文化傳承導向下高中古詩教學探究
——以《涉江采芙蓉》為例

◎福建/邱文韜

傳統的高中古詩教學，教師往往打著遵從高考指揮棒的旗號，從應試的目的出發，著力于詩句的理解識記、表達技巧、比較鑒賞閱讀等方面，淡化甚至忽視文字背后的豐富意蘊和文化信息，此種缺乏詩意及文化味的教學方法不應成為我們高中古詩教學的主流。

《普通高中語文課程標準》強調：“通過學習運用祖國語言文字，體會中華文化的博大精深、源遠流長，體會中華文化的核心思想理念和人文精神，增強文化自信，理解、認同、熱愛中華文化，繼承、弘揚中華優秀傳統文化。”古詩是我們中華傳統文化的重要組成部分，古詩教學所承載的傳承文化功能與高考語文并不是對立的關系，相反，如今高考語文還肩負著推動高中古詩教學文化傳承的使命。因此，高中古詩教學應以中華傳統文化為導向，以古詩文本為核心，在古詩教學中既能教出語文味，還能突出文化性。以執教《涉江采芙蓉》為例，具體闡述筆者在這方面進行的一些嘗試。

一、于字源里析文本

文字既是中華傳統文化的組成部分，又是傳統文化的重要載體。在古詩教學中我們不僅要疏通字詞意思，更要挖掘其背后的文化意味，體味語言文字所承載的文學藝術和傳統文化魅力。

漢字是表意文字，字形與字義間有著密切的關系，根據字形揣摩字義，是訓詁學的主要方法之一。在《涉江采芙蓉》中，“涉”字就值得我們去探究。涉，會意字，從水，從步。《說文解字》中“涉”解為徒行濿水也，即為徒行過河。江本為長江專名，后泛指大的河流。面對大的河流，想要徒行渡過，可能性不大，所以“涉”解為徒步過河實在牽強。本詩有化用屈原《涉江》之可能，那么屈詩中的“涉”是不是徒行過河呢？從詩中“哀南夷之莫吾知兮，旦余濟乎江湘”看，屈原所謂的“涉江”是“濟乎江湘”，“濟”便是渡河，指屈原乘船渡過長江和湘江。《呂氏春秋·察今》記載：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。”文中的“涉”便清晰地指向乘船渡河了。但我們從感性出發，涉江就是徒行過江，客觀面對的困難險阻越大，主觀情感就越顯真摯，即便是面對滔滔江水，雖千萬人吾往矣的勇氣彰然若顯，勇氣愈盛，抒情主人公的思念與愛就愈加濃烈，這種情感亦足以使讀者驚心動魄。

而“采”字的運用也值得我們去探究。這里為何用“采”不用“折”呢？如果我們從字源上去比較，答案就了然于胸了。折（ ），會意字，從手，從斤，“斤”指斧鉞，“手”指“手持”，本義是用手斧斷木；采（ ），會意字，從爪從木，本義為用手指或指尖輕輕摘取（果實和葉子）。較之力量輕重就能辨出感情濃淡，由此可見，“采”字背后透著濃濃的愛。《周南·關雎》中“參差荇菜，左右采之”；陶淵明的《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山”等。

倪文錦教授認為：“講解字理，可以增強學生的想象力，提高學生學習漢字的興趣……有利于培養學生熱愛祖國語言文字的情感。”通過對文字的溯源，不僅可以加深學生對文字本義的理解，還能增進學生對傳統文化的認識。

二、于悖論處賞情感

文論家布魯克斯在《精致的甕》中提出了“悖論”的概念。何謂悖論？即文本與生活、文本與文本的矛盾之處。用布魯克斯的話說就是“表面上荒謬而實際上真實的陳述。”“可以說，悖論正合詩歌的用途，并且是詩歌不可避免的語言。”

悖論一：采之欲遺誰，所思在遠道。一個游子，長久離家，看到澤邊開滿美麗芬芳的蓮花與蘭花，想起在家中的妻子，興起涉江去采，采后才想起所思念之人在遠道。明知采芳相贈的對象，何故發問“欲遺誰”？明知所思之人在遠道，卻為何還要涉江去采？采芳相贈是古人表情達意的一種方式。《詩經》《楚辭》中也有大量的關于采芳相贈的詩句。本詩抒情主人公采芙蓉致遠人，唯恐恩情不足，又采了許多蘭草，采完才恍然記起所思之人還在遠道，路遠莫致，原本以為采芳可遺所思，但最終卻只可自遣，更是一番情意難銷的無可奈何。朱自清曾論本句“不是自問自答，是一句話，是自詰自嘲。”這一問一答，詩人既有相思，亦有憂傷，反映了詩人內心復雜的苦悶與矛盾。

悖論二：還顧望舊鄉，長路漫浩浩。“還顧”本已有回頭看之意，為何還要再添上一個“望”字呢？一則“望”可以突出空間之遠和時間之久，二則“望”能把人回頭環視后深情眺望之形象表現得更深刻，把那種思鄉之情表現得更淋漓盡致。漢詩《悲歌》云：“悲歌可以當泣，遠望可以當歸。”在空間隔絕無法歸鄉之時，隔遠眺望權當還鄉，雖是無可奈何，卻亦可聊以解憂。“長路漫浩浩”既已用“長路”，為何還要加上“漫”與“浩浩”呢？是否有重復之嫌？“長路”與上句“遠道”呼應，“長路”是詩人與其所思之人空間的阻隔。漫，長遠貌，浩浩，廣大貌，距離的阻隔，導致一種相思，兩處閑愁，相思二人黯然神傷，尤其是阻隔之無邊無際，愈顯相思之深厚懇切，詩人只得遠望以當歸，只得遠望以排憂！

悖論三：同心而離居，憂傷以終老。“同心”言情愛之深，“離居”謂相思之切，同心之人本應同室而居，為何離居？一個“而”字道出了當時的時代背景：東漢末年，外戚宦官相交干政，官僚集團壟斷仕途，中下層士子為謀求前程，只得奔走交游。他們背井離鄉，辭別父母，“親戚隔絕，閨門分離，無罪無辜，而亡命是效”（徐斡《中論·譴交》）。但大多投奔無門，空懷抱負，眼見時間的消逝，不免有極大的痛苦和困惑。處在情感與抱負的激蕩中，因而就有了“游子”的鄉愁和“思婦”的閨怨。同心未能廝守一處是現實境遇，為何憂傷直至終老呢？是否意味著“離居”的生活也直至終老？從字面去理解，便是愁苦憂傷一直到老，細細品味，因為離居，即便憂傷，也不甘心放棄，決心等待到底，就算是人生遲暮，即使是相思之苦心落空，也絕無二心。平常樸實的語言，卻帶著如此強烈的震動人心的力量，不可謂不“驚心動魄”！

三、于意象中解文化

正是源于《古詩十九首》對《詩經》及《楚辭》的植物意象有著明顯的繼承與發展，《涉江采芙蓉》一詩的植物意象有機地融入了詩歌的抒情表達，文化蘊含豐富多彩，體現了“婉轉附物，怊悵切情”的藝術風格。

意象縱向解讀。芙蓉，即荷花，據《說文解字》記載：蕾曰“菡萏”，花曰“芙蓉”，實曰“蓮”，葉曰“荷”，根曰“藕”，總稱則是“芙蕖”，在古典詩歌中使用頻度較高的詞則是“蓮”“荷”“芙蓉”。在《詩經·鄭風澤陂》第一章和第三章中：

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。

彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕。

荷花用以喻女之顏色，詩中的主題為愛情，那么出現的荷花應當具有象征愛情的意義。同時，芙蓉諧音“夫容”或“婦容”，有睹物思人之意。但本詩非因物而始思其人，應為意中有人，而欲采芳相贈。

在中國的傳統文化中，芙蓉象征著高潔。在《離騷》中，芙蓉便屬于香草，因此，屈原才會寫道“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，而周敦頤的《愛蓮說》更是為世人所熟知，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，芙蓉毫無疑問象征著高潔的品行。芙蓉生長的蘭澤之側，與蘭草為鄰，荷與蘭皆為香草，突出了環境的清幽與品行的雅潔。

意象橫向解讀。“舊鄉”課文注解為“故鄉”。“舊鄉”與“故鄉”究竟有什么不一樣的意蘊呢？我們來看以下幾句詩例：

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。（屈原《離騷》）

悲舊鄉之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。（王粲《登樓賦》）

屈原被楚王流放，不但美政理想無法實現，而且還一直被迫遠離故土。在《離騷》最后要幻化去西海之際，迎著東升的光輝的太陽，忽然看到了他日思夜想的故國，他的仆從和馬都悲傷感懷，退縮回頭不肯走向前方了；而生逢亂世、寄寓劉表、客居荊襄、懷才不遇的王粲在《登樓賦》中感慨：悲嘆故土被阻隔，一念至此眼淚橫流情不能禁。

大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！（劉邦《大風歌》）

冉冉老將至，何時返故鄉。（曹操《卻東西門行》）

露從今夜白，月是故鄉明。（杜甫《月夜憶舍弟》）

晨起動征鐸，客行悲故鄉。（溫庭筠《商山早行》）

對比“舊鄉”情感的一致深沉，以上四句中的“故鄉”所蘊含的情感比較復雜，《大風歌》中劉邦表露的是一種衣錦還鄉的王者之氣；《卻東西門行》中曹操表達的是年老渴望還鄉的滄桑之感；《月夜憶舍弟》中杜甫表現出的是流離失所的思親思鄉；《商山早行》中溫庭筠流露出的是客行他鄉的羈旅愁思。

不同的詩人對“故鄉”與“舊鄉”的理解運用也不盡相同，而同一詩人對兩詞的運用也因詩而異：

舉頭望明月，低頭思故鄉。（李白《靜夜思》）

前行無歸日，返顧思舊鄉。（李白《北上行》）

通過對比不難看出，《北上行》那種“無歸日”的思鄉之情比借月思鄉之情更濃烈。在我國古典詩歌中，用“故鄉”的有近四千首，而用“舊鄉”的不足兩百首。

綜上，“故鄉”在中國古典詩歌中較普遍大眾，情感可濃可淡；“舊鄉”給人一種陳舊泛黃破敗之感，較小眾，情感普遍沉郁濃烈。

基于培育文化自信的要求，語文必須立足中華傳統文化，語文教師應擔負起文化傳承的使命，在教育實踐中進行文化闡釋、傳承和創造，以傳統文化視角關照古詩教學，精妙地選擇古詩教學內容與方法，激發學生學習古詩熱情，引導學生關注傳統文化內涵，繼而傳承中華優秀傳統文化思想。