趙樹理與孫犁20世紀四十年代后期小說少女形象之比較

◎宋學敏

（江蘇師范大學 江蘇 徐州 221000）

一、理想化少女形象的呈現

毛澤東在延安文藝座談會上提出文藝要表現“新的人物、新的世界”，所謂“新的世界”中的“新的人物”，即新時代光明和理想的代表。這一提倡反映在趙樹理和孫犁20世紀四十年代后期的小說創作中，便包含對少女形象的塑造。少女形象寄托了作家對理想新人的想象，他們贊美著在新時代新思想孕育下成長的年輕少女，贊揚著她們勇于追求獨立與女性解放的魄力與美好品質。閱讀趙樹理和孫犁20世紀四十年代后期的小說，會發現他們筆下代表新生力量的少女形象以前所未有的姿態浮出歷史地表，她們擺脫了無名和沉寂的時代，富有蓬勃的朝氣和活力。她們或敢于掙脫封建枷鎖的牢籠、爭取婚姻戀愛的自由；或打破傳統的男女分工，走向公共空間，改變生活處境和社會地位，為20世紀四十年代后期的解放區文學注入沸騰的血液與無限生機。基于兩位作家筆下少女形象的基本特點和具體情況，試將其分為勇敢叛逆型與自強獨立型兩種類型。

（一）勇敢叛逆型

盡管新時代的浪潮滾滾向前，但幾千年來于舊時代所鑄就的沉積物頑固地附著在歷史地表，任新觀念新思想如潮水般沖刷，仍不可避免地難于一時沖洗干凈。少女們對世界充滿一種新的期待，當新的時代與觀念如約而至，她們在心里早已為其預留了位置。面對“父母之命，媒妁之言”的成規，她們不再將其視為理所應當，接受了新思想的她們，向往著婚戀自由，渴望著掌握命運，于是少女們以勇敢叛逆的姿態走出了爭取自由的第一步——婚戀自由。

趙樹理擅于刻畫陷于婚戀困境中的少女形象，她們繼承了五四文學中青年公開大膽追求愛情、頑強同封建勢力作斗爭的精神，呈現出前所未有的勇氣。早在發表于1943的小說《小二黑結婚》中，小芹為了自己的婚姻奮不顧身，其矜持而大膽，柔韌又堅強的形象便令人印象深刻。無獨有偶，《登記》中的艾艾和燕燕面對婚戀問題選擇了和小芹一樣的道路。雖然時代的步伐在前進，但老一輩人仍固守著包辦婚姻與“苦蟲哲學”的舊觀念，自由戀愛的行為使她們被看作是“村里兩個招風的東西”，像“人樣滿說得過去，不過聽說她聲名不正”此類的閑言碎語迫使艾艾的母親小飛蛾急于找人“出脫”，所幸小飛蛾因為慘痛的教訓與“苦蟲哲學”的議論有所醒悟，在燕燕的勸解下最終同意了艾艾與小晚的婚事。熱心勇敢的燕燕積極促成艾艾的婚姻，然而她與小進的婚事卻受到阻礙，燕燕的母親堅決不贊成她的戀情，甚至強迫她和五嬸的年僅十五歲的外甥結婚。燕燕并未就此妥協，她將希望寄托在艾艾的婚事上，然而蠻不講理的民事主任和推三阻四的王助理員竟分別以“聲明不正”和“調查調查”為由拒絕艾艾登記的請求。在此境況下，她不甘認命，拒絕妥協并積極尋求解決的辦法，終于在《婚姻法》的頒布下得償所愿，爭得婚戀自由。

在孫犁筆下同樣不乏勇敢叛逆的少女，面對婚戀之路上的層層荊棘，她們不憚于社會輿論與世俗眼光，心中堅定無畏，大膽追求心中所愛所想，敢于掌握自身命運。正如《婚姻》中的如意。她和寶年的“愛情在一種特殊殘酷的環境里，以一種非常熱烈的狀態形成了，打走鬼子做夫妻，這好像是不成問題的”，但傳統觀念和農村的生活環境決定了如意的愛情必然遭到上一輩的反對，寶年父親迫于輿論壓力對如意避之不及，而區干部也憑借上級名義對她進行施威。在阻攔之下，如意越挫越勇，“她的臉紅一陣白一陣……又有一種力量從中助長煽動”，用筆細致地刻畫出一個堅韌要強的少女形象。此后面對寶年父親的冷漠拒絕和母親的責怪嗔斥，如意始終不忘尋找見到寶年的機會，她直率勇敢地發出振奮人心的聲音，“你要真心和我好，就什么也不要怕！”并且很有主見地提出解決方案，“我們到縣里去說理，我就不信抗戰八年多，換不來個婚姻自由！”相比于寶年，如意的態度更加堅決，她不輕易將命運交之于他人，雖然是開放式結局，但如意的誓言似乎已暗示了光明的前途。

（二）自強獨立型

20世紀四十年代的解放區倡導婦女解放，它不僅表現在爭取婚戀的自由上，還涉及到女性如何從家庭式的個人空間走向社會式的公共空間，“它第一次從政治、經濟而不是從文化心理角度肯定了男女兩性在社會地位上的平等，婦女有史以來第一次有了與男人一樣的經濟權利和政治——社會價值”。從此女性的天空不再是低矮的，走入社會得到了政治上的認可，生活的價值和意義得到了確認和豐富。趙樹理和孫犁以殷切目光關注著女性在新時代的生存境遇，嘗試給出女性在新時代應走向何處的答案。

孫犁塑造了眾多離開家庭、走向社會的少女形象，她們在特殊時代氛圍的感召與心靈深處聲音的呼喚下，以滿腔赤誠奔向廣闊社會，參與到轟轟烈烈的戰爭與社會建設中去。她們不畏艱難險阻，獨立自強，堅守內心的純凈，以自己的柔弱身軀守護、建設家園，充分展現了新一代女性的精神風貌。如短篇小說《吳召兒》中的吳召兒既是民校識字班的學生，又是反“掃蕩”的向導。她嫻熟地帶領革命同志攀爬山路，險峻的山路在黑暗中越發引人生畏，但她始終鎮定自若，“她爬得很快，走一截就坐在石頭上望著我們笑”，她如“紅花”般燦爛的笑容鼓勵著大家勇敢前進，到達山頂的姑姑家后，她熱情地讓姑姑拿出最好的食物招待同志。在山上，吳召兒時刻保持警惕，面對將要到來的掃蕩，她機智偽裝，勇敢截擊敵人，保護了革命同志，就像“一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊”。此外，還有《村歌》中參加互助組的雙眉，《澆園》中悉心照顧傷兵的香菊，《蒿兒梁》中率真直爽的看護劉蘭……她們身上沒有特殊年代攜帶的痛苦與憂傷，表現的更多是生活上的獨立與精神上的升華。

對于深刻體察女性處境、關注婦女解放的趙樹理來講，他的筆下不乏掙脫家庭束縛，走向社會的女性形象，只不過與孫犁相比，趙樹理筆下的少女形象似乎并未承擔走向社會這一任務，或者說作家并未呈現艾艾、燕燕等實現婚姻自由后的生活。但是，可以看到，趙樹理將走向社會這一行動交付給了已婚的年輕女性，如《孟祥英翻身》講述孟祥英如何從挨打受氣的小媳婦成為獨當一面的女干部的翻身過程，《傳家寶》描寫婚后的金桂通過積極參加社會勞動實現人身自由的故事……她們最初都深陷在家庭這一狹小空間，最終通過走向社會實現了自身價值。那么，艾艾等少女在和理想伴侶步入婚姻后，面對家庭中的舊式長輩及傳統的男女分工，她們將會作何選擇？她們是否在掙脫一個家庭后再次深陷另一個家庭的泥淖？或是進行又一次的反抗，爭得新的解放和自由？也許，趙樹理已經給出了答案，他筆下的少女或許將面對與孟祥英們類似的困境，但早已深具反抗和自由意識的她們必將以更加勇敢的姿態爭取自由，成長為獨立自強的一代。

二、新觀念的代言人與真善美的化身

雖然兩位作家都描寫了蘊含“新”特質的少女形象，但審美傾向卻不盡相同，一個注重人物形象所具備的時代觀念的承載意義，一個則更傾向于人性真善美的挖掘與表達。

趙樹理稱自己的小說是“問題小說”，“遇到了非解決不可而又不是輕易能解決的問題，往往就變成了所要寫的主題”。因此，他的創作主要從問題與寫作對象出發，重視作品的教化功能。在這一創作理念的主導下，其小說表現出“重事輕人”的傾向。他將文本重點置于故事情節的敘述而非人物的塑造，注重以行動和語言來刻畫人物，而較少細致地心理描繪，尤其是理想新人的塑造，少女形象在一定程度上成為新觀念的代言人。

如小說《登記》，發表于新中國第一部《婚姻法》頒布后不久，馬烽在回憶趙樹理的文章中寫道：“1950年夏天，正是大力宣傳婚姻法的時候，刊物急需要發表反映這一題材的作品，但編輯部卻沒有這方面的稿子。編委會決定自己動手寫。誰寫呢？推來推去，最后這一人物就落到了老趙頭上。”可見《登記》很大程度上是為配合《婚姻法》的頒布而創作的，因而在敘述中，作家并未著墨艾艾和燕燕的心理活動，甚至并未呈現她們戀愛的原因和過程，因此讀者很難感受到她們的戀愛心理和精神世界。另外，故事結尾作為小說的高潮部分，艾艾和燕燕歷經重重困難終于爭取到婚姻自由，但表現重點顯然不是她們的抗爭。故事鋪墊許多，只為真正的主角登場，“新婚姻法公布出來了！看了那上面的規定，你們兩個完全合法！”所以，少女形象身上所具備的年輕勇敢、堅韌獨立的性格特征使之成為新時代下新觀念的承載者和代言人。

如果說趙樹理的小說是“重事輕人”，那么孫犁的小說則與之相反，孫犁將人物置于敘述舞臺的中心，其他要素如事件、場景等幾乎處于舞臺背后。縱觀孫犁的小說創作，表現人民群眾的人性美和高尚的道德情操是其一以貫之的選擇，在孫犁看來，文學應該是追求真善美的，他曾與《文藝報》記者談話時講道：“看到真善美的極致，我寫了些作品。”而這些“美好的極致”便是戰爭和變革中的人民群眾身上所展現的樂觀精神和高尚品德，其中令孫犁最為感懷的是解放區的女性，“我以為女人比男人更樂觀，而人生的悲歡離合，總是與她們有關”，孫犁以發自肺腑的熱忱與渲染突出的筆調描繪解放區的女性。孫犁筆下的少女形象無不絢麗奪目，她們儼然是美的極致，是真善美的化身。

《山地回憶》中，女主人公妞兒在與身為八路軍干部的“我”發生爭執后，見“我”雙腳受凍，沒有襪子穿，竟不計前嫌，不惜傾盡家中布料，為“我”編織襪子，善良淳樸之心溢于言表；《澆園》中，香菊盡心盡力、無微不至照顧受傷的戰士，耐心囑咐小妹妹不要打擾傷員養病，直至傷員病好，她的一雙愁眉方才舒展。除此之外，還有《碑》中的小菊、《采蒲臺》中的小紅以及吳召兒、慧秀、如意等，她們無不具有純潔質樸、優美善良的人性和靈魂。在塑造這些少女形象時，孫犁通過淡化時代背景和故事情節來突出強調人物形象，小說中充滿著許多靜態優美的風景描寫和細膩生動的心理及神態刻畫，人與景和諧優美地融為一體、相輔相成，成為殘酷戰爭中詩意化的一隅。

三、形象背后女性觀念的異同表達

對舊時代女性命運的深刻體察使趙樹理和孫犁共同關注著女性解放，從二人少女形象的塑造中可以窺探和了解人物塑造背后所映現的女性觀念。

首先，理想化少女形象的塑造體現了趙樹理和孫犁對女性的想象和規范。“每一位作家描繪女性的時候，他的倫理原則和特有觀念就會流露出來”，作家在創造形象時，并非完全根據他者的現實本身，而往往于塑造中融入自身的想象和觀念，尤其對于理想形象的創造，更是蘊含期待。一方面，理想化的少女形象通過女性美好的容貌和體態表現出來。趙樹理在作品中雖未直接刻畫少女外貌，但從文中側面描寫中可見其姣好形象，如《登記》中五嬸如此說道，“我看三個里頭，就還數人家小飛蛾這一個標致！”孫犁作品同樣涌現了許多容貌清秀、體態優美的少女形象，《村歌》中，作家這樣描寫雙眉，“這姑娘細長身子……下身穿一條短褲，光腳穿著薄薄的新做的紅鞋”。另一方面，兩位作家筆下的少女在他人陷于困境時，她們勇敢熱情，挺身而出；在面對各方勢力的重重阻撓時，她們始終未曾放棄對愛情的堅守。在她們的身上，外在與內在達成了和諧的統一，尤其是孫犁塑造的少女形象更是將“真善美”發揮到極致，散發出神性光芒。趙樹理和孫犁對于女性外形與內在之美的欣賞與追尋，正暗含了兩位作家站在男性立場對女性的審美想象和美學規范。

其次，趙樹理和孫犁熱情謳歌少女形象，積極表現女性解放的主題，體現出一定的女性意識，即這些少女形象不再僅是被拯救的對象，她們已然獲得了爭取婚姻自由和進行社會勞動的權利，不再被動等待甚至是低頭妥協。但囿于時代關系與作家的男性立場，少女形象的塑造呈現出解放的未完成性。“婦女解放本應是一個自下而上的自我覺醒和不斷斗爭的艱難過程，且在實現政治解放、經濟解放和階級解放之外，還必須包括個性解放、精神解放和性別解放等等”。兩位作家更多關注政治經濟方面的解放，而未深入觸及女性的內心體驗與感受，文本鮮少表現她們在獲得自由和解放前后的心理變化和自發的解放意識。

雖然他們都呈現出女性解放的未完成性，但相比之下，孫犁女性視角的運用使其筆下的少女更具主體性，并投入了一份感情理解和男性自覺。比較閱讀同為婚戀題材的《登記》與《婚姻》，可以看出孫犁賦予了其筆下少女更強的主體性，尤其體現在故事結尾的不同處理。《登記》以艾艾燕燕在婚姻法的支持下爭取到婚姻自由而告終，正是婚姻法的出現才挽救了她們的命運，這在一定程度對她們的主體性有所削弱，可以說，她們最終仍未完全脫離作為被拯救對象的位置。而《婚姻》以如意向寶年表明心意，鼓勵寶年共同爭取戀愛自由的權利為結尾，不管是主動尋找寶年，還是表明心跡，如意作為女性的主體性及主體意識未有動搖。此外，《鐘》里的小尼姑慧秀沖破世俗，勇敢追求心中所愛，敘述者流露出欣賞的態度，肯定了慧秀世俗欲望的表達。孫犁還通過細膩的細節刻畫，將慧秀面臨墮胎威脅時不安和不舍的復雜心情一一流露，“燈光很小，卻很亮，像一個剛剛解剖出來的小青蛙的心臟，活潑地跳動著”。在這里孫犁顯然對慧秀即將的遭遇投注了一份關懷與隱憂。

四、結語

綜上可以看出，趙樹理和孫犁在20世紀四十年代后期的小說創作中均塑造了光彩照人、各具特色的少女形象，她們沐浴著時代的光輝，積極融入新的時代，接受新的觀念，以熱情洋溢的姿態譜寫了動人的時代樂曲，在漫天飛舞的歷史塵埃中葆有歷久彌新的藝術光彩。由于兩位作家創作理念與審美傾向的差異，在少女形象的塑造上表現出明顯的異質性，一個傾向于將其表達成為時代觀念的承載者，更具現實主義色彩；一個傾向于人性人情中真善美的表達，流露出浪漫主義的詩意氣息。與此同時，于少女形象的塑造中看到兩位作家對女性觀念的異同表達，他們滿懷熱情地將目光投注于女性命運，關注女性解放，在比較中可以看到孫犁獨特女性視角的運用使之女性意識的表達更為明顯。但無論如何，趙樹理和孫犁都對生活于20世紀四十年代的鄉村少女的命運出路與主體意識進行了有益的探查，走出了女性解放的重要一步。