假如元宇宙成為一個(gè)存在論事件

文/趙汀陽

據(jù)稱2021年是元宇宙（Metaverse）“元年”，這個(gè)驚心動(dòng)魄的措辭可能是一個(gè)新產(chǎn)業(yè)夸大其詞的宣言。元宇宙是否能夠成真，或是否如宣稱的那樣神奇，還是未知數(shù)。這里要討論的是元宇宙作為一個(gè)可能世界的哲學(xué)問題，與其商業(yè)價(jià)值或可行性無關(guān)。無論元宇宙是否具有現(xiàn)實(shí)性——當(dāng)下的VR、區(qū)塊鏈和人工智能水平似乎還難以建成設(shè)想中的那個(gè)元宇宙——都已經(jīng)事先提出了一個(gè)由技術(shù)生成的存在論問題。

如果元宇宙成為一個(gè)存在論事件

元宇宙首先是一個(gè)當(dāng)代事件，但元宇宙不是尋常的當(dāng)代事件，非常可能會(huì)成為一個(gè)存在論事件。所謂“存在論事件”，不是對(duì)事件的一種知識(shí)分類，而是標(biāo)示事件的能量級(jí)別。任何事件，無論是知識(shí)事件、經(jīng)濟(jì)事件、政治事件或技術(shù)事件，只要其創(chuàng)作能量或“革命性”達(dá)到對(duì)人類存在方式的系統(tǒng)性或整體性改變，就是一個(gè)存在論事件，也就是一個(gè)創(chuàng)世性的事件。如果一個(gè)事件可被認(rèn)定為存在論事件，就意味著這個(gè)事件蘊(yùn)含著某種新問題的起點(diǎn)，也就構(gòu)成了人類生活和思想的一個(gè)新本源，相當(dāng)于為人類存在方式建立了一個(gè)創(chuàng)建點(diǎn)。

人類生活有著持續(xù)的創(chuàng)造性，但其中達(dá)到“存在論事件”量級(jí)的巨變并不多。歷史上最大的“存在論事件”至少有：（1）語言（包括文字）的發(fā)明，這是人類所有后續(xù)創(chuàng)作和知識(shí)的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明，包括農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和工程技術(shù)，這是后來一切技術(shù)的基礎(chǔ)。（3）邏輯和數(shù)學(xué)的發(fā)明，這是思維為自身建立的普遍必然秩序，是語言之后的又一次思維能力革命，是最大的知識(shí)論事件。（4）制度的發(fā)明，包括政治制度、分配制度、倫理制度和公共規(guī)則等，這是人類為生活建立的合理化秩序，同時(shí)也就發(fā)明了社會(huì)。這是最大的政治學(xué)事件。（5）科學(xué)的出現(xiàn)，科學(xué)建立了萬物理論，這是思維為知識(shí)建立的統(tǒng)一秩序，以及可重復(fù)驗(yàn)證和可必然追溯的知識(shí)證據(jù)鏈，這是另一個(gè)最大的知識(shí)事件。

現(xiàn)在的問題是，元宇宙也有可能成為一個(gè)存在論事件。盡管就目前看尚有差距，但重要的是這種前景并非不可能。元宇宙本身不是一種技術(shù)發(fā)明而是多種技術(shù)的匯集合作方式，包括逼真感覺技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、人工智能和量子技術(shù)等，可以說，元宇宙發(fā)明的不是一種技術(shù)，而是一個(gè)技術(shù)+的無限開放平臺(tái)，任何可兼容的新技術(shù)都可以添加到元宇宙，因此，元宇宙會(huì)成為一個(gè)技術(shù)匯集中心，在技術(shù)足夠密集的情況下就有可能建構(gòu)一個(gè)新世界。如果說語言創(chuàng)造了復(fù)數(shù)可能世界的抽象存在，那么，元宇宙很可能將發(fā)明第一個(gè)被現(xiàn)實(shí)化的可能世界。數(shù)字化或信息化的可能世界一旦獲得可經(jīng)驗(yàn)性，就具有了現(xiàn)實(shí)性，可能世界就不再僅僅存在于思想中、邏輯中、數(shù)學(xué)上或虛構(gòu)文本里，而將第一次負(fù)載著現(xiàn)實(shí)能量而疊加于真實(shí)世界之上；可能世界由紙上談兵的不可通達(dá)狀態(tài)變成可通達(dá)也可轉(zhuǎn)換的實(shí)踐狀態(tài)，因此必定帶來經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的新問題。

笛卡爾會(huì)笑醒嗎？

元宇宙似乎會(huì)是一個(gè)實(shí)現(xiàn)唯心主義的世界，似乎還可以實(shí)證身心二元論，也貌似實(shí)證了“我思”的獨(dú)立主體性地位。這個(gè)消息會(huì)讓笛卡爾笑醒嗎？

元宇宙試圖魔法般地創(chuàng)造一個(gè)超越物質(zhì)限制的世界，在那里意識(shí)能夠獨(dú)立于身體而存在，那里也不存在物質(zhì)資源稀缺，數(shù)字化的資源可以無窮供給。這個(gè)神話說，在元宇宙里，每個(gè)人的意識(shí)都獲得充分自由，可以自由選擇和定義自己的數(shù)字化存在，按照自己的意愿選擇任何身份或多種身份，每個(gè)人都可以自由地成為自己希望是的人。這既是人人以自由平等權(quán)利取消統(tǒng)治權(quán)力的神話，也是“我思故我在”的一個(gè)形而上學(xué)實(shí)例。但這真的是一個(gè)可信合理的戲本嗎？

首先是關(guān)于代價(jià)的疑問。每個(gè)人在元宇宙里自由注冊(cè)和建構(gòu)任意身份，加上元宇宙提供了更豐富和更如意的經(jīng)驗(yàn)，或因此導(dǎo)致身體的“皮囊化”。于是，真實(shí)世界和元宇宙就會(huì)形成笛卡爾主義的分工，身體留給真實(shí)世界，意識(shí)歸給元宇宙，結(jié)果是，真實(shí)世界基本上只剩下生存價(jià)值，身體只剩下維持生命的功能，一切存在的意義、價(jià)值和精神都?xì)w于元宇宙。這樣的生活到底是神話還是災(zāi)難，尚且難言。

元宇宙或可能把游戲性的“跨世界的主體”變成現(xiàn)實(shí)問題。自然人皆有唯一的“自我”，因此有著唯一的主體性。假如一個(gè)人在元宇宙里可以自由建構(gòu)許多身份，那么會(huì)有多種主體性嗎？如果人能夠擁有多個(gè)主體性，一切罪惡都由替身來做，那么必定導(dǎo)致無盡災(zāi)難和毀滅。當(dāng)然，沒有一個(gè)世界允許自由犯罪，也許未來具有唯一性的主體性僅存在于法律上的行為主體或法人身份，而意識(shí)上的主體性則任意分裂。精神病或許會(huì)成為元宇宙時(shí)代的普遍問題。

既然元宇宙超越了物理和生物的限制，就在可能性上無限地超過真實(shí)世界，能夠技術(shù)地“似現(xiàn)”甚至無中生有地創(chuàng)造無窮多的理想化、完美化或極端化的事物，同時(shí)提供更豐富更刺激的極端經(jīng)驗(yàn)，于是元宇宙會(huì)反過來變成真實(shí)事物的理想模板，即事物就應(yīng)該成為元宇宙里的事物那樣。真實(shí)事物較之元宇宙事物相形見絀，渾身都是缺點(diǎn)，于是真實(shí)世界會(huì)在生活意義、美學(xué)和倫理上出現(xiàn)有史以來第一次實(shí)質(zhì)貶值。

正是元宇宙“無害”的，也因此可能產(chǎn)生無法抗拒的傷害。元宇宙可以產(chǎn)生比真實(shí)世界更豐富的經(jīng)驗(yàn)，尤其是真實(shí)世界里不敢嘗試的極端經(jīng)驗(yàn)，由此，失去魅力的真實(shí)世界將退化為物質(zhì)生產(chǎn)和維持生命的機(jī)械世界或動(dòng)物世界，不再承載精神、意義和經(jīng)驗(yàn)。或許更嚴(yán)重的問題是：假如人類沉溺于虛擬經(jīng)驗(yàn)，或?qū)?dǎo)致理性和智力的退化。

進(jìn)一步說，元宇宙的跨世界“生活遷移”還可能導(dǎo)致真實(shí)世界的歷史終結(jié)。隨著現(xiàn)實(shí)生活的故事不斷減少，大部分生活遷移至元宇宙，元宇宙會(huì)有能力生成“后世界”的元宇宙新歷史嗎？或許應(yīng)該問，元宇宙需要?dú)v史嗎？另外，按照樂觀主義的宣傳，元宇宙似乎有條件去實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和愿望。在概念上說，元宇宙的生活游戲消除了真實(shí)世界博弈的殘酷性、不平等和不公正，但問題是，元宇宙真是那樣的游戲嗎？元宇宙的基本問題會(huì)與真實(shí)世界完全不同嗎？元宇宙有什么動(dòng)力和能力去改變?nèi)说幕締栴}？

存在論問題的遞歸：新世界和舊問題

元宇宙的建造者們有個(gè)估計(jì)可能是對(duì)的：將來更多的人會(huì)對(duì)元宇宙比對(duì)真實(shí)世界更感興趣，“心的流量”會(huì)證明這一點(diǎn)。“心的流量”意味著人們?cè)跁r(shí)間上的投入分配。存在方式就是時(shí)間的投入方式，時(shí)間的投入量就是生活最基本的存在論指標(biāo)。

然而，時(shí)間是最為稀缺的資源。元宇宙里，無窮大的數(shù)字化資源不存在稀缺問題，可是對(duì)任何資源的利用或占有都需要通過有限時(shí)間來實(shí)現(xiàn)，時(shí)間是任何資源有效性的限度。這意味著，雖然元宇宙和真實(shí)世界是行為主體可以任意切換的兩個(gè)可能世界，但行為主體在任意時(shí)間段里卻只能選擇一種可能生活。行為主體在存在論上只擁有一種時(shí)間，即以生命為限度的時(shí)間，行為主體無論做什么事情，都占用了生命的時(shí)間。正因?yàn)橹挥幸环N時(shí)間，即使可以進(jìn)入多個(gè)可能世界，可以增加許多身份，只要時(shí)間性質(zhì)不變，增加可能世界的數(shù)目并不能增加可能生活，在形而上學(xué)上說，增加可能世界并沒有增加另一種存在論。或許在元宇宙里一個(gè)人可以變成多主體，但終究沒有為主體“變出”更多時(shí)間。雖然元宇宙能夠建造無窮大的虛擬空間，但無法提供無窮時(shí)間，時(shí)間仍然是無法更改的存在論硬核，主體的有限時(shí)間仍然是不可逾越的存在界限，因此，元宇宙與真實(shí)世界必定屬于同一個(gè)存在論，也會(huì)有著相似的基本問題，尤其是政治、經(jīng)濟(jì)和倫理問題。

既然時(shí)間的唯一性決定了人不可能同時(shí)處于兩種不同的境地，人就永遠(yuǎn)面對(duì)“選擇題”。無論兩個(gè)選項(xiàng)或多個(gè)選項(xiàng)甚至無數(shù)選項(xiàng)，都只能選擇其中一個(gè)選項(xiàng)。多選項(xiàng)被認(rèn)為標(biāo)志著自由，無數(shù)選項(xiàng)則意味著絕對(duì)自由，但選項(xiàng)的豐富度并不能保證必然選中更好的選擇。正如常可觀察到的，在面對(duì)大量選項(xiàng)的情況下人反而更加糊涂，甚至陷于“布里丹之驢”的狀態(tài)。對(duì)于有限智力的人類，選擇題永遠(yuǎn)都是基本難題或最大難題。

選擇題模式是人類命運(yùn)的存在論基礎(chǔ)。這個(gè)狀況由人類的存在論第一事件所奠定，即語言中的否定詞的發(fā)明。否定詞開拓了可能性的概念，發(fā)明了所有可能世界的無窮集合。發(fā)明了可能性就制造了選擇題，于是產(chǎn)生了選項(xiàng)的偏好排序，也就創(chuàng)造了價(jià)值，進(jìn)而導(dǎo)致人之間的所有沖突，也產(chǎn)生了自己與自己的沖突，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的、文化的、心理的、思想的所有問題。如果無法超越唯一時(shí)間與多種選擇的矛盾格局，就不可能產(chǎn)生新的存在論。因此，無論真實(shí)世界還是元宇宙，生活的基本問題都是相似的，或者說，真實(shí)世界的基本問題會(huì)遞歸地表現(xiàn)在元宇宙中。

毫無疑問，元宇宙與真實(shí)世界會(huì)有明顯的經(jīng)驗(yàn)差異。首先是有感覺技術(shù)創(chuàng)造的逼真經(jīng)驗(yàn)，有數(shù)字化無窮空間里的身份自由選擇和信息自由獲取，還有區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)和人工智能創(chuàng)造的共同確認(rèn)的信用系統(tǒng)和交往系統(tǒng)，如此等等。這些技術(shù)性的變化足以導(dǎo)致社會(huì)級(jí)別的變化，很可能會(huì)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。元宇宙是互聯(lián)網(wǎng)世界的升級(jí)版，是一個(gè)幾乎無所不包、幾乎無所不能的服務(wù)平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)的功能如此大全以至于成為一個(gè)“世界”，因此元宇宙必定是資本的新機(jī)會(huì)，金融資本大概率會(huì)壟斷幾乎一切服務(wù)，并通過虛在世界控制實(shí)在世界，以中介壟斷來控制用戶終端，使服務(wù)系統(tǒng)成為控制一切人的技術(shù)機(jī)制。

中介系統(tǒng)正是文明的要害之處。語言是最大的中介系統(tǒng)，語言代表一切事情，進(jìn)而代理一切事情，最終控制一切事情。文明的第一代語言是自然語言，而數(shù)字化語言是最新一代語言，也是元宇宙的語言。控制了元宇宙就控制了新語言，也就控制了意識(shí)之間的交往方式和信息流，進(jìn)而控制人與人、人與物、物與物的互動(dòng)關(guān)系。既然元宇宙是一個(gè)萬事通用的最方便平臺(tái)，一切中介都會(huì)遷移到元宇宙里，屆時(shí)元宇宙就會(huì)具有強(qiáng)過真實(shí)世界的高度組織能力和社會(huì)性，而真實(shí)世界反而變成碎片化的，每個(gè)人在真實(shí)生活里被孤立化，只在元宇宙里才能實(shí)現(xiàn)豐富的聯(lián)系、交往和交易，最終結(jié)果可能是，與生活肌理遭到破壞的真實(shí)世界相比，元宇宙反而變成唯一有著完整系統(tǒng)的新社會(huì)。

假如元宇宙從一個(gè)服務(wù)平臺(tái)生長為一個(gè)世界或一個(gè)社會(huì)，就會(huì)重新解釋人際關(guān)系或每個(gè)人的在世關(guān)系。據(jù)說元宇宙能夠減少存量競(jìng)爭，比如身份、信息、機(jī)會(huì)和服務(wù)這些資源在元宇宙里基本上不再有存量競(jìng)爭，然而，凡是價(jià)值與唯一性或排他性或有限性密切相關(guān)的資源，就必定維持存量競(jìng)爭，尤其是權(quán)力、資本和影響力，因?yàn)闄?quán)力、資本和影響力永遠(yuǎn)稀缺。可見，在元宇宙里，只是“娛樂性”的事情才不存在存量競(jìng)爭，凡是有重要價(jià)值的事情都仍然因?yàn)橘Y源稀缺而有存量競(jìng)爭，因此，在元宇宙里，只要是涉及利益和權(quán)力的事情，或經(jīng)濟(jì)和政治的事情，其規(guī)律不可能有異于真實(shí)世界。元宇宙將延續(xù)與真實(shí)世界類似的“壞事”。人們?cè)缫蚜?xí)慣于“壞世界”，問題是人們期望元宇宙會(huì)產(chǎn)生真實(shí)世界做不到的一些“好事”。

按照技術(shù)設(shè)想，元宇宙可以建立信息清楚可查可證的所有關(guān)系，幾乎像邏輯一樣清楚可信，區(qū)塊鏈、人工智能和量子技術(shù)的聯(lián)合將能夠保證“絕對(duì)可信”的金融和交易關(guān)系——如果為真，這會(huì)是元宇宙的一個(gè)偉大成就。不過，技術(shù)的絕對(duì)可信性卻是一個(gè)不太可信的諾言，技術(shù)博弈從來都是“道高一尺魔高一丈”，無漏洞的無敵技術(shù)并不存在，就像不存在無敵的矛和無敵的盾。

元宇宙的許多夢(mèng)想都讓人嗅到技術(shù)恐怖主義的味道。元宇宙表面上會(huì)有更多的自由、平等和無窮信息資源，但所有好處的背后都存在著資本和技術(shù)合伙定義的“系統(tǒng)化權(quán)力”，即資本和技術(shù)的專制秩序。未經(jīng)證實(shí)的傳說認(rèn)為元宇宙的技術(shù)極客們都有心反專制，試圖顛覆任何專制中心，從而建立一個(gè)去中心化的元宇宙。如果真有這種想法，恐怕是奧威爾后遺癥。但奧威爾只知道專制政府是危險(xiǎn)的，卻不知道技術(shù)專制系統(tǒng)同樣危險(xiǎn)，如果把執(zhí)行能力考慮在內(nèi)，技術(shù)專制系統(tǒng)只能比專制政府更有能力建立全面專制。可以預(yù)料，成功的元宇宙平臺(tái)大概率會(huì)獲得比任何國家更大的權(quán)力和影響力。現(xiàn)代人有一個(gè)慣性恐懼是害怕國家的權(quán)力，事實(shí)上國家權(quán)力正在慢慢萎縮，而無國家的“系統(tǒng)”正在茁壯成長為超越國家的新權(quán)力。

還有一個(gè)不可忽視的問題。盡管元宇宙能夠增加新經(jīng)驗(yàn)，但恐怕沒有能力建立新的價(jià)值觀。元宇宙同樣需要為生活定義一些值得追求的價(jià)值（無人對(duì)無價(jià)值的游戲感興趣），也就必定需要制造不平等。按照價(jià)值理論，有些事物具有“內(nèi)在價(jià)值”，即僅憑自身的存在而不需要與其他事物進(jìn)行比較就直接得證的價(jià)值。但大多數(shù)價(jià)值都是“關(guān)系價(jià)值”或比較價(jià)值，即只在相互比較中才能夠被定義的價(jià)值。于是，人們需要對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值排序，也稱偏好排序，而排序意味著歧視。如果元宇宙想要開展任何一種包含價(jià)值的可能生活，就無法超越歧視的問題。假定元宇宙非要實(shí)現(xiàn)人人在任何方面的絕對(duì)平等，就必定形成“不可能生活”或意義消散的生活，游戲立刻就結(jié)束了。人們因?yàn)椴黄降榷窢帲墒俏ㄓ胁黄降炔拍軌蚨x價(jià)值，這是任何一種可能生活的命運(yùn)性的悖論，真實(shí)世界和元宇宙概莫能外。

元宇宙肯定能夠開發(fā)一些真實(shí)世界所無的好處，但難以避免與真實(shí)世界類似的難處。歷史說明，人類文明的強(qiáng)項(xiàng)是增加好事，而消除壞事卻是其弱項(xiàng)。元宇宙的前景仍然是個(gè)未知數(shù)，如以中立的態(tài)度把元宇宙看作一種設(shè)想未來的方式，我愿意設(shè)想，元宇宙的技術(shù)有能力建立一個(gè)或可實(shí)現(xiàn)知識(shí)最大化的“元宇宙圖書館”。這是我能夠想到的元宇宙可做的一件純粹的好事。