革命歷史題材影視劇的創作經驗
——以《覺醒年代》為例

2022-11-01 05:45:19雷丑霞

今古文創 2022年32期

關鍵詞：歷史

◎雷丑霞

（華南理工大學新聞與傳播學院廣東廣州 511400）

中國革命歷史是一部建黨史、建軍史、建國史，是充滿硝煙武裝斗爭的歷史，也是奮力拼搏奠基立業的歷史，更是開辟未來復興中華的歷史。中國的革命歷史是最好的教科書和營養劑。改革開放以來，中國的文化事業發展迅速，中國革命歷史題材影視劇獲得了很大的發展。站在兩個一百年的歷史交匯點，總結過去革命歷史題材影視劇創作的豐富經驗，有助于我們重溫共產黨人舍生忘死、奮力拼搏的精神，有助于未來繼續創作以史為鑒，資政育人的優秀革命歷史題材影視劇。2021年是建黨100周年，一批兼具口碑和熱度的中國革命歷史題材影視劇涌出，如《覺醒年代》《長津湖》《革命者》等，這些影視劇真實生動地反映了中國共產黨領導的革命戰爭歷史，塑造了我國先一輩無產階級革命家堅定信念、無私無畏的光輝形象，發揮了文藝作品宣傳主流價值觀、鼓舞人心、豐富精神的重要功能，為凝聚民族共識，塑造國家記憶做出了重要貢獻。本文將以《覺醒年代》為例，深入分析革命歷史題材影視劇創作的優秀經驗。

習近平總書記在文藝工作座談會上發表重要講話，強調必須把創作生產優秀作品作為文藝工作的中心環節，努力創作生產更多傳播當代中國價值觀念、體現中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術性、觀賞性有機統一的優秀作品。步入新時代，國產影視劇正進入減量提質的關鍵期，革命歷史題材影視劇作為構建中國特色社會主義文化事業的重要一環，需要做到思想內涵深刻、藝術質量精湛、弘揚革命精神，努力實現歷史真實與藝術真實、歷史精神與人文精神的統一，這是一部優秀革命歷史題材影視劇創作取得成功的關鍵。

一、歷史真實與藝術真實相統一

影視劇作為傳播大眾文化的重要力量，正在廣泛而深刻地影響著社會，不僅僅能娛樂感官、豐富生活，還在潛移默化中影響著觀眾的人生觀、世界觀和價值觀，起到了傳播歷史知識，弘揚民族文化，凝聚民族共識，塑造國家認同的作用。作為傳播歷史知識的新興力量，歷史題材影視劇與史書有著本質的區別。革命歷史題材影視劇創作者應該認識到影視史學與過往書寫史學的異同，正確認識編纂史書與傳播歷史知識、歷史知識大眾化、影視化的區別。書寫史學奉行客觀主義，認為歷史的書寫應該刨除作者的主觀意識，要“消滅自我”，按照歷史事實如實直書。然而影視史學是在史實基礎上，通過虛構和想象，對人物典型化，對事件提煉化，將歷史場景中的人、事、物進行藝術加工，以再現歷史。

首先，革命歷史題材影視劇創作應立足歷史真實，探索歷史真相，傳播真實歷史知識。戲說不是胡說，只有基于尊重歷史的客觀前提，革命歷史題材影視劇才能在造就鮮活人物形象和創制豐盈動人故事情節的同時，尋求藝術真實性。真實的影像同敘事是一個多角度、全方位、立體化的表現，若需切實地復刻百年前的歷史風貌，就要通過大量細節，例如北大紅樓的還原，《覺醒年代》劇組特意去了北大紅樓，用尺子量尺寸、拍照片做的復原；劇中的報紙也都是請新聞單位照著當時的報紙內容和尺寸復刻的。《覺醒年代》對于《新青年》雜志社四合院的塑造用了大量生活細節，賦予了其書卷氣和生活氣息，運用大量富有生活質感的羊羔、雞、鴨、鵝等小動物，還原了當時的歷史氛圍。

其次，在創作革命歷史題材影視劇時，理應做到歷史真實與藝術真實相結合，簡而言之，需在反映歷史實際的同時，對歷史事實展開二次加工創作，使之更有震撼力和感染力，但卻不能跳脫出歷史背景，要符合歷史發展的邏輯。茅盾在《關于歷史和歷史劇》一文中也提到歷史劇在進行藝術虛構時，應做到“假人假事應當符合當時特定時代的歷史條件，真人真事也應當符合這個歷史人物的性格發展的邏輯”。我們說《覺醒年代》是符合歷史真實的，不是說每件事和每個人都與客觀的歷史完全符合，而是人物要符合歷史人物性格發展的邏輯，傳達的社會情景要真實合理。劇中對陳先生父子親情，編輯部同人友情，釗蘭、秀曼革命愛情的刻畫都非常出彩。對主要領導人物的性格特征塑造得都很到位，陳獨秀對兒子的無措與疼愛、對同人的熱情和欣賞、對敵人的輕蔑和抗爭；李大釗在生活中的謙和而穩重，在革命中的無私無畏和大義凜然，在劇中得到了充分的刻畫。這部劇將革命先烈們高尚的人格、堅定的信仰深刻刻畫，這也成了這部劇的靈魂與底色。

二、藝術想象，守正創新

在當下“娛樂至死”的時代，為何這種宣傳紅色文化、傳播革命精神的影視劇能受到觀眾的青睞？一方面，是因為革命歷史能夠喚起觀眾對特定時期的歷史記憶，引起觀眾的情感共鳴。另一方面，也是因為這些作品有著突出的藝術想象與審美價值。在現代媒體技術驅動下，影視史學可以兼容歷史學、藝術學與影視傳播學的學科優勢，讓沉睡在文字文本中的歷史“活起來”，將凝重的歷史變得靈動起來。《覺醒年代》中毛主席獨特出場的那兩分鐘，完美地將他抗爭的一生濃縮起來，體現出了非凡的史詩質感，反映了中國未來幾十年的革命走向。一場大雨瓢潑而下，傾注在中華大地上，街上的勞苦大眾摩肩接踵，社會百態盡顯。泥濘的道路上，有乞丐衣衫破爛難以蔽體，蠶食碗中一丁點食物，有窮人為了生活在街上賣孩子，也有富人家的孩子穿著西裝、打著領帶坐在車里悠閑地吃著手中的三明治。有牽著老黃牛蹣跚而過的農民，也有聲勢浩大的軍閥隊伍呼嘯穿過。這些鏡頭將當時中國民不聊生的狀況展現得淋漓盡致，反映了中國社會的割裂性。就在這樣情景下，毛主席一腳踏在地面的積水上，就像平地一道驚雷，仿佛宣告著一切的窮苦、不公、壓迫、屈辱都將被他打破。他在暴雨中逆行而上，暗示著他將選擇站在風雨的對立面，肩扛整個中華民族復興的希望，在逆風中前進，并甘愿承受著與之伴隨著的沉重代價。

懷特提出：“任何的歷史作品都不能完全重現歷史情景，不管是用文字撰寫歷史，還是用影視還原歷史，都必須經過濃縮、移位、象征、修飾的過程”。革命歷史題材影視劇的作用不只是承載和傳播歷史，還要利用影視藝術在空間和時間上的特點，構建完整的、具有延展性的熒幕形象，激發觀眾的想象力，讓影視作品具有多方式多角度的表現力。優秀的鏡頭語言不僅能夠使影片故事情節更加連續與完整，使人物形象更豐滿，還能達到豐富畫面層次，激發觀眾審美意趣，體現影片思想性和宗旨性的作用。精湛的鏡頭語言、豐富的隱喻也是《覺醒年代》獲得成功的關鍵，劇中一些空鏡頭，起到了旁白的作用，蘊含深意。陳獨秀、胡適和蔡元培在去《新青年》雜志編輯部的路上充滿泥濘，泥濘之地是在暗示新中國的前路充滿了坎坷，先烈的革命之路也充滿了艱辛。陳獨秀和胡適在一旁鋪路，暗示了先進的知識分子為祖國謀出路，為民族謀復興的過程。雖然前路多有泥濘，先輩們會一邊摸索一邊前行，為后輩走出一條康莊大道。劇中還多次對車轍進行了大量的渲染，這背后也是一個隱喻：自從秦始皇統一度量衡統一車軌以來，我們就一直沿用這個規矩并且沒有改變和發展，但是同時期的西方已經進入了蒸汽時代，制度先進，武器先進，我們如何用落后的制度和軍事去面對西方在工業時代造出的先進武器？只有一條路，那就是覺醒。

革命歷史題材影視劇想要突破以往重大革命題材影視劇的敘事結構和敘事風格，就需要運用想象力多元化探尋影視藝術表達的途徑。《覺醒年代》中大量運用了版畫作品，用藝術的形式表達歷史真實。版畫可以說是一部影視劇的大綱，是前后一段劇情的概括，起到了暗示、象征、寓意和總結的作用。版畫這種藝術形式能夠反映人民思想正在覺醒、精神正在勃發的狀態，與《覺醒年代》在藝術風格上達到了一致性，這種風格具有戰斗性和感召力，體現了影視敘事維度當中的多元性。

三、以人帶史，以人帶事

影視史學以影視方式傳達歷史，是一種出現于后文字時代的歷史形態。影視史學的思維模式，闡述方式，對歷史和歷史事實的認知與解釋都與傳統的書寫史學有不同之處。書寫史學通常在宏觀視野上，通過分析國家制度、文化習俗、軍事力量等方面，教科書式地告訴讀者過去發生了什么，為什么會發生這些事。而影視史學則在微觀層面，將歷史事件與人物命運聯系起來，通過訴說個體的成長、選擇、奮斗、犧牲，來表現英雄人物在歷史中的追求與斗爭，由個體映照宏大的革命歷史。《覺醒年代》將一群愛國知識分子的思想轉變過程描寫得很細致，新文化運動前期，陳獨秀作為新文化的領袖提出“二十年不談政治”，致力于解放民眾思想。然而時局動蕩，當巴黎和會提出喪權辱國的條約時，陳獨秀才發現不談政治不行。在當時軟弱的國民政府領導下，談解放思想完全是空談，如果沒有一個強有力的政黨支持，這種解放思想毫無意義，于是才有“南陳北李”宣誓建黨。

以人物為中心、圍繞人物推動情節、通過人物傳達革命信仰與革命精神，是近些年來革命歷史題材影視劇的關鍵創作經驗。英雄烈士寫在歷史書上，只是扁平化的名字，而通過影視化塑造人物、還原人物濃烈的情感狀態和堅韌的精神世界，卻會呈現出有血有肉鮮活的革命先烈形象；通過再現歷史場景，觀眾可以走入歷史中，深入感知革命先烈鮮活立體的生命，因此才有了感同身受的震撼力。國內政局混亂，人民苦不堪言，先賢們放棄眼前的榮華富貴、安逸美好的人生，走上了一條披荊斬棘，生死難料的路，才換來了今天的山河無恙。郭興剛一夜白頭、陳獨秀為蒼生而跪、《狂人日記》出世，《覺醒年代》對于人物的刻畫，給予廣大觀眾猛烈的情感沖擊和思想沖擊，令人沉浸在感動之余，無形中凝聚了以愛國主義為核心的民族精神，激發出了為民族謀復興的堅強意志。

四、學史明理，學史增信

影視史學作為一種公共史學，已經成為大眾了解歷史、傳播歷史知識最有力最廣泛的途徑。革命歷史題材影視劇已經成了社會大眾了解中國的革命歷史、認識革命先烈、學習革命精神主要途徑之一。張廣智曾言：歷史學的價值就在于能讓人類了解自己的過去，從而無所畏懼地迎接來自現實的挑戰，并滿懷信心地走向未來，這是歷史學的永恒課題。因此，中國革命歷史題材影視劇應做到集政治性、思想性、宗旨性于一體。革命歷史題材影視劇創作是推動社會主義文化強國建設的重要著力點，其重要性意味著革命歷史題材影視劇的創作者應該要牢記時代使命，肩負起社會責任，以嚴謹的創作態度，優秀的審美表現力，創作振奮人心的文藝作品，滿足人民日益增長的精神文明需要。

黨的產生是為什么？為什么要選擇馬克思主義？這是《覺醒年代》要回答的問題。一百年前的中國，主權淪陷，民不聊生。共和破產后，探索新的救國之道，改造舊社會成了當時中國的迫切需求。五四運動前后，無政府共產主義、互助論、合作主義、新村主義等社會思潮紛紛涌入中國，引起了知識界的廣泛關注。在試驗過互助論和空想社會主義之后，才發現政治改良絕無希望。國難當前，仲甫先生帶著“德先生”和“賽先生”，大釗先生高舉馬克思主義火炬，為中國注入一股清流，由此揭開探索的序幕。《覺醒年代》展現了在黑暗混沌的年代，為了同胞們不再過屈辱的生活，為了中華民族的精神，先行者們是如何披肝瀝膽、上下求索、以身開道，實現從空想到科學的偉大跨越，選擇了馬克思的科學社會主義，創立中國共產黨。通過先進知識分子的選擇、比較、甄別、討論、辯論，充分體現了馬克思主義的科學性，展現了早期馬克思主義是如何在中國被共產黨人選擇，以及共產黨人是如何艱難地傳播科學馬克思主義理論。身負使命，為國為民，實現共產主義，是共產黨人畢生的追求。

革命歷史題材影視劇的創作無一例外地帶有意識形態色彩，這些影視劇反過來又成了當代大眾重新想象歷史的新方式。過去我們的思政教育和黨史教育缺乏生動性，難以激起青少年主動學習的積極性，而革命歷史影視劇能生動地詮釋和宣傳革命歷史，青少年能夠在潛移默化中接受主旋律文化的熏陶。《覺醒年代》作為一部歷史正劇，淡化了權力斗爭，將目光聚焦在如何救國圖存上，用大量篇幅講述了陳喬年、陳延年、毛澤東、鄧中夏等年輕人成為“新青年”，互幫互助共同學習的成長歷程，展現了他們的青春活力和家國情懷。他們作為“新青年”，生活獨立、精神獨立，為中國的革命事業艱苦奮斗、奉獻自我、視死如歸。這種愛國的精神也深深地打動了生活在“烈士造就的美好時代”的新一代青年的內心。奮斗百年路，起航新征程，站在兩個一百年的交匯點，通過宣傳一個個有血有肉的革命先驅，帶動青少年學習黨史，了解黨的初心和使命，了解馬克思主義和共產主義理論，這是民族重新覺醒，文化逐漸自信的過程，也是打造文化強國的必經之路。

五、結語