現實與虛構 ： 創傷理論視域下《女勇士》的敘事研究

◎魏 煜

（天津財經大學 天津 300000）

一、引言

湯亭亭（英文名：Maxine Hong Kingston）出生于美國加利福尼亞州，是一位華裔女作家，在美國文壇具有一定影響力。她的父母早年移居到美國，艱苦的移民生活在她的小說中多有體現?！杜率俊肥撬牡谝徊孔髌罚o她帶來了很大的名氣，小說由五個部分組成，探討了一個美籍華裔女孩在成長過程中作為女性、美國人、華裔的三重身份沖突，在美國華裔文學史上具有舉足輕重的地位。

作為一部自傳體小說，它不僅包含了作者的真實生活經歷，對家庭故事進行了的回憶和復述，同時也有對中國傳說典故的想象和改寫，構建了亞裔群體的集體創傷和創傷治療。同時，湯亭亭巧妙運用戲仿、拼貼、互文、多重視角等后現代手法，給讀者留下深刻印象。

立足于國內外學者的研究，本文引入了創傷理論，通過分析作者現實與虛構結合的寫作技巧，試圖探究美國華裔群體的創傷記憶和創傷治療，認為作者通過對現實的描寫來揭示創傷，對傳統民間故事的虛構和重塑來進行創傷治療，展現了藝術作品的偉大治愈力量。

二、文獻綜述

（一）創傷理論與創傷敘事

“創傷”是一個醫學術語，最初在希臘語中用來表示對身體造成的傷害。近代以來，弗洛伊德和榮格等人在精神病學和心理研究中使用“創傷”形容無形的、在頭腦中反復閃現的精神損害，創傷的內涵被進一步擴大。1995年Cathy Carruth《創傷：探索記憶》對當代創傷理論的發展具有劃時代的意義。Carruth將“創傷”定義為對意外或暴力事件做出的反應，創傷主體對于創傷經歷是刻骨銘心的，除了遭遇創傷的瞬間之外，對對象的傷害還在于該事件在隨后的生活和記憶中的再現，以另一種形式縈繞在他們的腦海中，出現在他們的噩夢里，使遭受創傷的對象痛苦不堪。不可控性和復發性構成了創傷的主要特征。

根據創傷理論，治療創傷最好的辦法是直面現實，講述創傷。因此，許多作家通過自傳、回憶錄和小說來描述各種創傷經歷，湯亭亭的《女勇士》就是鮮明的例子。小說展現了中美文化沖突背景下華裔女性的生活狀況，以現實、夢境、民俗傳說等多種書寫方式，揭露了封建父權社會和主流白人文化對亞裔女性的精神摧殘。

（二）國內外《女勇士》研究綜述

早在20世紀70年代末，國外權威期刊已經出現了關于湯亭亭作品的研究，近50年來，研究熱潮只增不減。從主題上看，文化批評和女性主義批評已成為兩大研究熱點，包括文化沖突、身份認同和中國形象塑造等問題，國外學者對湯亭亭作品中的沉默問題也多有關注。從敘事的角度來看，湯亭亭的作品具有鮮明的后現代風格，這使得她的作品在體裁界定上充滿了爭議。不同于傳統的自傳，《女勇士》不僅反映了作者的真實生活經歷，還蘊含著豐富的想象和對中國傳統故事的改寫。隨著爭論落定，湯亭亭在寫作形式上的創新得到了越來越多人的肯定。

近年來，一些學者開始關注湯亭亭小說中的創傷問題，并試圖用新興的創傷理論重新審視她的作品，為文學批評提供了新的視角。在國外學術界，Vanrheenen在《女勇士》的身份研究中首先提到了創傷問題，認為小說中“我”所遭受的創傷與幼年時母親的忽視和控制有關，創傷被看作是一種哥特式的修辭，也是導致身份認同問題的根本原因。Anh Hua和Jennifer Griffiths的研究擺脫了用哥特文學來闡釋創傷的局限，將創傷理論與小說分析更緊密地結合起來。Aparna Lanjewar Bose 2020年編輯出版的散文集中也收錄了對《女勇士》的傳記批評，認為其是湯亭亭在試圖調和她作為華裔在融入外國文化時逐漸形成的自我意識與中國傳統之間的矛盾。

在國內，關于《女勇士》的創傷敘事研究也有一定的發展。例如，2013年胡小玲指出《女勇士》對中國女性的“經典”形象進行了顛覆和重塑，以隱喻的方式講述不可敘述之事，再現了亞裔女性群體的創傷。2021年邵娟萍和熊婧從自傳體小說的角度解讀了湯亭亭、譚恩美等美國華裔女性作家書寫的創傷經歷。然而，從虛實角度去探索湯亭亭的創傷寫作目的的研究還比較少，存在研究空白。

因此，本文在創傷理論的基礎上，進行了進一步的探討，試圖從現實和虛構的角度來描述美國亞裔女性的悲慘命運，探究她們的創傷成因以及她們如何治療創傷、克服創傷，進而成為“女勇士”的。

三、創傷在“現實”中得以展現

（一）無名的姑姑

故事“無名女人”是以中國舊社會為背景展開的，小說中媽媽告訴“我”的第一句話就是姑姑是全家的禁忌，千萬別對別人講起，就當她從沒在這個世界上存在過，這是因為她觸犯了封建制度的“威嚴”。丈夫跟隨淘金大隊去了美國，兩年后她卻被發現懷了孩子，村里人掐著日子，趕在生產當天跑來抄了他們的家，糟蹋水田、砍死牲畜，姑姑像個瘟神被眾人唾棄。

在古代，女性必須遵守封建儒家的“三從四德”，女人應該忠于自己的丈夫，通奸是永遠無法原諒的罪過。所有人的反應都是冷酷無情的，最讓她傷心的是自己家人的態度。全家人咒罵她：“你害了我們，你這鬼，死鬼，鬼?。　彼踔帘恢鸪黾议T，從家譜上抹去名字，被當成是全家人的恥辱。出于無奈和絕望，她跑去豬圈里分娩，她的身體揪縮成一團，“他們傷我太狠了”“這太受罪了，這會要我的命的”。承受著身體和精神上的雙重折磨，最終她選擇帶著剛出生的孩子投井自盡。

饑荒、戰爭、貧窮降低了人們對欲望放縱的容忍度，通奸在人們安居樂業的年月里也許只算過錯，可當村里人遭遇天災人禍、連肚子都填不飽時，他們便認為那是犯罪。不管她是自愿的還是被人強迫，沒人在乎也無人去細查，對她的懲罰成了人們發泄憤怒的方式?！盁o名女人”的故事真實地反映了那個時代對女性的束縛和迫害，父權思想給無法發聲的女性帶來的難以磨滅的創傷。

（二）發瘋的月蘭

小說的第四章轉換成第三人稱的全知視角，講述了姨媽月蘭到美國尋親的故事。和第一章無名女人的悲慘結局相比，在美國淘金的男人們所為實在令人唏噓。留在村子的女人們要恪守三從四德，從一而終，情感和欲望被視為無法原諒的滔天大罪，發現通奸甚至要被抄家、被逼得走上絕路。而到了美國的男人們，通過和外國“鬼”打交道發了大財，他們尋歡作樂，在這里不顧法律約束另外又娶妻生子，過上美好新生活。

在姐姐英蘭的支持下，月蘭終于鼓起勇氣來到美國，尋回她的丈夫和本該屬于她的一切。她怯懦膽小，覺得來美國是給他添麻煩，縮成一團逃避拖延；她軟弱依賴，丈夫每月寄來的錢確實夠她過一些舒適日子，但也逐漸讓她喪失了獨立自理的能力；她脆弱多疑，丈夫不接受她的現實和無邊的恐懼最終擊垮了她。

她瘋掉了，鬼魂的可怕形象每天在她的腦海中縈繞?！罢Ｈ酥v故事是會變花樣的，而瘋子講的故事總是千篇一律，重復來重復去”。突發的創傷事件讓她傷心絕望，出現焦慮、無助和恐懼的癥狀，而她反反復復的講述正是創傷給她帶來的創傷后應激障礙的表現，造成了她最終的悲劇。

她是中國傳統女性遭受身心創傷的代表，一味地接受順從別人的安排，忍受著一切不公平的對待，從來沒有想過為自己而活。

（三）沉默的“我”

作為一個移民家庭的女孩，“我”心里積蓄著多重矛盾和壓抑，既有來自美國主流社會對亞裔移民的歧視，也有封建中國對女孩的束縛和壓迫。創傷的外在表現形式就是沉默，“我”不敢在課堂上發言，不敢和任何人講話，時常擔心著自己會被遣返，曾在幼兒園被判定為不及格的“智障”。只有在中文學校里，“我”才找到了自己的聲音。“我”發現別的中國孩子也不說話，華人的身份讓她們不得不選擇沉默來掩飾自己。

“我”嘗試過反抗。在“我”掌握說話的能力之后，“我”把另一個女孩堵在廢棄的衛生間逼她說話?！拔摇庇憛捤?，因為她和“我”很像，都是不被人看好的中國式女孩，“我”討厭那個軟弱沉默的自己。

舊社會重男輕女、奴役女孩、迫害女嬰的現實也被披露出來，三叔公在飯桌上的生氣地辱罵她們，報紙上刊登廣告想把她們嫁出去?！拔摇遍_始裝傻裝瘸來躲過一次次的相親，喉嚨陣陣劇痛，心里憋著三百件事想講給媽媽聽。瘋女人的傳說讓“我”恐懼，創傷以另一種形式出現在“我”的噩夢里，隨著時間的推移演變成更加復雜的自卑和敏感的情緒，體現了華裔女孩缺乏安全感的生活狀態。

四、創傷在“虛構”中得以治療

（一）中國傳統花木蘭故事的改編

“白虎山學道”一章改編自中國家喻戶曉的故事花木蘭，作者從小聽大人們講故事，不愿意長大之后只能走傳統女性的路子，嫁到別人家里當用人，夢想有一天能成為俠女劍客懲惡揚善，受人敬仰。女性現實的創傷經歷被投射到木蘭的形象中并加以轉化，對傳統故事的改編和想象，正是作者反抗現實、創傷治療的情感寄托。

改編后的花木蘭不再是替父從軍、為國效命的忠孝之臣，而是一位想顛覆女性不平等處境、追求思想自由的“女勇士”。追隨一只神奇的鳥兒，木蘭來到白虎山，拜一對老人為師學藝，一切都充滿神秘的傳奇色彩。學成歸來，她返回村莊，她披上盔甲，像男人一樣驍勇殺敵為村民報仇。她的勇敢和力量征服了所有人，而她丈夫的出現，只是為了襯托她突破女性身體的局限。懲治土豪劣紳的情節更是體現了強烈的女權復仇意識，她宣稱“我是來報仇的女人”，被她救出的女子組成強悍的“娘子軍”繼續替天行道，欺凌女性的男人都受到了嚴厲的懲罰。通過背上刺字，作者將木蘭與岳飛同化，“精忠報國”變成了報仇雪恨的誓言，時刻提醒她不要忘記華裔身份，要銘記歷史，為自己的民族而戰。

另一方面，湯亭亭在她的想象中強調了木蘭的自主性和自我價值的實現。不管是替父親從軍出征，還是為女人報仇，木蘭對自己的命運有著絕對的支配權，獲得了建功立業的成就感。雖然勝利歸來之后也是要嫁人生子，但作為一個女人，她受到了所有人的尊重，她的故事被村民們代代相傳。其勇敢、堅強、拼搏的精神是對傳統女性形象的顛覆，在懲罰權貴、實現個人價值的想象中，留在“我”的記憶中的冤屈和創傷得到了情感的宣泄和寄托。

（二）蔡琰經典形象的重塑

歷史上的蔡琰是一位博學多才的女子，《女勇士》中對她也增添了一些英勇的設定，“蔡琰對遠處的戰斗很漠然，但是一旦遭遇近身肉搏，她便發瘋似的見人就殺”，一反柔弱的書生女子形象。同時，她的詩人身份被淡化，而是通過歌聲來表達自己對中土和親人的思念，通過歌聲實現了與胡人的情感交流和精神共鳴。作者借對蔡琰形象的重塑，進一步表現出“我”對創傷處境的抗爭，對華裔女性鼓起勇氣、走出創傷困境具有現實的指導意義。

書中的“我”突破自己的困境，靠的就是蔡琰般的發聲。當意識到父母只想著把女兒嫁出去，甚至把婚姻寄托在有錢卻呆笨的男人身上時，“我”壓抑已久的聲音終于爆發了，自己心里最真實的想法一股腦地全講了出來。破碎的話語是創傷所導致的結果，而講述創傷正是治愈的開始。那個大塊頭自此從“我”的生活中消失了，不管是真實還是臆想出來的，發聲為“我”爭取到了權利和自由。

沉默匈奴多年的蔡琰開始歌唱，她的孩子和身邊的胡人為之感動。歌聲將家庭和民族聯系起來，體現了懷特海德所說的“改變和發展的可能性”。作者在結局通過蔡琰故事的重構，也暗示了治愈創傷的積極、充滿希望的前景。

五、結論

女性創傷一直是許多學者關注的問題，美籍華裔女性遭遇了由性別和文化差異造成的多重創傷。創傷記憶代代相傳，縈繞在這些女性的心中。

治療創傷首先需要講述關于創傷的記憶。作品《女勇士》為美籍華裔女性提供了一個講述她們創傷經歷的機會，讓大多數讀者都能傾聽她們的心聲。湯亭亭以傳記的形式講述了自己的生活經歷和家庭的故事，用文字記錄了美國華裔女性遭受的事實，揭露了被掩蓋和忽視的暴行，反映了華裔群體的創傷歷史。此外，湯亭亭也寄希望于文學的想象重建自我，用虛構來進行創傷治療。通過對中國傳統故事花木蘭的改編，以及她對蔡琰形象的重塑，湯亭亭找到了一種情感的宣泄和寄托，以及與不平等做斗爭的勇氣。

在湯亭亭看來，女性應該用自己的聲音去反抗和維護自己。同時，種族主義環境正在改善，親情和責任感得到加強，未來美籍華人創傷治愈是可以預見的。世界各地的人們將平等地生活，藝術的救贖力量通過湯婷婷關于創傷的寫作自然而然地呈現出來。