔西南自然美景、原生態彝族歌舞、彝族風情于一體；另一方面以扶貧為故事主線，凸顯了貴州少數民族地區的變化和發展。李想是音樂學院畢業的女大學生，就像一朵泡桐花，年輕美貌，能歌善舞。同時她還具有泡桐花一樣默默耕耘，不問收獲的精神，帶領當地人民養羊、開采礦石，想盡一切方法推動當地經濟和文化發展，像泡桐花一樣靜靜守候著彝族人民和文化。

電影《好花紅》（魯冬青，2010）以貴州布依族經典民歌《好花紅》為片名和主題曲，寓含布依族的文化隱喻。該電影一方面聚焦布依族生活區域——惠水的美景和布依族的民風、民俗風情，展示了一幅幅如詩如畫的惠水山水實景；另一方面以布依族青年的人生故事為主線，通過講述布依族姑娘“阿秀”的成長經歷，例如求學之路、事業、愛情、家庭生活等方面，展示了改革開放以來，少數民族地區和人民生活所發生的巨大變化。以阿秀為代表的布依族人民像好花紅一樣，對夢想的追求、對美好生活的向往、對愛情的執著，及堅持不懈、奮發向上的拼搏精神。布依族人民的生活如好花會再紅、更紅一樣，蒸蒸日上。

（三）圖騰的文化隱喻

微電影《樹圖騰》暗示了以樹為圖騰的苗族故事及岜沙苗寨多元的文化隱喻和價值觀。該電影以貴州黔東南岜沙苗寨這個傳統部落為題材，以樹圖騰為主線，展示了一系列苗族岜沙文化，特別是樹圖騰的獨特文化和風俗，例如樹葬等。電影一方面展示了岜沙苗寨的自然風光和文化、風俗，將樹和苗族人民的圖騰和崇拜融合，苗族村寨四周古樹參天，環境幽靜。嬰兒出生會種一棵樹，人死后會在墓地種一棵常青樹。通過這種神奇的樹葬儀式，體現了苗族人民最崇拜樹木，敬樹為神，展示了苗族人的風俗和與自然和諧相處的生態。另一方面，電影以對樹圖騰的態度為故事主線，通過講述一對苗侗男女拒絕接受苗族文化而憤然離鄉，后來回鄉接受了苗族傳統文化和風俗，主動治理千年古樹，主動剃頭穿起苗族服飾。通過這對青年男女從離鄉到回鄉，從拒絕苗族文化到接受樹圖騰的態度轉變，揭示了苗侗族傳統文化與現代文明從沖突到和諧的過程，喚起現代人對少數民族傳統村落的保護，對傳統文化的尊重、傳承和發展。

電影《云上太陽》取名“云上太陽”，富有詩情畫意，又表達了苗族文化隱喻。故事地點發生在中國貴州東南部神秘美麗大山深處的丹寨，地勢高，常年籠罩著云霧，通過如實地呈現該地區的地域風貌，向觀眾展示了“云上”苗寨的風景優美，平靜安寧的傳統村寨。同時，該村寨擁有多元的藝術文化和民族文化，例如神奇的苗族醫術、質樸的古法造紙術、鮮艷美麗的民族服飾、歡快活潑的民族舞蹈“錦雞舞”、動聽的蘆笙演奏、由花朵等植物做成的簡單又漂亮的紙畫，體現了苗族的文化軟實力，具有獨特的苗族魅力，勝似云上仙境。該電影既展示了苗寨獨特的風景風貌，又注重挖掘苗族的人文精神和文化意蘊。太陽象征著苗族人民的性格和精神，把溫暖灑向大地，把光明帶給人間。苗族人們熱情好客，樂于幫助暈倒在水田的法國畫家波琳，請當地的苗醫給她治病。為了幫波琳治病，全村人都伸出援助之手，甚至都樂意犧牲他們最信仰的神“錦雞”，小男孩甚至把他最喜歡的朋友——牛抵押出去，體現了苗族人們的真善美，像太陽一樣無私奉獻和樂于助人的精神。

電影《天使的聲音》用天使為片名，含有雙重的文化隱喻。天使的本義是指天上的使者，形象多為帶翅膀的小孩子，現在常常用來比喻天真可愛的人。該電影是一部有關農村留守兒童的公益勵志電影，通過以“追夢”為主線，講述了一群愛唱歌的侗族留守兒童為了追求音樂夢想，在愛心人士的幫助和鼓勵下，不斷克服困難，最終實現了夢想，站在音樂廳的大舞臺上，唱出了天使的聲音。電影《天使的聲音》中，那群留守兒童就是天真、善良、愛唱歌的小天使，雖然他們的生活艱辛，缺少親情，但他們頑強勇敢、自立自強，敢于追逐夢想，體現了新時代留守兒童的新生活，呼吁全社會關愛這些留守天使，尤其是精神上的關愛。此外，天使也喻指那些熱心助人又不求回報的人。電影中，老師、村委會和許許多多愛心人士對留守兒童給予關愛、呵護和幫助，他們都是樂于助人的天使。整個劇情中歌聲與淚水、快樂與悲情同在，洋溢著溫暖、積極向上的力量。

此外，貴州少數民族題材電影對人物形象進行雕琢，用人們喜愛的瑞鳥為比喻，描述他們憑借超常的毅力和精神，在平凡的事業和生活中取得了不平凡的成就，塑造了平民英雄形象。如電影《水鳳凰》，鳳凰是人民心目中的瑞鳥，代表了中國的民族精神。中國有成語“鳳凰涅槃”，本義是鳳凰在熊熊烈火中新生，喻指人在痛苦的考驗中達到升華，蘊含不畏艱辛、勇于追求、提升自我的執著精神。該電影以鳳凰為片名，以鳳凰比喻陸永康的堅強和執著精神，用自己的行動和愛感動那些一直反對孩子上學的父母們，換來水族貧困山村兒童入學率達100%的奇跡，同時也收獲了一份美好的愛情。

結語

陳旭光、薛精華認為“（貴州電影）有著重要而獨特的意義，它對于我們考察與認知當代中國電影藝術創作與工業生產的整體情況，有著獨具一格、不可或缺的借鑒參照價值和經驗啟示意義。”多姿多彩的貴州少數民族文化形成了一幅幅色彩斑斕、韻味無窮的貴州高原風情畫，也孕育了許許多多具有人類普遍價值和文化意義的文學影視作品。充分挖掘整理具有代表性的貴州少數民族題材電影，不僅對貴州少數民族文化的傳承、傳播具有重要的現實意義，而且對于講好貴州故事、傳播貴州好聲音、提升貴州文化軟實力，推動中華民族文化走出去、增強中華文化的國際影響力，具有一定的時代價值。