漢畫圖像的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)塑研究

◇ 陸曦，劉文思◇

漢畫像石藝術(shù)是一個(gè)具有禮儀性的綜合藝術(shù)系統(tǒng)，是雕塑、繪畫、建筑、裝飾等藝術(shù)形式的集合體，充分反映了古時(shí)民眾的哲學(xué)思想和民俗文化，蘊(yùn)含了漢民族的文化基因。在當(dāng)代語境下，漢畫像石藝術(shù)呈現(xiàn)出現(xiàn)代性和多元性的圖載方式，這一文化資源實(shí)現(xiàn)了從“遮蔽”到“敞開”的改變。歷史文化資源作為一種價(jià)值符號(hào)和文化形態(tài)，借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)塑。這些傳統(tǒng)文化元素可以通過城市公共藝術(shù)呈現(xiàn)，也可以通過傳播區(qū)位品牌文化獲得受眾認(rèn)可。所以，對(duì)漢畫像石中圖像（下文稱漢畫圖像）的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)塑，可以作為對(duì)歷史文化再現(xiàn)和建立文化自信的重要手段。以江蘇省徐州市為例，當(dāng)?shù)卣Υ蛟斓胤轿幕?hào)突顯“兩漢之源”，營(yíng)造了多處以“漢畫像”為主題的戶外崖壁作品和室內(nèi)壁畫。例如，徐州鳳凰山北側(cè)陡坡上由3000 套程控發(fā)光模組構(gòu)成的車馬出行壁畫，其使用了漢畫圖像“圖”的平面性藝術(shù)語言，而將“載”的物質(zhì)載體做了“大尺度”的現(xiàn)代性、科技性轉(zhuǎn)變；又如，徐州地鐵站內(nèi)出現(xiàn)赤紅色的車馬出行圖，采用了拓片摹寫的藝術(shù)形式并考慮到設(shè)色表現(xiàn)，對(duì)拓片摹寫進(jìn)行了“小尺度”的創(chuàng)新表達(dá)。所以，對(duì)文化資源的挖掘需要改變的不僅是“載”的載體和尺度，同時(shí)也需要對(duì)“圖”的藝術(shù)性、文化性、大眾性進(jìn)行考量。

兩漢前后延續(xù)了近500 年，是我國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)和精神文明。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，現(xiàn)存物質(zhì)遺產(chǎn)主要集中在文物資源中的畫像石、畫像磚、帛畫、漆器、壁畫、銅鏡等，其中漢畫像石中的圖像能比較全面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、歌舞宴飲、雜技表演和思想意識(shí)。所以，在以“漢文化”為主題的品牌文化構(gòu)建中多有運(yùn)用漢畫圖像為元素進(jìn)行的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，漢畫圖像不僅是中華文化基因的物質(zhì)載體，也是傳承文化、建立文化自信的物質(zhì)資源。

現(xiàn)階段，在漢畫圖像設(shè)計(jì)再生和現(xiàn)代傳播的進(jìn)程中，不可避免會(huì)面臨“傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)”之間現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的一系列問題：如何符合當(dāng)代“觀者”的視覺審美和心理需求？如何識(shí)別與開發(fā)這種特殊的文化資源？這成為目前構(gòu)建“漢文化”區(qū)域品牌文化亟待深思和解決的問題。本文圍繞這些問題，探索漢畫圖像中文化資源的識(shí)別、設(shè)計(jì)和傳播，構(gòu)建一個(gè)完整的理論框架，對(duì)之后的設(shè)計(jì)實(shí)踐有一定的指導(dǎo)作用。通過闡明“漢文化”品牌文化可基于祥瑞圖像、人物形象和歷史故事三種圖像類型進(jìn)行識(shí)別，而后通過符號(hào)化策略、形象化策略和敘事化策略將視覺表征轉(zhuǎn)化為視覺符號(hào)，最后通過適宜的載體進(jìn)行視覺傳播。

一、漢畫圖像物質(zhì)性特征和精神性特征

（一）漢畫圖像物質(zhì)性特征

漢畫圖像物質(zhì)性特征是漢人選用石頭、磚塊這類藝術(shù)媒材來表達(dá)禮儀和祭祀等象征性概念，畫像中描述的內(nèi)容和講述的故事是逝者生命的延續(xù)?！抖Y記》云：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，惇周于棺，土周于惇，反壤樹之哉”①許維遹撰：《呂氏春秋集巧》，北京：中華書局，2009年，第220頁。。“藏”是中國(guó)古代墓葬最本質(zhì)性的特點(diǎn)，將逝者的身體及其隨葬品置于地下，形成一個(gè)完整的物質(zhì)空間。放在當(dāng)代藝術(shù)語境中可以這樣解讀：漢畫像石所營(yíng)造的空間可以看作是一件巨大的置于地下的裝置作品，工匠們運(yùn)用豐富想象、形式法則、視覺語言、物質(zhì)載體創(chuàng)設(shè)一個(gè)完整的敘事場(chǎng)域。對(duì)天界的模擬、對(duì)仙境的創(chuàng)造和對(duì)家園的描繪，這個(gè)空間場(chǎng)域超越了生命大限，充滿一種現(xiàn)實(shí)與想象之間獨(dú)特的藝術(shù)張力，是多種愿景和信仰的綜合語匯。這一敘事場(chǎng)域最原始的功用是為逝者提供一個(gè)隱蔽性、私密性、理想性的空間。20 世紀(jì)伊始，隨著大量考古挖掘，被“藏”的古代器物和建筑構(gòu)件進(jìn)入到各個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，隨之通過藝術(shù)展覽形式進(jìn)入大眾視野，這種對(duì)歷史資源的“觀看”和原先的社會(huì)功能有離有合，已然構(gòu)成了一部在當(dāng)代語境下的“話語”（Discourse）歷史。

（二）漢畫圖像精神性特征

漢畫圖像與其說是藝術(shù)表現(xiàn)，不如說是思維的形態(tài)化展現(xiàn)，具體說即是當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念、精神價(jià)值的物質(zhì)呈現(xiàn)，所以漢畫圖像可以視為漢代意識(shí)形態(tài)的投射?；乜创呵飼r(shí)期的圖像，一般為二維平面圖式，如青銅器表面的裝飾紋樣屬于抽象表現(xiàn)，而1000 年后顧愷之時(shí)期，是以人物為題材的描繪表現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)經(jīng)歷了從抽象藝術(shù)到再現(xiàn)藝術(shù)的變革。早期社會(huì)的政治、藝術(shù)、思想、科技是統(tǒng)一的整體，這場(chǎng)重大的變革是根據(jù)社會(huì)大環(huán)境進(jìn)行的變化，是與人們的集體意識(shí)和集體認(rèn)知有關(guān)的。

中國(guó)繪畫從紋樣傳統(tǒng)中萌芽約在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，到了東漢中后期形成了再現(xiàn)繪畫技術(shù)，如可以營(yíng)造空間縱深的短縮法以及對(duì)光影效果的模擬，此時(shí)場(chǎng)景式、描繪式的繪畫樣式成為新的主導(dǎo)類型。影響圖像表現(xiàn)有兩個(gè)重要因素：一是知識(shí)生產(chǎn)，天文、歷法、工程、養(yǎng)生、術(shù)數(shù)，這是西方古典學(xué)所說的“活著的知識(shí)”，不能僅依靠文字傳達(dá)，需要運(yùn)用具體圖像進(jìn)行形態(tài)描繪；二是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，中國(guó)的統(tǒng)治者不僅相信法制的作用，而且相信說服的力量，自上而下的“文化工程”影響了老百姓的意識(shí)形態(tài)和宗教信仰，在漢代表現(xiàn)為“天人關(guān)系”“尊師重道”“中央和四方”，這套系統(tǒng)需要通過言語陳述、禮儀表演以及物質(zhì)制作進(jìn)行有效傳播，漢畫圖像可以看做這套系統(tǒng)中的視覺碎片，讓我們得以窺見漢時(shí)社會(huì)的方方面面。

二、漢畫圖像中文化資源的識(shí)別、轉(zhuǎn)化、傳播

對(duì)漢畫圖像中文化資源的識(shí)別首先要明確其基本分類，在眾多研究材料中對(duì)漢畫圖像有三種比較有代表性的分類形式。其一，在張道一先生《畫像石鑒賞》一書中對(duì)漢畫像（畫像石與畫像磚）“圖”的分類，按內(nèi)容分為三個(gè)方面：人間社會(huì)、自然風(fēng)采、神仙世界①張道一：《畫像石鑒賞——看到見的漢朝生活圖志》，北京：文化藝術(shù)出版社，2019年，目錄頁。。其二，在信立祥先生《漢代畫像石綜合研究》書中依據(jù)漢人對(duì)宇宙世界的認(rèn)知分為：“天上世界、仙人世界、人間世界、地下世界”四個(gè)層次。其三，朱青生先生在《漢畫作為圖像》一文中按照?qǐng)D像與物體的層級(jí)分為：第一層，紋樣相當(dāng)于“筆畫”和“部首”；第二層，圖像相當(dāng)于“文字”；第三層，形象相當(dāng)于“詞”；第四層，圖畫相當(dāng)于“句子”；第五層，段塊相當(dāng)于“段落”；第六層，作品相當(dāng)于“篇章”；第七層，作品置于原境的形象結(jié)構(gòu)相當(dāng)于“編”和“卷”②朱青生：《漢畫作為圖像》，《畫刊》2010年第2期。。漢代工匠對(duì)于圖像的表述具有一套獨(dú)特的藝術(shù)語言，在當(dāng)代設(shè)計(jì)語境下選擇哪類文化資源進(jìn)行設(shè)計(jì)再生，可以基于這些基礎(chǔ)研究和分類關(guān)系開拓衍義視野，遵循“取其形態(tài)、展其意喻、傳其神韻”③陸曦：《漢畫像石圖案紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》，《江蘇建筑職業(yè)技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期。的開發(fā)路徑。

（一）文化資源識(shí)別

在對(duì)區(qū)域品牌文化進(jìn)行建構(gòu)時(shí)需要將地域性文化符號(hào)融入設(shè)計(jì)，形成設(shè)計(jì)物的外部表征。對(duì)漢畫圖像的資源挖掘，可以從漢代文化思想、人間社會(huì)中的歷史故事和神仙世界中祥瑞物象等類型著手，基于祥瑞圖像、人物形象和歷史故事三種圖像表征進(jìn)行資源識(shí)別。

1.基于文化符號(hào)的識(shí)別

產(chǎn)品在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，其區(qū)域性、審美性可以通過其受眾情感和人文價(jià)值視覺化呈現(xiàn)。作為視覺化呈現(xiàn)的基礎(chǔ)，往往需要識(shí)別各類體現(xiàn)價(jià)值信仰和文化概念的圖像符號(hào)，如漢畫圖像中的祥瑞圖像不僅表現(xiàn)了漢代文化意識(shí)形態(tài)，又被賦予了豐富的民俗寓意。因此，“漢文化”品牌可以通過提取祥瑞圖像來進(jìn)行品牌表征的視覺化表現(xiàn)并賦予時(shí)代精神。

2.基于人物形象的識(shí)別

漢畫圖像中有大量人物形象的描繪，每種形象都具有外貌特征和性格特點(diǎn)。在現(xiàn)代品牌建構(gòu)中角色I(xiàn)P 的出現(xiàn)，可以視為一種品牌擬人化的概括，品牌能夠依靠這類形象IP 進(jìn)行有效信息輸出，與消費(fèi)者產(chǎn)生更深層的勾連和互動(dòng)。如夢(mèng)工廠動(dòng)畫公司出品的《功夫熊貓》中，有熊貓阿寶代表的英雄形象、烏龜大師代表的智者形象以及殘豹代表的反面人物形象等。從一定程度上來說，這些性格鮮明的形象有效地促進(jìn)了相關(guān)衍生產(chǎn)品的推廣和銷售，從而在電影宣傳和經(jīng)濟(jì)收益上取得雙重的效果。

漢代是中國(guó)人物畫像興起和發(fā)展的時(shí)期，唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》著曰：“圖畫之妙，爰自秦漢，可得而記”①劉姝妹：《淺談漢畫像石中的人物肖像》，朱存明：《圖像表征：中國(guó)漢畫學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)論文集》，北京：文化藝術(shù)出版社，2019年9月，第209頁。。東漢桓帝欲了解隱士姜肱的相貌，命人“桓帝下彭城使畫工圖其形狀”②范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第1749頁。，可見當(dāng)時(shí)徐州畫匠就具有人物摹寫的能力，縱觀畫像石中眾多人物形象，如樂舞者、拜謁者、狩獵者、百戲者等比比皆是。因此，對(duì)區(qū)域品牌文化而言，可從中選擇具有識(shí)別性、特色性、趣味性的形象IP 進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，如，日本熊本縣形象IP——熊本熊，就以一只憨態(tài)可掬的黑熊走紅全世界。這體現(xiàn)出地域特點(diǎn)對(duì)于IP 形象的重要影響，同時(shí)也體現(xiàn)了形象IP 對(duì)于地域文化的宣傳作用。因此，好的品牌形象IP 既具有了文化共通性也突顯了地域特色性。

3.基于歷史故事的識(shí)別

歷史故事具有文學(xué)性特征，以口語和文本進(jìn)行情節(jié)化表述，一切語義通過其隱喻性、象征性進(jìn)行呈現(xiàn)。對(duì)于區(qū)域品牌文化而言，合理利用歷史故事進(jìn)行文化關(guān)聯(lián)可以為品牌賦能，逐漸在目標(biāo)群體認(rèn)知中變成區(qū)位品牌的共有資產(chǎn)促進(jìn)品牌更好地發(fā)展。如曹植的《洛神賦》，其中既表達(dá)了曹植對(duì)洛神的愛慕之情，同時(shí)也生動(dòng)地描繪了洛神之美。河南衛(wèi)視曾以一段絕美的水下中國(guó)風(fēng)舞蹈《祈》成功出圈，彰顯國(guó)潮之魅力。

在漢畫圖像中具有代表性的歷史故事，如泗水撈鼎、周公輔成王、魯義姑姊圖、荊軻刺秦王等，這些故事中體現(xiàn)了君臣之道、孝悌文化以及道德情感，生動(dòng)描繪了漢代的價(jià)值取向。因此，在歷史故事識(shí)別中，需要選擇具有正確價(jià)值取向的圖像并結(jié)合文本資料進(jìn)行構(gòu)建。

（二）設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化

對(duì)漢畫圖像中的文化資源進(jìn)行識(shí)別后，需要經(jīng)過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化讓其展現(xiàn)出現(xiàn)代性、大眾性和審美性的表征特點(diǎn)，而后形成品牌實(shí)體。品牌實(shí)體是外部表征和內(nèi)在含義的集合體，在區(qū)域品牌文化建構(gòu)中可以采用符號(hào)化策略、形象化策略、敘事化策略，將這些抽象內(nèi)在含義轉(zhuǎn)化成具象的視覺表征。

1.符號(hào)化策略

符號(hào)化策略是指將文化意義凝結(jié)在器具和視覺藝術(shù)中，并賦予具有律動(dòng)性的形式美感，即通過造型語言的編碼方式使得產(chǎn)品具有“能指”和“所指”，將“形”和“靈”的力量巧妙地釋放在現(xiàn)代生活之中。對(duì)漢畫圖像中祥瑞圖像的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，并不是對(duì)圖像元素進(jìn)行單純的摹寫或者簡(jiǎn)單的挪用，而應(yīng)該先認(rèn)識(shí)和了解圖像背后的含義，在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和拓展傳統(tǒng)圖像，用設(shè)計(jì)手段闡釋文化的抽象意義和倫理精神。從視覺要素的組織角度、造型語言著眼，可以運(yùn)用三種基本類型：圖錄式、描繪式、延展式。

圖錄式是指將一整幅畫像中所需要的紋樣或形象從整體中分解出來，單獨(dú)構(gòu)思，使其獨(dú)立成圖，然后將之組合在一起。在漢畫圖像中“圖錄式”這種分解—重組的圖式類型標(biāo)志性地反映了“意義空間”的概念（如圖1①朱滸：《石上風(fēng)華：徐州新見漢代畫像石拓片選》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2020年，第91頁。所示），這是一種概念性的表達(dá)，畫面“所見”并未是“存在”，而是可以延伸到畫面之外。在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中可參考這一圖式進(jìn)行發(fā)散性思維，如，漢藝工坊設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品福瑞祥獸系列，采用了圖錄式組形方式并進(jìn)行了圖形推衍和版式再設(shè)（如圖2 所示）。

圖1 東 漢《 柿 蒂紋·神獸·人物圖》

圖2 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)·福瑞祥獸系列（課題團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)作品）

描繪式是指將漢畫圖像中的要素與其他關(guān)系做寫實(shí)刻畫，故表現(xiàn)時(shí)須描繪視覺要素本身以及要素的其他關(guān)系即布局。西漢末年，漢畫圖像中就出現(xiàn)了對(duì)建筑空間的正面描繪，使得空間關(guān)系得到了縱向的延展，獲得了寫實(shí)性空間，出現(xiàn)了“近大遠(yuǎn)小”透視關(guān)系的萌芽（如圖3②繆哲：《從靈光殿到武梁祠——兩漢之交帝國(guó)藝術(shù)遺影》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年，第193頁。所示），這一描述式表現(xiàn)較全面的展示了空間概念，值得在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中學(xué)習(xí)參考。如祥瑞羽人插畫系列就采用了描繪式的構(gòu)圖方式（如圖4 所示），不僅全面展現(xiàn)了羽人的形象特征，又關(guān)注到了祥云、星辰等不同要素的視覺關(guān)系。

圖3 東漢《山東諸城畫像·住宅圖》

圖4 祥瑞羽人（插畫局部）（課題團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)作品）

延展式是指將視覺元素進(jìn)行符號(hào)化再設(shè)計(jì)，對(duì)原有的圖像資源在形態(tài)、內(nèi)涵等方面展開聯(lián)想和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，利用形式美法則創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，并賦予時(shí)代特征。審視中國(guó)傳統(tǒng)元素的演變，原始母題隨著新觀念、新審美、新技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出變化的表征，并使得母題得以不斷豐富和延展。如對(duì)漢畫圖像中“柿蒂紋”和“十字穿環(huán)紋”的圖形設(shè)計(jì)（如圖5 所 示），通過漸變、旋轉(zhuǎn)、發(fā)射、重復(fù)等圖形設(shè)計(jì)方法將紋飾單體提煉變化并進(jìn)行裝飾性延展，形成新的裝飾紋樣。

圖5 柿蒂紋、十字穿環(huán)紋紋樣再設(shè)計(jì)（課題團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)作品）

2.形象化策略

形象化策略是指將區(qū)域文化中典型人物的造型、面容、體態(tài)等表征融入到品牌IP 形象的設(shè)計(jì)中。區(qū)域品牌IP 形象要以信息傳達(dá)為第一要?jiǎng)?wù)，同時(shí)需要具備以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，詼諧有趣的形象可將品牌的關(guān)注點(diǎn)集中到消費(fèi)者的體驗(yàn)互動(dòng)等方面，如Kumamon（熊本熊）、Tuzki（兔斯基）等IP 形象；第二，形態(tài)簡(jiǎn)約的形象可將形象和產(chǎn)品結(jié)合在一起，把功能性、審美性、文化性集中成一個(gè)統(tǒng)一體，受眾在使用產(chǎn)品的同時(shí)也能享受IP 的樂趣，如Sticky monster lab、LINE friends 等IP 產(chǎn) 品；第 三，3D 表現(xiàn)是現(xiàn)當(dāng)下IP 形象的流行趨勢(shì)，在實(shí)踐中需按照訴求分析、風(fēng)格確定、細(xì)節(jié)構(gòu)思、色彩設(shè)置、后期操作、輸出演示這整套流程進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。在課題團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐項(xiàng)目中，嘗試設(shè)計(jì)了儺舞中儺人形象和象人之戲中象人形象，以此勾畫出漢時(shí)民俗風(fēng)貌。因此，在“漢文化”品牌IP 形象的建構(gòu)中，可從畫像中獲取圖像資源設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成特色I(xiàn)P 形象，進(jìn)一步貼近大眾日常審美和精神需求。

3.敘事化策略

敘事化策略是指將自己的品牌通過講故事的形式呈現(xiàn)，將故事作為傳統(tǒng)思想的載體，滲透進(jìn)大眾社會(huì)生活，從而使大眾理解品牌文化所含納的核心價(jià)值，其中對(duì)于歷史故事的敘述尤能彰顯民族文化?，F(xiàn)階段，歷史故事的敘述有展演動(dòng)態(tài)化和戲劇演繹化的趨勢(shì)。第一，故事動(dòng)態(tài)化展演基于現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使得文物歷史、傳世故事走入了大眾生活，以多元化的形式傳播傳統(tǒng)文化，如在新媒體平臺(tái)中圈粉無數(shù)的系列短片《如果文物會(huì)說話》，生動(dòng)詼諧地對(duì)文物的前世今生進(jìn)行展演，將博物館內(nèi)容延展，拉近大眾與文物的距離。第二，針對(duì)不同需求的受眾，把歷史故事搬到劇場(chǎng)中去、搬到景區(qū)中去，通過舞蹈劇、歌舞劇的沉浸式表演，讓觀眾身臨其境的感受歷史、了解文化。

在漢畫圖像中孝行圖內(nèi)容極為豐富，具有深刻的文化價(jià)值，現(xiàn)代人可以通過畫像感受到漢代推崇的倫理道德，吸取其中的文化精髓，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代孝道倫理觀念具有一定的指導(dǎo)性作用。

（三）視覺傳播

南朝宋文學(xué)家顏延之提出“圖載”一詞，“圖”泛指符號(hào)與圖像，“載”意為表達(dá)與呈現(xiàn)。漢畫圖像的“圖載”關(guān)系具有特殊的視覺語言和文化特征，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)漢畫圖像的再現(xiàn)，其實(shí)就是再生其“圖”，且改變其“載”。面對(duì)漢畫像這種特殊類型的歷史資源和文化遺存，在“圖”的設(shè)計(jì)和“載”的呈現(xiàn)都應(yīng)該非常謹(jǐn)慎。將歷史文化資源通過符號(hào)化策略、形象化策略和敘事化策略進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要注意受眾對(duì)不同視覺傳播載體的感知程度。凡藝術(shù)作品均受制于物質(zhì)性材料和視覺性媒介，同時(shí)還涉及文化關(guān)系和環(huán)境空間，圖像呈現(xiàn)的物質(zhì)條件發(fā)生改變，形成一種新的敘事方式和敘事結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在運(yùn)用歷史材料進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)塑時(shí)，會(huì)對(duì)原圖像進(jìn)行重新整合并“載”于設(shè)計(jì)產(chǎn)品之中，繼而發(fā)生作品意義的延展和發(fā)散?，F(xiàn)階段，很多區(qū)域品牌都通過與其他行業(yè)的合作來開展業(yè)務(wù)、拓展知名度，常見的是以IP 形象為切入點(diǎn)。利用IP 形象進(jìn)行品牌傳播，有以下六種方式：IP+時(shí)尚、IP+化妝品、IP+藝術(shù)文化、IP+生活方式、IP+特色美食、IP+技術(shù)。這些品牌跨界合作方式不僅對(duì)歷史形象進(jìn)行了創(chuàng)新，其共生關(guān)系還豐富了IP 形象載體和銷售渠道，從品牌視覺傳播角度來看是相當(dāng)成功的。

結(jié)語

漢畫像石藝術(shù)是一個(gè)龐大的、綜合的文化系統(tǒng)，在當(dāng)代語境下，越來越多的傳統(tǒng)圖形元素和設(shè)計(jì)思想被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所吸納，具有歷史性、民俗性、區(qū)域性特征的視覺圖像建構(gòu)和轉(zhuǎn)塑著后世對(duì)于歷史的“話語”樣態(tài)，并成為構(gòu)建文化自信的重要載體。