絲綢之路上的印度琵琶研究

周菁葆

內容提要:關于絲綢之路上的印度琵琶歷史,國內還沒有專門的研究,雖然有一些文章提到印度琵琶,但是缺乏系統的介紹與研究。特別是有關五弦琵琶的歷史,過去都認為是發源于印度,實際上美索不達米亞才是長頸直項琵琶的發源地。傳入希臘后形成一種叫pantur的梨形棒狀直項琵琶。隨著古希臘音樂文化與印度音樂文化的融合,五弦琵琶才在pantur的基礎上完成。

一、印度歷史概述

印度文化歷史悠久、根基深厚,在世界文化史中占有著重要地位;在印度輝煌燦爛的文化體系中,印度的宗教文化是印度文化的重要組成部分。印度古代文化的產生和發展最早可追溯到印度河流域出現的“哈拉帕文明”和“吠陀文明”。早在公元前2500年左右,以哈拉帕和摩亨佐·達羅(哈拉帕和摩亨佐·達羅為1922年印度考古學家發掘的遺址,分別位于印度河的上游和下游)為中心的文化成了印度文明史的開端。哈拉帕文明是由較早到達印度次大陸的達羅毗荼人所創造,它對后來出現的吠陀文明有著深刻的影響,吠陀文明是雅利安人創造的文明,從公元前1500年雅利安人進入次大陸以來便成了印度文化的主體。

吠陀文化在印度文化體系中有著深厚的影響,如今占據統治地位的印度教,亦為以吠陀文化為主體的婆羅門教與當地多種教派合并的結果。印度教的宗教教義在印度文化體系中占據著重要的地位,極大地影響著印度社會的文化變遷。同時,印度教將宗教儀式作為宗教實踐的主要形式,恒河火祭儀式成為印度教宗教實踐的典型代表,這種結合音樂、語言、文學、肢體動作等多種元素為一體的宗教儀式成為宗教思想代代相傳的重要手段,促使印度教教義滲透到印度教徒的生活中。

歷史上,古代印度包括了印度、巴基斯坦、孟加拉等國的領土,是當今南亞次大陸的地理統稱。印度北枕西喜馬拉雅山脈,南接印度洋,東瀕孟加拉灣,西臨阿拉伯海,它是連接東西方海上交通的重要通道,占有十分重要的地理位置。特殊的地理位置對印度社會歷史的發展有著極大的影響,它使得印度成為世界上文明最早開化的國家之一。

公元前6世紀至前5 世紀之間,波斯國王居魯士二世、大流士一世先后入侵印度,使印度河流域一帶并入古波斯帝國版圖,于是波斯人的文化、建筑和藝術便進入印度西北部一帶,這些因素也永久性地留存在印度的宗教建筑和藝術之中。波斯人對這一地區的控制持續到希波戰爭時期,波斯入侵希臘時,薛西斯一世還從犍陀羅等地調集了一支軍隊參與了戰爭。波斯人對西北印度的控制至前4世紀。

二、古希臘傳到印度的琵琶

公元前334 年至公元前323 年之間,馬其頓王亞歷山大大帝率領馬其頓-希臘大軍征服古波斯帝國,全面征服小亞細亞、伊朗和中亞巴克特里亞。公元前328 年,亞歷山大入侵旁遮普地區,三年后,馬其頓-希臘人被迫撤出印度。亞歷山大的遠征給中亞和印度帶來了遙遠西方的古希臘文化和藝術,馬其頓-希臘人在征戰的路途中建立了無數希臘化的城市建筑,給遙遠東方帶來了古典主義建筑、雕刻、繪畫和工藝,給東方各國留下了難以磨滅的深遠的文化印跡。

圖1 古希臘(塔納格拉)雕像描繪的潘杜拉(公元前2世紀)

古代美索不達米亞的長頸琵琶西漸到歐洲后,在希臘產生了新的棒狀梨形長頸琵琶。因為兩河流域阿卡德人繼承了蘇美爾人的傳統。他們對蘇美爾人的樂器做了修改,取得了本身獨特的成就,并用pantur來稱長頸琵琶。這種樂器的名稱與樂器本身都傳到了古希臘。古希臘(塔納格拉)雕像中描繪的pantur,是公元前2世紀的文物,這個樂器中保留了琴體部分,琴頭已經剝落。但是與后世印度五弦琵琶的造型還是非常相似的。這種樂器對印度的琵琶產生了深遠的影響。

雖然公元前6世紀至公元前5世紀之間,波斯國王居魯士二世、大流士一世先后入侵印度,使印度河流域一帶并入古波斯帝國版圖,波斯人的文化、建筑和藝術便進入印度西北部一帶,但是印度人沒有采用波斯人的曲項琵琶,而是在希臘長頸琵琶的基礎上發展成為五弦琵琶。

三、貴霜王朝時期的琵琶

貴霜王朝建立于1—3世紀,領土從阿姆河流域至恒河流域,是印度歷史上的大帝國。貴霜王朝促進了東西方的交流與融合,發展出印度、希臘、羅馬、波斯等多種文化相混合的貴霜文化。貴霜時代初期,佛教由早期的小乘佛教向大乘佛教轉變。這一時期佛教雕塑藝術在希臘雕塑藝術的影響下,發生了重大變革。貴霜王朝的時代是佛教舞蹈藝術興盛的時代,其藝術風格從古風風格向古典風格轉變。

傳說巴克特里亞希臘人國王米南德,亦稱彌蘭陀,曾與印度高僧那先比丘討論佛教教義,后來編纂成佛教名著《彌蘭陀問經》,漢譯《那先比丘經》。在米南德發行的錢幣上鐫刻著佛教的標志法輪。由于希臘化文化的滲透,巴克特里亞變成了犍陀羅藝術的搖籃。

貴霜人亦稱印度-塞西亞人,原系中國敦煌與祁連山一帶的游牧民族月氏的一支。公元前2世紀,月氏受匈奴逼迫西遷,約公元前130年移徙到烏滸河流域,占據巴克特里亞。

貴霜全盛時期的統治者迦膩色迦(約78—144年在位)征服了東印度恒河流域中游,勢力遠達貝拿勒斯,把貴霜統治中心從中亞移至犍陀羅地區,定都布路沙布邏(今白沙瓦),史稱第二貴霜王朝(約78—241年)。迦膩色迦稱霸中亞,君臨北印,使貴霜帝國與中國、羅馬、帕提亞并列為當時世界的四大強國。當時犍陀羅是中國與羅馬之間通商的“絲綢之路”的中轉站,東西方貿易與文化交流的中心。

馬圖拉(舊譯秣菟羅,或譯馬土臘),距今印度首都新德里東南141公里,位于北方邦恒河支流耶木納河西岸,地處連接印度中部與西北部的交通要沖,恰恰在犍陀羅、華氏城與西海岸之間商路的交叉點上。因此馬圖拉自古是商業繁華的重鎮,貴霜時代又成為貴霜帝國的東都。貴霜時代,馬圖拉雕刻在貴霜王室庇護和城市貴族、富商、名妓與高僧贊助下日趨繁盛,形成北印度一大藝術流派——馬圖拉派。馬圖拉與犍陀羅并列為貴霜藝術的兩大中心。

貴霜時代,南印度安達羅國的一大藝術流派——阿馬拉瓦蒂派——與北方的兩大藝術流派犍陀羅派和馬圖拉派鼎足而三,并立爭雄。

貴霜王朝的琵琶圖像如下所示。

其一,這幅壁畫刻畫了六位樂人形象。中間一位正在演奏琵琶,左手執撥彈奏,右手按弦。共鳴箱是梨形,比波斯的小。似乎是曲項琵琶,圖中描繪得不太準確。(見圖2)

圖2 琵琶琴師和其他樂師(1-3世紀)

其二,這是描繪菩薩下凡眾樂師迎接的圖像。下方一位正在演奏五弦琵琶,因為有五個弦軸,共鳴箱是梨形,長頸直項琵琶。還有一位演奏橫笛,其他舞者翩翩而舞。(見圖3)

圖3 悉達多在宮殿(2世紀)

其三,這幅浮雕已經脫落,只能看見半幅圖像。琵琶是梨形,演奏者右手執撥彈奏,琴體上半部分已經脫落。應該也是棒裝的直項琵琶。(見圖4)

圖4 琵琶琴師(2-3世紀)

其四,這是伎樂供養圖,上方悉達多王端坐,周圍伎樂供奉。圖下方有一位女子長者彈奏五弦琵琶。右手執撥,左手按弦。(見圖5)

圖5 菩薩下凡,由奏樂和舞蹈的眾神伴送(2-3世紀)

其五,這是供奉悉達多菩薩的畫像的一幅特寫。一位女子裸體,身披瓔珞,正在彈奏琵琶。從圖中可以明顯看出是五弦琵琶,不僅有五個弦軸,還有清晰的五根琴弦。(見圖6)

圖6 樂神和舞神送喬達摩菩薩的帽子(頭巾)上天(2世紀)

其六,這幅壁畫描繪了供奉悉達多菩薩的全景圖像。人物形象眾多,其中一位正在演奏琵琶。從圖像中明顯看出是五弦琵琶。(見圖7)

圖7 樂神和舞神送喬達摩菩薩的帽子(頭巾)上天(2世紀)

四、笈多王朝時期的琵琶

4世紀初葉,笈多王朝(約320—550年)從北印度比哈爾一帶的古國摩揭陀崛起,繼孔雀王朝之后,建立了印度人統一的大帝國。320 年,旃陀羅笈多一世(約320—335年在位)創始笈多紀元,定都華氏城。其子沙摩陀羅笈多(約335—376年在位)征服了北印度全境和中印度大部,舉行了馬祭大典,遠近諸國紛紛臣服。旃陀羅笈多二世(約376—415年在位)號稱“超日王”,戰勝了西印度的塞族統治者,文治武功盛極一時。

笈多時代是印度佛教舞蹈藝術的鼎盛時期。盡管當時佛教已隨著印度教的興盛而在印度本土日漸衰微,但在笈多王朝寬容的宗教政策庇護下,佛教哲學與佛教樂舞藝術仍然繼續向巔峰發展。

棒式五弦琵琶一直是典型的印度樂器。這要提到的是,這類樂器的圖像出現在笈多王朝時代的浮雕、帕那瓦遺址的浮雕上以及在馬德拉斯以南約60千米處的摩摩羅浦羅(或稱摩訶巴利普羅)石廟里。

笈多王朝時期的琵琶圖像如下所示。

其七,這是阿旃陀石窟壁畫中的琵琶,棒狀直頸,有四個琴軸,是一個四弦琵琶。(見圖8)

圖8 阿旃陀第1窟(6世紀)

其八,這幅圖像描繪了兩位女性,正在演奏琵琶和銅鈸。從圖像中看出,演奏的琵琶是梨形棒狀直項琵琶。(見圖9)

圖9 樂師(梨形琵琶和小鈸)(6世紀)

五、印度中部阿姜塔石窟中的琵琶

關于印度中部阿姜塔石窟壁畫的琵琶資料,以前很少看見。中央音樂學院張伯瑜教授曾經去印度考察過,他發現這里也有一些琵琶的圖像資料。

阿姜塔石窟是印度著名的佛教石窟群。坐落于印度中部,即馬哈拉施特拉邦的奧蘭加巴德地區。因為佛教在7世紀末期在印度逐漸消失,阿姜塔石窟也隨之被人們忘記了。1819 年,英國探險家愛德華·亞歷山大重新發現了阿姜塔石窟,從此逐漸引起了人們的關注。目前,這里已經是旅游的一個勝區。

阿姜塔石窟的琵琶圖像如下所示。

其九,這個人物雕塑中是一位男性,手執琵琶彈奏,雖然看不清楚琴軸,但是刻畫的琴弦是四根,由此我們認為這是一件四弦的琵琶。(見圖10)

圖10 阿姜塔石窟中的琵琶(2世紀,現藏德國柏林印度博物館)

其十,這個雕塑人物是一位演奏五弦琵琶的樂師,雖然琴體有剝落,但是共鳴箱明顯刻畫有五根弦。(見圖11)

圖11 阿姜塔石窟的琵琶(5世紀,現藏印度阿拉哈不德博物館)

其十一,這是阿姜塔石窟后世壁畫中的樂師。演奏的是梨形共鳴箱、棒狀直項的琵琶,琴軸與琴弦描繪得不清楚。(見圖12)

其十二,這是阿姜塔石窟中8 世紀的壁畫,但是由于長時期的壁畫顏色發黑,故演奏的琵琶樣式不太清楚,只可以分析這是一個梨形、棒狀直項琵琶。(見圖13)

圖12 阿姜塔石窟后室的琵琶(6世紀早期)

圖13 阿姜塔石窟的琵琶(745年)

六、印度佛教音樂中的琵琶

印度的琵琶基本上都是與佛教密切聯系的,大多出現在伎樂供養中。據記載,佛國是一個充滿音樂的世界。《佛說回向輪經》的說法是:“天諸末尼歌詠音樂,并諸妙香華樹……奉施一切諸佛菩薩。”《守護國界主陀羅尼經》的說法是:“一切諸天于虛空中奏諸天樂……所謂簫、笛、箜篌、琵琶、螺貝,種種天鼓、美妙聲鼓,種種歌舞,恭敬稱嘆,供養于佛。”這種用于供養佛的美妙音樂,顯然是由職業伎人演奏的。

供養是一種源于婆羅門教天神祭祀的儀式,原指以動植物向因陀羅神獻祭,后在佛教中演為“四事供養”“五頌供養”“十種供養”等不同儀式。《妙法蓮華經玄贊》說,五頌供養包括音樂供養和歌頤供養。《法華經·法師品》說,十種供養的第九項是伎樂供養。這類供養儀式,應當就是佛經中大量天樂描寫的依據。

從各種記載看,所謂伎樂供養大致包含兩種方式:一是器樂合奏的方式,如《法華經》所云“若伎人作樂,擊鼓吹角唄,簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盎持以供養”。二是以歌嘆、舞詠演述故事的方式,如《無量壽經義疏》釋“伎樂供養”:“伎樂音中,歌嘆佛德”。義凈《南海寄歸內法傳》卷四曾提到戒日王作劇本《龍喜記》的故事:“戒日王取乘云菩薩以身代龍之事,緝為歌詠,奏諧弦管,令人作樂,舞之蹈之,流布于代”;又提到“東印度月官大士作毗輸安咀啰太子歌詞,人皆舞詠”。此二事的時代雖在7世紀,但卻是原始佛教伎樂供養之法的余緒。因為根據巴利文佛經,追隨佛陀出家的比丘中有許多值得注意的事,伎樂供養往往是同說法、誦經節目結合為用的。根據《證契大乘經》《月燈三昧經》《無所有菩薩經》《佛說如來不思議秘密大乘經》的描寫,伎樂供養乃用“雜舉”“間和”的方式同其他節目結合,多用于佛陀說法場合,使用了螺鼓等樂器,有專門模仿鳥聲的相和伎人,是原始佛教的主要音樂活動。(見圖14)

圖14 琵琶琴,箜篌與舞者(8世紀)

我們從中國古代文獻記載的天竺樂中可以看見許多琵琶。《隋書·音樂志》中記載說:“天竺者,起自張重華據有涼州重四譯來貢男伎。天竺即其樂焉。”這里的張重華系繼承其父張重駿管轄涼州,時間在永樂年間(346—353年)。這說明天竺樂已于4世紀傳入中土,傳入西域應當早于此時。鑒于龜茲石窟壁畫3世紀已有不少樂舞描繪,西域流傳天竺樂應在公元前后。史書中的“男伎”則說明天竺樂的表演者是男性。

天竺樂使用樂器,《隋書·音樂志》載:“樂器有鳳首箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅鈸、貝等九種,為一部工十二人。”這里記載的琵琶、五弦不一定與西域其他地區的同名樂器相似。因為印度《演劇論》中記載的弦樂器是Vina-citra(七弦)、Vipanci(九弦),之后,印度佛教音樂集大成中只見弦樂器有nakala(二弦)、jantra(三弦)、sitra(七弦)、vipanci(九弦)、svaramanctala(二十一弦)等,其弦樂器并不見“五弦”類。這說明“五弦”并不是印度佛教音樂的代表樂器。所謂“琵琶”亦不是中國后世的琵琶式樣,而是一種vana的弦樂器,與西域石窟壁固中的琵琶亦不相同。

印度佛教音樂后期樂器除上述之外,于2世紀至6世紀之間出現了棒狀直頸之五弦琵琶,如阿瑪拉維·巴佛亞壁畫中描繪。這是佛教中期音樂中最有代表性的樂器。7-10 世紀是印度佛教音樂的后期,富有特色的樂器是匏琴、銅鑼等金屬樂器,而且延續到當代仍在使用。

供養是佛教徒的重要修行活動,可根據供養物種類大致分為衣食住行等物質性供養和崇敬、贊嘆、禮拜等精神性供養兩大類。伎樂即音樂,多伴有舞蹈。伎樂供養即用樂舞形式來歌頌、贊揚、禮敬佛教,屬于精神性供養行為。從佛經來看,伎樂供養大致可分為兩種類型:一是“不鼓自鳴”的諸天伎樂供養佛;二是人間世的以彈奏樂器所作的供養。這兩種類型也對應佛教石窟壁畫中的伎樂圖像,即“伎樂天”與“伎樂人”兩大類。前者來自佛經中的各種天神,尤其以屬于“天龍八部”護法神的“乾闥婆”和“緊那羅”為代表;后者則代表現實生活中的供養人,隨著佛教的世俗化逐漸成為佛教藝術中很重要的一個部分。

從佛教戒律的角度看,伎樂屬于“聲色之娛”,與修行的宗旨背道而馳。佛陀在世時,對音樂舞蹈一般持否定態度,并嚴格禁止弟子參與這類活動。不過,印度原有的音樂傳統十分發達,甚至佛陀本人也精通音樂戲劇等藝術。從佛教典籍來看,佛陀并非一味禁止一切藝術活動,他反對的是所謂“世間歌頌”,而贊成好音聲贊唄,即禁止以娛樂為目的之伎樂,而許以供養為目的之伎樂。

四分律中有舍利弗、目連入滅后,佛陀應允其弟子起塔并用伎樂等供養的記載,盡管此事未必真實發生過,但反映了佛陀并不反對伎樂供養的態度。從傳教的角度來說,佛教要吸引的目標信徒中包括大量原本靠音樂伎藝為生的下層民眾以及專業的演員。他們是伎樂供養的主要提供者,也是佛教藝術中伎樂供養人的原型。現存最早的佛教藝術以印度中央邦的巴爾胡特大塔和桑奇大塔石雕為代表,兩座佛塔都保留了大量伎樂供養人的形象。巴爾胡特大塔建于公元前2世紀的巽伽王朝時期,從塔門和欄楯上的銘文來看,捐資者均為當地居民,并無來自皇室顯貴的支持。佛塔石欄面向佛塔的一面,雕滿了真人大小的浮雕,這些形象表現的就是當地部落和城鎮中的供養人,其中也包括樂伎形象。

巴爾胡特佛塔南門石柱下層外側的浮雕,表現了一幅伎樂供養的場景:畫面左側描繪了一組八人樂隊,其中五位手持七弦琴、鈸等樂器,其他三人或背對觀眾,或雙手交握,可能是歌唱者;右側是四位跳舞的女子,手臂或伸或屈,展示出典型的印度舞蹈動作,舞女腳下又有一小兒形象,外圍刻寫了四位舞女的名字,且均冠以“阿卜莎羅”(Apsarase)的稱號。“阿卜莎羅”是印度民間傳說中來自海洋的仙女,以美貌和歌舞著稱,《梨俱吠陀》中即有記載,在佛傳故事中曾被天魔派去引誘和阻止佛陀悟道,后來成了因陀羅天宮中的天女。她們的故事被記錄在巴利文佛經《天宮事》(Vimānavatthu)中,多為曾在人間受苦受難的藝伎,因誠信佛教,死后進入因陀羅天宮。因陀羅原為婆羅門教眾神之首,在佛教中成為釋迦牟尼的追隨者。一些信徒生前沒有來得及積累足夠功德進入涅槃境界,死后成為天人,升入因陀羅天宮。巴爾胡特浮雕中的四名阿卜莎羅,前三人的名字見于《天宮事》中因陀羅天宮的天仙樂隊名單上。

我們知道,古波斯人和亞歷山大的入侵對印度產生了深遠影響,但在琵琶音樂中,我們發現有一個奇怪的現象,古代印度音樂很少采用波斯人的曲項琵琶,也很少運用古代阿拉伯人的長頸琵琶。

在印度考古文物中,我們只發現一幅圖,是1-3世紀的琵琶,人物雕塑得不太清晰,彈奏的琵琶不是明顯的直項,似乎是曲項琵琶,而且只發現了這一個雕塑。我們姑且認為是來自波斯琵琶的影響。

但是,印度人最多使用的還是一種五弦直項琵琶,雖然是直項,但是與古代阿拉伯人的長頸琵琶相比,琴體成為梨形,而不是長方形或橢圓形。還是有一定的差距。

最典型的是“菩薩下凡,由奏樂和舞蹈的眾神伴送”中的琵琶,考古學家定性為2-3世紀。之所以叫五弦琵琶,是因為有明顯的五個弦軸。琴身為棒狀梨形,這是印度最早的琵琶造型。依據是來自德國學者的考證。

還有兩個比較早的五弦琵琶圖像,一是在悉達多宮殿出土的,2 世紀。還有一幅“樂神和舞神送喬達摩菩薩的帽子(頭巾)上天”的本生故事畫中的五弦琵琶,也是2世紀。

最晚的五弦琵琶出現是在8 世紀,是在“琵琶琴,箜篌與舞者”的本生故事圖像中發現的。

從上述文物中可知,五弦琵琶在印度最早出現在2世紀,一直到8世紀還在使用。

①毛小雨撰文、攝影:《印度藝術》,江西美術出版社,2003。

②王琳編著:《印度藝術》,河北教育出版社,2003。

③Г.А.Пугаченкова,Искусства Бактрии Епохи Кушан,Москва,1979.([俄]Г.普加琴科娃著:《貴霜-巴克特里亞的藝術》,1979,俄文版。)

④同③。

⑤Alexander Cunningham,Stupa of Bharhut:a Buddhist Monument Ornamented with Numerous Sculptures Illustrative of Buddhist Legend and History in the Third Century b.c.([英]亞歷山大·坎寧漢姆著:《巴爾胡特的建筑:公元前3世紀一個佛教遺跡——佛教傳奇和歷史以及眾多雕塑、裝飾的說明》,英文版。)

⑥王庭玫主編:《圖說印度藝術》,藝術家出版社,1981。

⑦張伯瑜:《印度阿姜塔石窟中的琵琶》,載《樂器》,2008年第10期。

⑧賈應逸、祁小山著:《佛教東傳中國》,上海古籍出版社,2006。

⑨周菁葆著:《絲綢之路的音樂文化》,新疆人民出版社,1987,第84頁。

⑩宮治昭·モタメディ遙子編,《世界の博物館19,シルクロード博物館,壯大なる東西文明交流のるつぼ》,昭和54 年(1979),講談社。(宮治昭等編:《世界的博物館19,絲綢之路上的博物館,壯麗的東西方文明的交流》,昭和54 年,1979,日文版。)

?Г.А.Пугаченкова,ИскусствоГандхары,Москва,1982.([俄]Г.А.普加琴科娃著:《犍陀羅藝術》,1982,俄文版。)

? Walter Kaufmann:Musikgeschichte in Bildern·Altindien,Verlag fuer Musik Leipzig,1981.

? 圖版來源:Walter Kaufmann:Musikgeschichte in Bildern·Altindien,Verlag fuer Musik Leipzig,1981.(由金經言先生翻譯)