堯舜禹時代是否真實存在

早在40 多年前，考古隊曾在山西省臨汾市襄汾縣陶寺村發(fā)現(xiàn)了古墓的痕跡，并將這片區(qū)域命名為“陶寺遺址”。越來越多的考古材料證明，陶寺遺址很可能就是堯舜禹時代的都城。那么，堯舜禹時代究竟是后人遐想，還是確有其事？

堯舜禹可能是“傳說”，但那個時代一定不是“傳說”

上世紀50 年代，襄汾縣進行文物普查時發(fā)現(xiàn)了陶寺遺址。后經(jīng)40 多年的考古發(fā)掘，確認這是一處距今約4300 至3900 年的都城遺址。

中國社會科學院考古研究所研究員、陶寺考古隊領隊高江濤說：“無論考古、文獻傳說還是民俗，大量的證據(jù)形成證據(jù)鏈，把陶寺指向了堯舜禹傳說的時代。如今通過考古研究，已證實堯舜禹時代是真實存在的，很多傳說都有歷史事實根據(jù)。但那個時代與文獻記載的很多神話性的內(nèi)容是兩個概念，因為對遠古的傳說和記載會被添枝加葉，各種因素綜合起來才成為我們現(xiàn)在知道的樣子。”

在陶寺出土的文物中，有一件已殘破的扁壺。就是這件殘壺上，有了“驚天發(fā)現(xiàn)”：壺身兩邊各有一個朱砂寫的字。其中一個字已經(jīng)被古文字研究專家認同為“文”字，基本沒有爭議。另一個字，有人說是“堯”字，“文堯”表達堯的文德思想；也有人認為是“昜”字，“昜”即是“唐”，陶唐（指堯帝），又和“堯”有關系；還有人說是“邑”，“文邑”和大禹有淵源。

高江濤說：“實際上，我們看這個字，上面是一個太陽形狀，中間一橫為指示，下面是個人。我們可以推測，它反映的是陶寺先民長期觀測從地平面升起的太陽，發(fā)現(xiàn)了太陽運轉(zhuǎn)的規(guī)律，很可能由此創(chuàng)造了觀象臺。如果承認觀象臺存在的話，就代表著那時候就通過天文指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了。”

在《尚書·堯典》中，記載了堯帝“歷象日月星辰，敬授人時”。這就是說在堯時期，已有了相對成熟的天文歷法用來指導農(nóng)耕。2003 年，考古人員在陶寺中期遺址內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了一處大型夯土建筑。后來這里被認為是陶寺觀象臺。經(jīng)過反復摸索實驗以及天文學家的助陣，陶寺觀象臺已確認能夠觀測到20個節(jié)氣。

“所以我們常說堯舜禹可能是‘傳說’，但那個時代一定不是‘傳說’。”高江濤說。

“萬國”時代

2020 年5 月，鄭州市文物考古研究院公布考古成果：經(jīng)考察論證，認為鞏義雙槐樹遺址是距今5300 年前后古國時代的一處都邑遺址，因其位于河洛中心區(qū)域，建議命名為“河洛古國”。

北京大學教授、夏商周斷代工程首席科學家李伯謙說：“河洛古國遺址呈現(xiàn)出的景象與內(nèi)涵，契合了‘河出圖，洛出書，圣人則之’的記載。不排除這里是黃帝時代的都邑所在，至少該遺址屬于早期中國的醞釀階段。”

“從考古上來說，我們從已知推未知。比如商代，現(xiàn)在已經(jīng)證實它存在；夏代，也是證明它是信史。再往前推，大量的考古學文化背后體現(xiàn)的，就是一些族群的實體和文明因素的發(fā)現(xiàn)，比如良渚、陶寺，甚至龍山、石家河，等等。”高江濤認為，大量的考古事實呈現(xiàn)出來一種狀況：從4000多年龍山時代初期到夏朝建立，在這一時期文明程度較之前相當發(fā)達，已經(jīng)進入了國家時期。

至于這一時期“是什么”，文獻里記載的相當于那個時期的歷史就是黃帝、炎帝和堯舜禹。“黃帝、炎帝的傳說更久遠些，堯舜禹在文獻中有比較多的記載，而我們的考古發(fā)現(xiàn)有這個時代。”高江濤說。

在中原各地陸續(xù)進入龍山時代晚期后，人口普遍增長，聚落規(guī)模擴大。“這一時期的文獻上出現(xiàn)了所謂的‘萬邦’‘萬國’狀態(tài)。那個時代不同地理區(qū)域、不同文明模式下，有不同的國家形態(tài)。而考古在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了若干新的區(qū)域性中心，如登封王城崗遺址、禹州瓦店遺址、新密古城寨遺址、郾城郝家臺遺址、淮陽平糧臺遺址等，出現(xiàn)了分布最集中的中原城址群。與此同時，各區(qū)域間的文化交流和人群遷徙更加頻繁，新的文明要素不斷匯聚，社會發(fā)展持續(xù)積蓄力量。

關鍵的轉(zhuǎn)變

到了距今4500 年前后，一個關鍵的文明現(xiàn)象出現(xiàn)了。

河南大學黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心副主任侯衛(wèi)東認為，這一時期有其他四面八方的文化因素出現(xiàn)在中原腹地，給人以“八方諸侯會中原”之感，甚至呈現(xiàn)出一種“逐鹿中原”的恢宏之勢。

“盡管那個時期有著多元的文明區(qū)域和形態(tài)，但不同區(qū)域在意識上開始對某一個文明逐漸有了認同感。關于這點文獻里有記載，考古也有發(fā)現(xiàn)。”高江濤以陶寺文明舉例說，很多不屬于陶寺文明的其他區(qū)域文明的代表性器物都在陶寺有所發(fā)現(xiàn)，有一種明顯的匯聚其他先進區(qū)域文明的情景。比如出現(xiàn)海岱文化的玉鉞、隨葬的豬下頜骨等，以及長江下游地區(qū)良渚文化的玉琮和玉璧，長江中游后石家河文化的玉飾，還有來自西亞經(jīng)黃河上游地區(qū)傳入的冶銅技術等。

高江濤認為，這反映出的就是文明的吸納、融合。

在陶寺之后的近200 年，二里頭開始崛起。最新的測年顯示，二里頭文化的絕對年代大約在距今3750 年至3550年。二里頭和陶寺雖然沒有直接相接，但二里頭接受了陶寺創(chuàng)造的文明形態(tài)。

在“傳說時代”關鍵的轉(zhuǎn)變之后，經(jīng)過幾千年的積累，中原文明到了二里頭文化時期，邁向了王朝時代。