新疆玉事

武夫安

“天下大美，本無常主，有緣邂逅，便為主人，有德居之。”這是莊子的話，玉是天地日月的精華，不是偶然能夠有緣邂逅的，就像人生，沒有經過磕磕碰碰的千錘百煉，歷盡歲月滄桑，何來玉石一樣的人生？生命中的每一次邂逅都是注定的，人與人之間，物與物之間，人與物之間的相逢，也可能是冥冥之中的定數，事實上，天地萬物何嘗不是如此呢？一塊石頭經過了億萬年的風雨侵蝕變成玉，便有了靈氣。新疆廣袤大地上的山山水水、一草一木枯枯榮榮，相互依存，互為靈氣，也就皆有故事。

玉 事

我第一次的和田之行，算起來快三十年了，磕磕絆絆的過程歷歷于心，常縈于腦……

在我的想象之中，和田那些盛產美玉的山川河流一定會有海市蜃樓一樣的景觀和撲朔迷離的故事存在。盡管我在新疆工作生活了許多年，走過了許多的地方，但由于和田的遙遠，一直沒有成行。

到和田去感受和田玉的溫潤、祥和，體味和田山水的雄偉和靈氣是我很早就有的想法，沒想到這個想法讓一個和田朋友的話促成了：“不到和田是個永遠的缺憾，來吧，我在和田迎接你。”

于是，在七月我就這樣踏上了去和田的路。

和田一年中多半的時間有沙塵暴，我們的車從喀什出發，五百公里的路程還沒有過半，沙塵暴就鋪天蓋地而來，遠處的黃褐沙塵在短短幾分鐘之內就已經形成了遮天蔽日之勢，天也越來越暗，如古戰場上的戰馬嘶鳴、金戈相擊、殺聲震天以及鬼哭狼嚎的慘叫之聲。我們的車也只好停下來，躲避這場沙塵暴，盡管我也想到了遭遇沙塵暴的可能，但是，沒有想到來得這樣突然，我還沒有到達和田，老天就給了我一個下馬威。

大約半小時后，沙塵暴強勁的勢頭開始減弱，遠處的被風吹動的細沙像大海起起伏伏的波浪在柏油路上緩緩流過，并且不留下任何的痕跡，沙子細膩圓潤，形成了一道獨特的風景線。

到達和田市時，已經是下午六時了，更讓我沒有想到的是天上下起了小雨，我的朋友風趣地說，雨在歡迎你的到來啊！他告訴我和田幾乎不下雨，可以說是滴雨貴如油。天上下雨，對和田人來說是一件極為幸福的事情。所以，那天晚上大家的興致特別高。雨，也就下了一夜。

我曾經在江南梅雨里踽踽獨行，在細雨的纏綿里去尋找空閑，那飄逸的小雨如絲如縷，足以慰藉我內心的孤寂和落寞。那里有深深的小巷和色彩多樣的油紙傘或者花洋傘，那傘下定會有浪漫的故事在上演。

在西部的塔克拉瑪干沙漠上體會“梅雨”般的輕柔，是一般人少有的經歷，甚至是不曾想也不敢想的“天方夜譚”。我偏偏經歷著、品讀著……

次日，早晨，我們計劃登上昆侖山探玉石之源。出發時，雨就下大了。街上的行人卻很多，許多人是走出家門來感受雨的。三五成群的人們在雨中漫步，在其他地方是很難看到的。江南的雨季中，人們是在躲雨，而這里人們是專門出來“沐雨”的，兩種心態，自然也就會產生兩種不同的心情，位于和田市東郊的玉龍喀什河，由于連續降雨河水暴漲，渾濁的河冰夾裹著泥沙奔涌而下。

這是一條流淌著玉的河流，它發源于昆侖山，昆侖山上等的籽玉順河流而下，于是河邊就有了許許多多的采玉人。在河流漲水的季節采玉，當地人是赤腳下到水里用腳去“踩”，去感覺，有經驗的采玉人，腳只要一踏河里的玉石，就會感覺到是什么玉，甚至質地如何。

河邊的公路上，成群結隊的維吾爾族婦女、巴郎在雨中向過往的行人兜售著玉石，用生硬的普通話討價還價，形成了和田特有的一道景象。

出了和田，便是一望無垠的沙漠了，這時雨越下越大。沙漠里的一些植物比如胡楊、紅柳、梭梭、駱駝刺本來在干旱的沙漠里已經變成了渾黃的顏色，有的已經接近死亡的邊緣，這場雨一下就又開始返綠了。幾只駱駝聽到汽車的聲音開始奔跑起來，它們的奔跑驚動了幾只躲在紅柳叢中的野兔，這個場面有點像非洲的大沙漠。

我們離昆侖山越來越近了。

在古代，人們就認為昆侖山是“萬山之祖”，它高大雄偉且盛產美玉，故受到極大的崇拜。而和田玉的存在，又使昆侖山名揚天下。

關于玉的傳說，就像玉本身一樣美妙、神奇。相傳在遠古的時候，在昆侖山居住的“西王母”曾經將一塊“白環玉塊”獻給周穆王，周穆王大悅，他在西行巡狩時登上昆侖山贊許：“惟天下之良山，寶玉之所在。”在漢代，官府就曾經派人上昆侖山查找產玉的河源：“河源出于田，其山多玉石。采來。天子按古圖書，名河所出山曰——昆侖。”所言之山就是昆侖山。《天工開物》記載：“凡玉，貴重者盡出于闐。”說的就是今天的和田一帶。開采山玉的歷史具體年代目前尚無法考證。采玉大致經歷了民間采（1761年前）、官民合采（1761-1821年）、民間采（1821年以后）三個階段。

十九世紀初，一個叫拖達昆的人，在山里射中了一只牦牛，牦牛帶箭而逃，血流了一路，獵人認為，牦牛必死，于是就順著血跡一路找去，他翻過了幾座山終于找到了死去的牦牛，讓他欣喜的是，牦牛旁邊有一塊精美的奇石，白如羊脂，獵人放棄了牦牛抱回了石頭。后來商人用兩峰駱駝、一匹馬換走了那塊美玉，同時讓獵人把他帶到發現奇石的地方。這就是位于四千米海拔以上的克里雅河源頭的世界著名的白玉礦——阿拉瑪斯玉礦。于是，商人便在這里開采出大量的上等白玉，阿拉瑪斯礦所產的上等白玉質地光華色澤潤亮，這就是“羊脂玉”。

到了民國時期，天津商人戚春甫、戚光濤兄弟倆也在這里開礦采玉，他們兄弟倆采出來的三分之一是白玉，漸漸地他們的玉礦所采之玉出了名，人們習慣地稱之為“戚家坑”。后來，“戚家坑”就成了和田玉的別名。再后來，戚家兄弟衣錦還鄉之時把玉礦轉給了一個姓揚的商人，人們又稱它為揚家坑。

經過一天的汽車行程，接下來就沒有公路了，我們開始換成騎馬，通往昆侖山玉礦的路越來越崎嶇，剛開始我還陶醉在騎馬的新奇浪漫之中，慢慢地，路上的顛簸和旅途的勞累，讓我真正感覺到馬背上的艱辛。第三天我們已經到了海拔三千五百米以上，路就更難走了。馬在這里已經不適應了，我們開始換上毛驢，氧氣也越來越少。

在穿越阿拉善溝時，由于山上也下了雨，洪水沖了下來，淹過膝蓋，如果不用力拉著毛驢，毛驢就會停下來不走，洪水夾著融化的雪水寒冷刺骨，我們只好在這山洪中艱難前進。出了溝，不久我們又接著翻越了幾個大坂。向導木拉提告訴我們，再往前就到了懸崖了。

繩子從懸崖上垂下來，行人的腳踩的地方是一些小石窩窩。下面是一個幾千米深的溝壑，人一旦失足，后果是不堪設想的，我不敢想象采玉人是怎樣把玉石通過這樣的路運下山的。

這里的路就像天路。

木拉提在我的腰間捆上了保險，他緊緊地跟在我的身后，盡管如此我的腿還是不停地發抖……

我們久經磨難才到達海拔四千五百米的“戚家坑”附近的玉礦。

采玉人的工作很艱辛，他們開礦的同時，還要再找新礦，探礦時要知道玉石的形成過程，什么樣的巖石里有玉石，才有可能找到新的玉礦。玉礦不像煤礦，煤礦選一個礦點就可以采三五年，甚至幾十年。但是玉礦不一樣，主要是碰運氣，如果找到的是一條比較小的玉脈，一次就開采完了。怎么辦？只有再去探礦，有時連續追了幾天，礦脈突然斷了，所有的工作還要從頭再來。

在山上的時間是珍貴的，采玉人一般四月份上山，僅生活給養和開礦的工具搬上山就得一星期，再適應幾天這里的氣候，半個月就過去了。到了十一月大雪封山，一年的采玉季節就結束了，所以運用好在山上的時間是非常重要的。

開礦的第一聲炮響是最激動人心的。放炮前，礦長要站在最高處，高喊：“放炮啦……”喊聲里帶著幾分期待和自豪，幾聲炮響后，采玉人像土撥鼠一樣從藏身處爬出來，跑到放炮點上去尋找玉石，如果沒有希望他們還得換地方。

采玉人吐拉洪說：人人都知道和田玉是玉中極品，可是又有誰知道玉石是采玉人拿命換來的？

礦工們一大早吃過早飯就上工了。從宿營地到礦點，近的要走二十分鐘，遠的要走一個小時的山路。

采玉人的工作生活是很枯燥且艱苦的，是繁重的體力勞動，幾個月不見一根菜，就靠清水泡馕過日子。

采玉人按部就班地重復著自己的工作生活。在炸開的石頭里，工人們揀出較完整的、品質較好的玉石放進袋子里。

晚上漆黑一片，這是采玉人難熬的一段時間，采玉人大多為青壯年，山上清一色的男人，想情人、想老婆、想女人，煎熬著這些男人們，因此他們聊天的話題大多是關于女人的。

小伙子們圍坐在一起，彈起熱瓦甫，沒有手鼓，就找來一個空塑料壺，乒乒乓乓地敲起來，與其說是彈唱不如說是發泄。卷一支莫合煙，叼在嘴上，狠狠地抽上幾口，很有滋味地把煙霧吐出來，日子就這樣一天天地燃燒著。

開采出來的玉石往山下的運輸是個自古以來都沒有解決的問題，不要說公路，就是人行的羊腸小道也沒有，路在懸崖上，在河道的亂石上。開采出來的玉石主要是靠人抬或者肩扛，把玉石轉移到地勢稍微好一點的地方再用毛驢馱。在運送玉石下山的途中許多人墜崖身亡，玉石之夢，與玉石俱焚。有這樣一句順口溜：“取玉最難，越三江五湖到昆侖山，千人往，百人返，百人往，十人返。”盡管如此，美玉的誘惑下，采玉的人們仍然在前赴后繼紛涌而來。

我的這次昆侖山玉礦之旅，采玉人帶給我的震撼遠遠超過了和田玉本身，美好的東西往往與殘酷、名利糾纏在一起。

拾玉人

古絲綢之路上的和田重鎮有兩條河：一條是喀拉喀什河，又稱墨玉河；一條是玉龍喀什河，又稱白玉河。這兩條流淌著玉的河流，自古出產白玉、青玉、墨玉等，尤其盛產羊脂玉。

距和田市區僅有兩三公里的是玉龍喀什河，每年夏天，昆侖山上冰雪融化或者趕上下雨，洪水沿河道奔流而下。洪水卷著大量的泥沙，也帶著各種各樣的玉石。洪水過后，河道里就聚集著數千人的拾玉隊伍，場面非常壯觀。拾玉的人中有以此為生的專業拾玉人，也有茶余飯后消磨時間的河兩岸居民，還有一些遠道而來旅游的游客，也加入拾玉的隊伍之中。拾玉人挽起褲管，光著腳丫，有的拿著鐵鏟或者木棍，彎著腰沿著河灘，仔仔細細地一步一步向前。一旦發現目標，有的人大呼小叫，將玉石挖出仔細辨別，然后收入囊中。也有人是赤腳下水用腳去踩，去感覺，也叫“踏玉”。這種人一般都是有經驗的拾玉人，他們的腳只要一踩到河里的玉石，就能感覺到是什么玉甚至是什么質地的。每個人的心里都想著能夠拾到上好的籽料。

我們沿河床一路走來，寬大約八百米的河床上，早已有三三兩兩的當地居民在忙著找玉。我們在和這些老鄉的聊天當中得知，在這個季節，到了夜晚河道里洪水就大了，天亮時洪水退去后，很容易在河床中找到被洪水沖刷出來的玉石。一個上了歲數的人講，在河中選擇拾玉的地點和行走的方向非常有講究。尋找這種被河水沖刷出來的籽料，一般選在河流內側的石灘上，河道由窄變寬處，以及河中心沙石灘上方的外緣，這些都是水流由急變緩的地方，有利于玉石停留。行進的方向最好順著水流，便于發現眾多鵝卵石中的籽料。

拾玉的人大多數是當地的居民，他們頭戴八角小花帽，腰里掛著的除了鐵鉤就是干馕。

我走在河岸上，好奇地與正在河道中采玉的老鄉打招呼。他們友好地向我招手，盡管語言不是太通，他們還是明白了我的意思，接著從口袋中掏出了他們今天采到的玉石向我展示。這些玉石個頭都不大，大的僅有大拇指大小，小的跟黃豆粒兒差不多，而且多為青玉或者青白玉，如果能拾到拳頭大小的玉石，尤其是白玉或者羊籽玉，那是非常難得的。拾玉的老鄉常說，玉遇有緣人，拾玉就像大海撈針，憑的是運氣。

揀玉·撈玉

綿延幾千年的玉石文化，實際上是人類欲望膨脹的一種具體的表現。人們逐玉而來，采玉揀玉、撈玉、挖玉、攻玉就這樣一步步演變而來。

采玉的方法由簡單到復雜，由易到難。由一種方法發展到多種方法。最初人們在河邊拾起美麗的和田玉，以后又在河流中撈取圓形子玉，又從河谷中的沙礫中挖出那些早期河流沖積物中的美玉，再沿河追溯繼而發現了生長在巖石里的原生玉礦。

揀玉和撈玉是古代采玉的主要方法，這種方法就是在河流的河灘和淺水河道中揀玉石、撈玉石。采玉有季節性，主要是春季和秋季。莽莽昆侖山中有多條河流，河水主要靠山上冰雪融化補給。夏季時氣溫升高，冰雪融化，河水暴漲，流水洶涌澎湃，這時山上的原生玉礦經風化剝蝕后的玉石碎塊由洪水攜帶奔流而下，到了低山及山前地帶因流速驟減，玉石就堆積在河灘和河床中。秋季時氣溫下降，河水漸落，玉石顯露，人們易于發現，這時氣溫適宜，可以入水，所以秋季成為人們揀玉和撈玉的主要季節。冬天時天氣寒冷，河水凍冰，玉石不易發現，也難以拾撈，因此，冬季一般不采玉。到了春季，冰雪融化，玉石復露出，又成為揀玉和撈玉的好季節。這種季節性采玉，古代文獻多有記載。如后晉天福三年（938年）張匡業、高居誨出使于田，見到采玉情況。在高居誨《行程記》中記述說：“每歲五六月，大水暴漲，則玉隨流而下。玉之多寡，由水之大小。七八月水退，乃可取。彼人謂之撈玉。”這說的是秋季河中撈玉，清代乾隆皇帝在有關和田玉采玉的詩篇中提到：“于闐采玉春復秋，用供王賦輸皇州。和田撈玉春秋貢。”這說明采玉和貢玉有春秋兩季。這種季節性開采，清政府也有規定，如在乾隆二十六年規定，每年春、秋兩季在玉龍喀什河和喀拉喀什河采玉兩次。乾隆四十八年停采春玉，只在秋天采玉。

研究現狀 在現有的對城鎮化發展的研究中，對重視教育以推進城鎮化進程的研究等方面有所涉獵。胡俊生對我國城市化進程中的土地城鎮化、勞動力城市化、家庭城市化三個階段進行分析，基于此，提出農村初中縣城化是推進城鎮化進程的首要任務。秦玉友認為，教育的不均衡發展影響著城鎮化進程的發展，教育發展的速度比較緩慢，因此，城鎮化的健康發展受到沖擊。

古代對河中撈玉有一套嚴格的制度。據高居誨在《行程記》中記載：“其國之法，官未采玉，禁人輒至河濱者。”《新五代史》也同樣說：“每歲秋水涸，國王撈玉于河，然后得撈玉。”從這些歷史文獻可知，那時，王公貴族十分珍視和田玉，奉為珍寶，采玉季節開始，要舉行采玉儀式，首先得于闐國國王親臨現場，然后，才容許國人采玉。這種做法，與中國古代傳統的禮儀有關，凡隆重之事，官員要親自到場。

古代采玉有官采和民采。首先是官采，即在官員監督下，由采玉工人撈玉，所得之玉全部歸官。官采也有嚴格的規定。清代椿園寫的《西域聞見錄》中記述了當時撈玉的情景：“河底大小石錯落平鋪，玉子雜生其間。采玉之法，遠岸官一員守之，近岸管官一員守之，派熟練回子或三十人一行，或二十人一行截河并肩，赤腳踏石而步，遇有玉石，回子即腳踏知之，鞠躬拾起，岸上兵擊鑼一聲，官既過朱……”清代福慶在一首詩中有同樣的描述：“羌肩銑足列成行，踏水而知美玉藏。一棒鑼鳴朱一點，岸波分處繳公堂。”可見，那時撈玉是何等的嚴格，官兵層層把守，河中的玉石財富，全為官府壟斷攫取，當地人民所得到的是奴隸般沉重的差役。

至于民間撈玉，清代前期嚴禁。為阻止民眾自行撈玉，清政府在“和闐西城外之東西河共設卡倫十二處，專為稽查采玉回民”。直到嘉慶四年（1799年）才開玉禁，規定在官家采玉之后或官家采玉范圍之外進行，人們在白天或晚上分散揀玉或撈玉。古代撈玉的河流不少，這些河流流經昆侖山，把美玉帶給人間。歷史上著名的玉河有和田地區的玉龍喀什河、喀拉喀什河，葉城一帶的葉爾羌河、澤普勒善河及且末縣內的一些河流。這些河流所產和田玉在古代文獻中也有記載，如《西域聞見錄》中說：“葉爾羌河所產之玉大者如盤如斗，小者如拳如栗子，有重三四百斤者，各色不同，如雪之白，翠之青，蠟之黃，丹之赤，墨之黑者，皆上品，一種羊脂朱斑，一種如波斯菜而金色透露者，尤難得。”

撈玉的方法以及在古代對玉的宗教化，給采玉蒙上了許多神秘的色彩，如“踏玉”“月光盛處有美玉”“陰人召玉”等等。

“踏玉”說，認為采玉人在河水中憑腳下感覺，可以分辨出玉和石來。《西域聞見錄》中就有此說，如說：“遇有玉石，回子腳踏知之。”“月光盛處有美玉”這種說法見于《唐書》等歷史文獻中，如說“月光盛處必得美玉”“玉璞堆積處，其月色被明”，這是說，在月光之下，籽玉特別亮，如見到月光下很光亮的石頭，必得美玉。現代有人解釋為：因玉多潔白潤滑，反射率較大，故顯得月色倍明。有經驗的揀玉者，辨水中之玉，主要看玉的油脂光澤和色澤，這方法流傳至今。

挖 玉

相對而言挖玉是比較笨拙的一種方法，是指離開河床在河谷、干灘、古河道和山洪沖積扇上的礫石層中挖尋玉。這些地方的玉也是由洪水沖來的，被沙土覆蓋。由于挖玉付出的勞動很艱巨，長時間局限在很小的范圍里，獲取率很低，不如揀玉效果明顯，因此從事挖玉的人不多，只有當某地已經有了出玉的可靠消息，而且大有希望的時候才會吸引人們去挖玉。

玉龍喀什河東岸，洛浦縣吉牙鄉的古馬特是著名的挖玉地點，過去曾被稱為胡麻地。此地挖玉的最早時間不詳，到清代乾隆年間已在此采貢玉。乾隆二十四年（1759年），清政府在和田設有辦事大臣，和田城設三品阿奇木伯克，以加強統治，搜羅貢玉。那時，和田采玉充貢，歲有常例。此地因產羊脂玉，所以，采玉人不少。清代詩人肖雄記載，大、小騾馬兩地“產棗紅皮脂玉，在沙灘中掘取，當是生長其間者”。謝彬于一九一六年到和田，在《新疆游記》說：“小胡麻地，前清于此采貢玉，居民遷千余戶。”到了晚清，貢玉例停止，采玉由民間自行開采。洛蒲縣設立于清光緒二十八年（1902年），該縣主簿揚丕灼在《洛浦縣鄉土志》中記述了胡麻地采玉情景：“那時挖玉者甚眾，小胡麻地在縣北三十里，盡砂磧，因出子玉、璞，尋挖者眾，沿沙阜有泉，起房屋，植樹木，以便客民寓居之所。”“任人挖尋，不取課稅。”

如今，胡麻地采玉的干河谷寬五百至八百米，自西南向東北蜿蜒。河谷中全是沙礫，四周卵石散亂堆砌，是過去挖玉人留下的遺跡。河谷兩旁由于引水灌溉，已經成了大片的綠洲和林帶。過去挖玉之盛況已為農業所替代，當地居民僅知道這里過去挖過玉。

玉 路

大約在七千年前，一個“大漠孤煙直”的黃昏，一支駝隊幾十峰駱駝叮叮當當地從和田出發返回中原，這本來是中原商人完成一次普通的西域之行后踏上歸鄉的路程。然而，不同的是，駝背上馱的是一種產在和田的奇石，那叮當的駝鈴聲無意間敲開了一條“玉石之路”。穿河西走廊，過秦晉大地，一路向東，將玉石文化的神秘面紗，像清風一樣輕輕撩開，于是，中原大地的王宮貴族們沸騰了……

在這條漫漫玉石之路上，傳頌著美麗動人的玉文化故事。在仰韶文化遺址、良渚文化遺址和紅山文化遺址出土的文物中，均有大量的新疆和田玉石制成的玉器工藝品。古代傳說中新疆的西王母向黃帝、堯、舜獻玉送寶之說，也是新疆玉東進內地生動的寫照。《晉書·律歷志》上載：“黃帝作律，以玉為管。”在河南安陽發掘的殷墟玉器，有一千兩百余件，其中婦好墓中出土的七百五十五件玉器，經科學鑒定，大多數為和田玉石制品。《逸周書》上記載，商紂被滅，“凡武王俘商舊玉有百萬”。盡管在統計數量上有夸大之說，但確實反映出了當時玉之盛多和這條玉石之路上的興旺繁忙景象。與此同時，玉石之路還向西延伸到中亞地區。據烏茲別克史冊記載，公元前兩千年，新疆玉石已在那里出現。姚立華先生在其《西北交通之史的研究》（1933年）中指出：“在巴比倫、敘利亞古址發現之器物所用之玉，及中亞細亞以至歐洲諸國發現之石器時代所用之玉，皆當為于闐產物。”由此可見，《史記》中記載的西漢張騫通西域實際上走的是玉石之路，經他鑿通的絲綢之路，實際上應該命名為玉帛之路。通過這條“玉石之路”，新疆出產的和田玉向東輸至祖國內地，成為重要的民族文化遺產；向西輸往中亞、歐洲，通過物質文化交流，傳播了偉大的東方文化文明。這條“玉石之路”所到之處，都閃耀著玉色寶光和玉文化的耀眼光輝。

玉是中華民族一種綿延了幾千年的文化，而玉中之極品則當屬新疆的“和田玉”，是它最早將西域與中原聯系起來。千年的荒漠古道上，悠悠悅耳的駝鈴聲中，那駝背上最早馱著的不是絲綢，而是和田的美玉，那條被駝隊踩出來的古道最早是“玉石之路”，然后才演變成“絲綢之路”。“玉石之路”遠比我們所說的“絲綢之路”早出幾千年。

從殷商開始，玉器除了作為工具、飾品外，還用于禮器、儀仗、藝術品等，從奴隸到貴族，無論男女，皆以佩帶玉飾為時尚；西周用六種顏色的玉琢成禮器“六器”，給天子用以禮告天地四方；到了西漢，玉成了皇權的象征，如皇帝的玉璽等。從此，玉器的道德化、宗教化、政治化的觀念風行起來。春秋戰國時期，儒家學說的創始人孔子以儒家學說詮釋和田美玉，使玉有了身份，有了感情、風度以及語言交流的作用，成為仁、智、義、禮、樂、信、德、道等社會道德的象征。這種美感意識直至宋、元、明、清的古玉器文化里，被收藏家、鑒賞家、文人墨客們發揮到了無以復加的地步。

和田玉分為山料和子玉，“山料”是礦床上原生狀態的礦石，經過流水的沖刷及搬運、沙礫的碰撞，打磨成圓潤的玉塊，這就是“子玉”。“山料”的產量最多，其中“子玉”一般只占百分之二十五左右，而羊脂玉也僅占了子玉的百分之五，由此可見羊脂玉乃玉中之上品。

玉是有靈性的東西，它以溫潤而著稱于世，玉是吉祥、和平的象征，古往今來，玉者，遇也。