2021年度中國紅學(xué)發(fā)展研究報告*

胡 晴 李 虹 孫大海

一、新紅學(xué)百年與紅學(xué)史研究

(一)新紅學(xué)的總結(jié)與反思

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，習(xí)近平總書記在慶祝大會講話中莊嚴宣告，經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，正在意氣風發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標邁進。對于紅學(xué)而言，2021年也是新紅學(xué)100周年。在這個時間節(jié)點，亦有必要科學(xué)地回顧和總結(jié)新紅學(xué)百年歷程，為下一個紅學(xué)百年的再出發(fā)做好準備。這也是在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，堅定民族文化自信，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮社會主義文化藝術(shù)的應(yīng)有之義。

2021年7月29日至31日，“紀念新紅學(xué)100周年、中國紅樓夢學(xué)會成立40周年暨2021年學(xué)術(shù)年會”在北京香山飯店舉行。本次會議由中國紅樓夢學(xué)會、天津師范大學(xué)聯(lián)合主辦，國家社科基金社科學(xué)術(shù)社團主題學(xué)術(shù)活動資助。來自北京、上海、天津等全國26個省市地區(qū)的160余位代表齊聚一堂。與會專家學(xué)者圍繞紅學(xué)史、作者家世生平、版本、成書、思想、藝術(shù)、形象、翻譯、改編、閱讀、評點、接受、傳播、文化建設(shè)、文物考辨等議題展開了富有成效的探討。無論是主題意義，還是參會規(guī)模、學(xué)術(shù)水準，香山會議都堪稱近年最具標志性的紅學(xué)盛會，能有效推進紅學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

2021年度圍繞“新紅學(xué)百年”主題，也出現(xiàn)了一系列具有總結(jié)與反思意義的學(xué)術(shù)成果。

“新紅學(xué)”這一學(xué)術(shù)概念本身便經(jīng)歷了重新審視:它究竟是指紅學(xué)史的一個階段，還是指基于胡適等人“科學(xué)方法”的研究派別，抑或特指某幾位紅學(xué)家的研究成果、觀點?苗懷明《何為“新紅學(xué)”——為紀念新紅學(xué)創(chuàng)建一百周年而作》(《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第6期)基于學(xué)界認知，將“新紅學(xué)”內(nèi)涵概括為狹義(側(cè)重于紅學(xué)派別)與廣義(側(cè)重于紅學(xué)階段)兩類，并主張以開放的態(tài)度看待其并存情形，同時提倡在具體論述時加以說明，以保障研究的科學(xué)性與準確性。樊志斌《“新紅學(xué)”概念的內(nèi)涵與使用不確定性的反思》(《曹雪芹研究》2021年第2期)一文回歸特定的歷史現(xiàn)場，指出了顧頡剛提出“新紅學(xué)”概念的諸多失當之處，并認為對此概念的使用與價值評價皆需慎重。陳維昭《什么是“新紅學(xué)”》(《曹雪芹研究》2021年第2期)一文，則著重呈現(xiàn)了不同歷史階段關(guān)于“新紅學(xué)”的認識差異。總體看來，學(xué)界目前對“新紅學(xué)”的概念還難以形成一種普遍接受的界定，但已能從不同的角度勾勒出“新紅學(xué)”的立體形態(tài)。這有助于今后以一種更加全面的、發(fā)展的眼光去深化“新紅學(xué)”概念的討論。

胡適作為新紅學(xué)標志性人物，也成為2021年度研究熱點。宋廣波編校的《胡適論紅樓夢》(商務(wù)印書館2021年1月，修訂本)共收文獻214篇，較舊版多出45篇，堪稱目前最為全面、精當?shù)暮m紅學(xué)文獻集。此外，宋廣波《胡適晚年(1949—1962)對紅學(xué)的關(guān)注及推動——以“關(guān)注新成果”“紅學(xué)交游”為中心》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)、段江麗《胡適〈紅樓夢〉研究旨趣的轉(zhuǎn)變與得失》(《中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第4期)兩篇文章都通過梳理材料、擴展研究廣度，豐富了對胡適紅學(xué)觀的認識。

胡適對于新紅學(xué)的開創(chuàng)意義，集中體現(xiàn)在《紅樓夢考證》所代表的實證方法，而這種研究方法仍有進一步反思的空間。賴振寅《談胡適對〈紅樓夢〉的誤讀與強制闡釋——寫在〈紅樓夢考證〉發(fā)表100周年之際》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)，從論證邏輯的角度指出，胡適的考證存在著大量對原著的誤讀、曲解及強制闡釋，這是由其在學(xué)術(shù)取向、研究方法上存在的諸多內(nèi)在矛盾和認識的謬誤所決定的，并在深層上反映出那個時代的局限。卜喜逢《考證與“自敘傳說”——〈紅樓夢考證〉中“正確的科學(xué)方法”之反思》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第3輯)則著眼于學(xué)術(shù)脈絡(luò)，指出胡適是運用實驗主義的科學(xué)原則，提煉乾嘉樸學(xué)中合乎科學(xué)的方法，對《紅樓夢》進行了考證。因這種方法本是注經(jīng)史之法，又因胡適的“考據(jù)癖”“歷史癖”，使其形成《紅樓夢》為曹雪芹“自敘傳說”的結(jié)論。

也有研究者結(jié)合新紅學(xué)百年的整體進程展開方法論的反思。陳維昭《新紅學(xué)百年祭》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)即指出，胡適開創(chuàng)新紅學(xué)后，其學(xué)術(shù)理念和實證方法已成為百年來小說研究的基本范式，這種范式與索隱、新索隱皆存在脈絡(luò)聯(lián)系。而在對索隱紅學(xué)的具體考察中，陳維昭在《趣味紅學(xué)與小學(xué)》(《蘇州科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第1期)還提出了“趣味紅學(xué)”的概念。曹立波《“文史互證”何以可能——以百年紅學(xué)為例的考察》(《文學(xué)評論》2021年第2期)亦認為，胡適考證《紅樓夢》的初衷是強調(diào)“科學(xué)方法”，批駁索隱派，卻導(dǎo)致百年紅學(xué)步入索隱—考證—新索隱的曲折之路。而科學(xué)方法與文學(xué)性的兼容，對作者家中人與《紅樓夢》中人進行系統(tǒng)性觀照，統(tǒng)籌通性真實(民族記憶)與個性真實(家族記憶)的虛實關(guān)系，應(yīng)是走出困境的可行之路。

俞平伯是新紅學(xué)創(chuàng)立過程中的另一位代表人物。梅新林《俞平伯與新紅學(xué)之創(chuàng)立》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)一文，即對俞平伯《紅樓夢辨》的創(chuàng)作過程進行了全面考察，細致分析了其中的十二個重要論題，揭示出俞平伯從文獻考據(jù)至文本批評的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。此外，許飛《互文性視域下看俞平伯“〈紅樓夢〉的傳統(tǒng)性”》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第3輯)一文，又從俞平伯論“《紅樓夢》的傳統(tǒng)性”這一具體角度，探討了俞平伯“以文學(xué)和哲學(xué)眼光研究《紅樓夢》”的方法實踐。

在建黨百年的背景下，黨史人物及重要馬克思主義文藝理論批評家的紅學(xué)史貢獻也得到了重點闡釋。比如，陳獨秀曾于1921年為亞東本《紅樓夢》撰寫《新敘》，但以往研究很少將之納入新紅學(xué)的考察視野。胡德平《陳獨秀與“新紅學(xué)”》(《曹雪芹研究》2021年第2期)一文，即試圖彌補這方面的不足，從文學(xué)性闡述、自由思想等角度，論證了陳獨秀之于新紅學(xué)的貢獻。張慶善《馬克思主義文藝理論的成功實踐——何其芳〈紅樓夢〉研究在學(xué)術(shù)史上的貢獻》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2021年第4期)則強調(diào)了何其芳《紅樓夢》研究的學(xué)術(shù)史意義。他特別指出，何其芳是一位真正的馬克思主義文藝理論家，始終堅持實事求是的治學(xué)態(tài)度，以其重要的理論建樹和對《紅樓夢》深邃的藝術(shù)分析，引領(lǐng)了《紅樓夢》研究的正確方向，并建立了新的學(xué)術(shù)典范，影響深遠。由張慶善、孫偉科主編的《李希凡紀念文集》(文化藝術(shù)出版社2021年12月)通過一系列的悼念、書評、訪談文章，鮮活還原了李希凡的學(xué)養(yǎng)與性情，亦能對李希凡的紅學(xué)史地位予以準確、客觀的評價。另有如周燕芬《〈紅樓夢研究〉批判與當代文學(xué)批評范式的建立——兼論李希凡的文學(xué)批評》(《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2021年第2期)等單篇文章，也對李希凡展開了研討。

新紅學(xué)百年內(nèi)的其他紅學(xué)家，本年度也得到了不同程度的關(guān)注。

周絢隆編《紅樓夢新談:吳宓紅學(xué)論集》(人民文學(xué)出版社2021年9月)出版，另如占如默、張忠梅《吳宓編譯〈紅樓夢〉啞劇考述》(《現(xiàn)代中國文化與文學(xué)》2021年第1期)、劉丹《近十年(2011—2020)吳宓研究述評》(《重慶文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第4期)也探討了吳宓的紅學(xué)貢獻。

而王振良《宮白羽的“紅學(xué)觀”:民國通俗小說名家眼中的〈紅樓夢〉》(《明清小說研究》2021年第3期)，周久鳳《張笑俠生平著作考述》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第3輯)，萬明泊《再論錢鍾書評王國維〈紅樓夢評論〉》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第3輯)，丁文《〈紅樓夢〉注釋與沈從文的“小說知識學(xué)”》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)，王攸欣、貝京《張愛玲解讀、研究〈紅樓夢〉綜論》(《曹雪芹研究》2021年第2期)，秦燕春《情問諸相:唐君毅、牟宗三視域中的“氣化紅樓”》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)，陳晨《批評范式、經(jīng)典傳統(tǒng)與生活世界:論余英時〈紅樓夢〉的“事件性”》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)，段江麗《務(wù)真求實，明辨慎思——蔡義江教授訪談錄》(《文藝研究》2021年第3期)等文章也以不同的形式、角度，對諸位紅學(xué)家的成就、觀點、方法等內(nèi)容進行了總結(jié)與反思。

本年度關(guān)于郭豫適、孫遜、胡文彬的一系列悼念文章中，也能看到對這三位紅學(xué)家學(xué)術(shù)成就、治學(xué)路徑的思考與總結(jié)。如高玉?！队掠陂_拓草創(chuàng)紅學(xué)史，堅持不懈探索方法論——論郭豫適先生的紅學(xué)研究》(《曹雪芹研究》2021年第4期)、黃霖《文章千古事，名聲豈浪垂——〈孫遜學(xué)術(shù)文集〉序》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)、潘建國《開疆拓土研稗史，三生無悔夢紅樓——孫遜教授的古代小說研究》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2021年第5期)、馬建農(nóng)《“歷史光影”紅學(xué)在“魂牽夢縈”文彬公——回憶胡文彬先生》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)等。

作為新紅學(xué)重鎮(zhèn)的北京大學(xué)也參與到新紅學(xué)百年的紀念中來。葉朗、劉勇強、顧春芳主編了《百年紅學(xué)經(jīng)典論著輯要(第1輯)》(安徽教育出版社2020年12月)。該叢書旨在總結(jié)紅學(xué)研究成果，以學(xué)術(shù)史眼光精選20世紀以來紅學(xué)名家的經(jīng)典論著。由北京大學(xué)宣傳部策劃編纂的《新紅學(xué)百年與北京大學(xué)》也于2021年完成統(tǒng)稿工作，即將于2022年出版。另有隋雪純《“紅樓”尋夢:北京大學(xué)〈紅樓夢〉研究回顧》(《曹雪芹研究》2021年第3期)一文系統(tǒng)梳理了北京大學(xué)參與建構(gòu)新紅學(xué)的歷史過程。

整體來看，2021年度圍繞新紅學(xué)百年的總結(jié)與反思出現(xiàn)了很多有價值的學(xué)術(shù)成果，比較而言，關(guān)于“紅學(xué)再出發(fā)”的展望則顯得并不充分。僅有少數(shù)學(xué)者發(fā)出了諸如“回歸文本”一類的呼聲，如趙建忠《新紅學(xué)問世百年之反思與研究前景展望》(《河北學(xué)刊》2021年第6期)。但這樣的呼聲在20世紀八九十年代即已出現(xiàn)，當下能否在回歸文本的方法、路徑上尋求突破，開拓《紅樓夢》文本研究的新局面，或許才是把呼聲落到實處的關(guān)鍵。事實上，在2021年度由中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所、《紅樓夢學(xué)刊》編輯部舉辦的一系列學(xué)術(shù)研討會與“紅學(xué)論壇”中，不少專家學(xué)者，如梅新林、詹丹、夏薇、李鵬飛等，都談過對未來紅學(xué)發(fā)展的想法。只是其中很多真知灼見，還未得到系統(tǒng)的闡述與論證。這樣看來，關(guān)于“紅學(xué)再出發(fā)”的探討，或許可以成為未來一個階段的研究重心與熱點。

(二)其他紅學(xué)史研究

在新紅學(xué)百年的脈絡(luò)之外，2021年度還有兩類紅學(xué)史方面的研究值得關(guān)注。

一類是對舊紅學(xué)史料文獻的整理、梳理，或?qū)ο嚓P(guān)人物、問題、現(xiàn)象的考辯與討論。

如沈治鈞《章太炎戲擬〈紅樓夢〉中人詮疏》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)、藍青《張樅恒〈評訂紅樓夢〉考論》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)、姜復(fù)寧《〈讀紅樓夢隨筆〉作者洪錫綬仕宦經(jīng)歷補說》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第3輯)、王文君《蔣瑞藻所輯〈紅樓夢〉資料考釋——以〈燕市貞明錄〉和〈缺名筆記〉為中心》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)、楊劉秀子《藍公武〈紅樓夢評論〉新探》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)、梁冬麗《〈香港華字日報〉“紅學(xué)”新史料及其價值》(《文學(xué)研究》2021年第2期)等皆有創(chuàng)獲。

另一類是具有紅學(xué)通史性質(zhì)的著作。趙建忠出版《紅學(xué)流派批評史論》(中華書局2021年10月)，該書著眼于清代至今各個流派對《紅樓夢》的闡釋與接受，追蹤各種意義衍生的過程。王俊德出版《紅學(xué)二百年管窺》(山西人民出版社2021年3月)，該書在曹雪芹著作權(quán)、脂批價值等問題上對主流紅學(xué)觀點提出諸多質(zhì)疑。林海清出版《天津紅學(xué)史稿》(天津社會科學(xué)院出版社2021年6月)，探索了地域紅學(xué)史的書寫方式。

二、《紅樓夢》閱讀研究

(一)中學(xué)生整本書閱讀的深入探索

2017年《普通高中語文課程標準》(新課標)發(fā)布，“整本書閱讀與研討”被列為“語文課程標準”18個學(xué)習(xí)任務(wù)群之首。教育界、紅學(xué)界、出版界圍繞《紅樓夢》整本書閱讀的探討開始升溫。2020年，教育部組織編寫的《普通高中教科書語文必修》下冊正式出版，以《紅樓夢》整本書閱讀構(gòu)成該冊教材第七單元，并且在全國部分省市先行試用。關(guān)于《紅樓夢》整本書閱讀的討論也迎來了爆發(fā)。到了2021年，熱度依然不減，僅中國知網(wǎng)與《紅樓夢》整本書閱讀直接相關(guān)的文章在一年內(nèi)便達到了近百篇的規(guī)模。

這些探討較為直觀地反映出《紅樓夢》整本書閱讀推行一段時間以來，在教學(xué)實踐中出現(xiàn)的具體問題。比如，中學(xué)生普遍對《紅樓夢》缺乏閱讀興趣;中學(xué)生的審美水平、知識儲備不足以準確、全面把握《紅樓夢》的內(nèi)涵;有限的學(xué)習(xí)課時與《紅樓夢》較大的內(nèi)容體量形成矛盾;應(yīng)試目標與閱讀素質(zhì)培養(yǎng)存在矛盾;很多中學(xué)教師對《紅樓夢》及紅學(xué)缺乏整體認識，難以有效規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定考核標準;在《紅樓夢》相關(guān)版本、教材、參考資料的選擇上，缺乏權(quán)威指導(dǎo)等等。以上問題，有的來自中學(xué)教育本身，需要從教育體系內(nèi)尋求策略調(diào)整;而在《紅樓夢》相關(guān)內(nèi)容、知識的設(shè)定與傳播層面，則離不開紅學(xué)界正向的學(xué)術(shù)引導(dǎo)。

近兩年，一部分研究者也確實在積極地向“整本書閱讀”的主題靠攏。如2021年度，李成文發(fā)表了《〈紅樓夢〉的人性論及其文學(xué)書寫——解讀高中語文〈紅樓夢〉整本書閱讀教學(xué)任務(wù)之二》(《棗莊學(xué)院學(xué)報》2021年第4期)與《〈紅樓夢〉酒令的敘事功能——解讀高中語文〈紅樓夢〉整本書閱讀教學(xué)任務(wù)之三》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)，李奎、張博隆發(fā)表了《〈紅樓夢〉中的“冷笑”細節(jié)再分析——以整本書閱讀為目的》(《曹雪芹研究》2021年第2期)，其副標題都體現(xiàn)出明確的意義指向。但此類解析文章能在多大程度上與中學(xué)教育建立直接有效的聯(lián)系?這是值得注意與反思的。應(yīng)該認識到，紅學(xué)界對中學(xué)生整本書閱讀的引導(dǎo)，需要結(jié)合中學(xué)語文教育的實情，進行深度參與，即在《紅樓夢》整本書閱讀的實踐中，把握好紅學(xué)與中學(xué)教育結(jié)合的全面性、精準性與持續(xù)性。在這一層面上，俞曉紅與詹丹都進行了有益的探索。

俞曉紅《如何提升〈紅樓夢〉整本書閱讀的有效性》(《學(xué)語文》2021年第3期)一文，即結(jié)合具體學(xué)情給出了建議:提升“《紅樓夢》整本書閱讀”的有效性，須立足于教材“閱讀指導(dǎo)”給出的方向，制訂合適的指導(dǎo)方案，設(shè)計思考討論題以作任務(wù)驅(qū)動，適時展示師生的研讀成果，并給出恰當?shù)脑u價。此文所附“《紅樓夢》整本書閱讀方案一覽表”即按周次、課時細化了閱讀任務(wù)與教學(xué)目標。俞曉紅2021年在《學(xué)語文》上連續(xù)發(fā)表的《紅樓夢》整本書閱讀系列文章《“湘云醉眠”與魏晉名士風流》《〈紅樓夢〉語言鑒賞方法說略》，也與其閱讀方案相匹配。除了深度參與課程設(shè)計，撰寫有針對性的紅學(xué)文章，俞曉紅還主編了《閱讀紅樓》(安徽教育出版社2021年12月)一書。其間收入“2021全國《紅樓夢》整本書閱讀主題征文”優(yōu)秀成果46篇、歷年高考語文卷《紅樓夢》試題及評析等內(nèi)容。高校師生與中學(xué)師生的研究心得、課程設(shè)計、閱讀感悟，在同一本文集中得到了共同呈現(xiàn)，無疑為探尋紅學(xué)與中學(xué)教育的結(jié)合點帶來更多可能。

詹丹對整本書閱讀亦保持著長期的關(guān)注與參與。他在《語文學(xué)習(xí)》《七彩語文》上刊發(fā)的系列導(dǎo)讀文章，不只局限于《紅樓夢》單部作品，這也使他形成了一種更宏觀的反思視角。討論《紅樓夢》的整本書閱讀時，他也更強調(diào)對整體性問題的把握與探究(《論〈紅樓夢〉整本書閱讀與教學(xué)的整體性問題》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第4期)，并提倡在比較閱讀中深化對《紅樓夢》的理解(《在比較閱讀中深化對〈紅樓夢〉的理解》，《七彩語文》2021年第11期)。詹丹《紅樓夢精讀》(上海教育出版社2021年11月)一書，還精選了《紅樓夢》中的27個章回進行精細解析，突出了整體閱讀中的重心所在，與其前作《重讀紅樓夢》中的專題研討，恰可互為補充。

總體看來，中學(xué)生的《紅樓夢》整本書閱讀與研討，目前仍處于一個暴露問題、調(diào)整策略、持續(xù)探索的階段。紅學(xué)界在其中的努力引導(dǎo)是否切實有效，亦有待實踐的進一步檢驗。

(二)《紅樓夢》閱讀史研究逐漸興起

中學(xué)生整本書閱讀的熱度，也會從更普遍的層面，引發(fā)研究者對《紅樓夢》閱讀觀念、方法、意義的討論。段江麗《了解人性人情，體驗精雅生活——閱讀〈紅樓夢〉的意義》(《新課程評論》2021年第2期)即體現(xiàn)了這方面的特點。事實上，多數(shù)紅學(xué)研究者都遠離中學(xué)教育實踐，他們常是以“觀察者”的身份“參與”整本書閱讀的。因而，“整本書閱讀”也極易在《紅樓夢》傳播接受史的脈絡(luò)中成為被觀照、考察的對象，馬思聰《當代〈紅樓夢〉文本傳播的經(jīng)典化路徑與反思——以“整本書閱讀”活動為考察對象》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)即是此類成果。而對“閱讀”的考察與“時代”相結(jié)合時，《紅樓夢》閱讀史的研究也便體現(xiàn)出充分的潛力。

其實，在本年度新紅學(xué)百年的相關(guān)討論中，同樣出現(xiàn)了閱讀史視角的考察，如俞曉紅的《胡適與〈紅樓夢〉百年閱讀》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)，溫慶新的《從“索隱”到“開宗”:胡適早期的〈紅樓夢〉閱讀及范式意義》(《安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2021年第5期)與《“亞東本”〈紅樓夢〉:現(xiàn)代閱讀傳播的一個縮影》(《南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué))》2021年第2期)。

此外，溫慶新《版本形態(tài)與〈紅樓夢〉現(xiàn)代讀者的閱讀選擇》(《南通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第1期)、《作為一種文學(xué)現(xiàn)象:現(xiàn)代“〈紅樓夢〉化”的生產(chǎn)性批評接受》(《中國文學(xué)研究》2021年第2期)、《日常生活式:紅樓夢的現(xiàn)代閱讀及當下啟示》(《山東師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第3期)、《知識考趣、文學(xué)“意緒”與現(xiàn)代索隱派紅學(xué)——以湛盧〈紅樓夢發(fā)微〉為例》(《學(xué)術(shù)交流》2021年第6期)等多篇文章，更是從不同時期、人群、角度探討了《紅樓夢》的閱讀現(xiàn)象，整體亦呈現(xiàn)出一種閱讀史的研究架構(gòu)。2021年度也有《紅樓夢》閱讀史專著出版。如李根亮《〈紅樓夢〉閱讀史》(齊魯書社2021年12月)通過大量文獻材料，豐富了對《紅樓夢》閱讀史細節(jié)的討論。

總體看來，《紅樓夢》閱讀史現(xiàn)有研究或集中于特定節(jié)點的個案，或依附于紅學(xué)史的脈絡(luò)與結(jié)論，有時還因與傳播接受史過度交叉而模糊了“閱讀”本身的個性特點，仍存在一定的提升空間。未來的研究，還可著重于提煉不同時期與《紅樓夢》閱讀相關(guān)的共性命題，并在出版史、思想史、小說批評史、社會生活史與紅學(xué)史的動態(tài)結(jié)合中，突出一條以閱讀為中心的主線，進而與紅學(xué)史的研究形成良性互補。

三、家世與考釋、文本與文化研究

2021年度，《紅樓夢》研究的相關(guān)期刊報紙文章及碩博論文超過一千篇，書籍超過五十本，其中關(guān)于作者家世與文本文化研究的成果占相當大一部分，體量龐大，涉及話題雜多?？傮w來看，作者和家世研究中有一定具有問題意識和跟隨熱點的研究討論，而文本研究的基本面則趨于穩(wěn)定并且愈加趨向精細化精致化，文化研究方面，繼續(xù)延續(xù)近幾年的多元化趨勢，并漸趨綜合發(fā)展。

(一)家世與考釋

對于作者和家世研究，目前處于比較穩(wěn)定的階段，雖然突破性新材料的出現(xiàn)已經(jīng)較為少見，但研究者們在現(xiàn)有材料的基礎(chǔ)上也做出了各種探索，或跟進熱點話題，或夯實基礎(chǔ)材料，或積極與文本研究結(jié)合。

2021年曹雪芹故居復(fù)建并開館在即，這一動態(tài)引起了紅學(xué)界的關(guān)注并再次對曹雪芹蒜市口故居問題進行辨析和梳理。其中，張慶善《這里是曹雪芹寫〈紅樓夢〉的地方——寫在蒜市口十七間半曹雪芹故居紀念館復(fù)建工程完成之際》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第5輯)，確定了蒜市口曹雪芹故居地址的范圍，并強調(diào)蒜市口十七間半是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的地方。張歆、石中琪《蒜市口十七間半曹雪芹故居研究述論》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第5輯)縷述了關(guān)于曹雪芹故居研究的發(fā)展過程和各家觀點，并指出當前關(guān)于曹雪芹故居研究的成果還是略顯單薄，與當代文化建設(shè)緊密相關(guān)的應(yīng)用性研究更是缺乏。

在沒有新材料出現(xiàn)的情況下，研究者們對于現(xiàn)有材料的充分爬梳和多角度思考，尤其是將材料爬梳與《紅樓夢》文本相結(jié)合，探索曹雪芹的創(chuàng)作思想，體現(xiàn)了家世研究的價值所在。劉上生《石頭意象的閉環(huán)承接:從曹寅到曹雪芹》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)，認為《楝亭詩鈔》的自我抒情，即私人話語特色，和《紅樓夢》一定程度的家族自敘傳和個體精神自敘傳特色，對自我表現(xiàn)和寓意的共同思想與審美追求，終于使得石頭意象的閉環(huán)傳承成為一個可以跨年代、跨文體的聯(lián)結(jié)點。關(guān)于作者家世與《紅樓夢》創(chuàng)作關(guān)系，夏薇《曹寅的兩個影子:寶玉和黛玉——〈楝亭集〉與〈紅樓夢〉》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第2輯)、趙毅《李煦家族素材、原型對〈紅樓夢〉創(chuàng)作影響考》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)等，也提出了見解。

家世方面基礎(chǔ)材料的整合也還是必要的工作，比如高樹偉《中國國家圖書館藏四卷〈楝亭圖〉初考》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第5輯)，以中國國家圖書館藏《楝亭圖》為研究對象，介紹其外觀形制，試圖初步厘清《楝亭圖》的遞藏、改裝情況，也注意到題詠人將楝亭圖詩收入集子時的修訂以及由此引起的異文問題。馬國云《曹寅與卓爾堪交游考略》(《曹雪芹研究2021年第3期》則是集中在卓爾堪與曹寅的交游上，重點在對曹寅生平資料的豐富。

曹雪芹在北京創(chuàng)作《紅樓夢》的各種爭論，也依然受到不同程度的關(guān)注。段江麗《“曹雪芹與北京”考論》(學(xué)苑出版社2021年10月)介紹了曹雪芹在北京生活交游的種種遺跡，梳理了爭論性問題，比如西山故居、書箱、墓石、廢藝齋集稿、抄本方言修訂、北方方言詞匯、人文景物原型等。嚴寬《紅樓夢八旗風俗談》(北京聯(lián)合出版公司2021年9月再版)通過八旗風俗與西山風物，對曹雪芹的創(chuàng)作原型和精神世界進行考察，并涉及《廢藝齋集稿》的考證。

關(guān)于《紅樓夢》著作權(quán)的討論有從內(nèi)證外證角度進入的文章，樊志斌《從〈紅樓夢〉對北京的暗寫明書談其著作權(quán)問題及其他》(《明清小說研究》2021年第1期)論證曹雪芹的著作權(quán)，并傾向于曹雪芹較早移居西山。劉浩《第六十七回真?zhèn)涡卤妗窂陌姹粳F(xiàn)象入手，認為此回確為曹公所作，且為未完稿，今見繁本、簡本均由殘稿修改而來。

另外，有關(guān)曹雪芹的文物也有不少討論，有沈治鈞《翁方綱與〈李陳合冊〉遞藏史跡》(《曹雪芹研究》2021年第1期)、劉廣定《有幾分證據(jù)說幾分話——談〈李陳合冊〉中之“辛巳秋日”與相關(guān)問題》(《曹雪芹研究》2021年第1期)、張惠《〈種芹人曹霑畫冊〉八幅圖與〈紅樓夢〉之關(guān)系探微》(《河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第1期)等多篇文章。沈文認為翁方綱的《李谷齋畫冊為陳伯恭吉士題八首》所題正是《李谷宅墨山水陳紫瀾字合冊》。從六個方面論證:其一，兩者所涉都是畫冊;其二，兩畫冊均出李世倬;其三，兩者的內(nèi)容大體對得上;其四，當事人翁方綱、陳崇本都是陳本敬的朋友，不難接觸到《陳李合冊》，不難對它感興趣;其五，題畫此事發(fā)生在曹雪芹身后十三年，恰合;其六，題畫地點為北京，《陳李合冊》初期流傳地域當然是北京。以此，推定《陳李合冊》遞藏的早期環(huán)節(jié)，另外，翁方綱對于曹寅與曹家頗感興趣，至于其是否認識曹雪芹，或者是否讀過《紅樓夢》則無法確知，只知翁與敦誠、敦敏的交游有重合，且陳本敬可能直接認識曹雪芹。與沈文相左，劉文則通過陳浩詩文確認陳浩辛巳秋日不在北京，題李世倬畫之事應(yīng)不在北京而在汴城發(fā)生，并指出人際網(wǎng)絡(luò)重疊、交游圈子、生活時空重疊等關(guān)系即成有來往親友的說法若未獲實證則正確性可疑，曹芹溪可能只是一普通民人，曹芹溪即旗人曹雪芹之說實可商榷，《陳李合冊》究是如何組成亦可商榷。張文對畫作本身進行分析，認為《種芹人曹霑畫冊》與《紅樓夢》中情節(jié)和人物有某種隱含關(guān)系。

《紅樓夢》相關(guān)的文獻資料工作，除作者家世外，還有對于小說本身文字的考釋、資料的搜集，這有助于對《紅樓夢》文本認識的準確、豐富和深入。如段啟明《從“出”字說起——讀紅樓詩偶記》(《曹雪芹研究》2021年第3期)從研讀《紅樓夢》中的“出”字出發(fā)，探討了辨別入聲字的音韻學(xué)問題。元偉《“裊娜”發(fā)覆——〈紅樓夢〉詞匯“考古”個案》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)，通過對“裊娜”古今詞義內(nèi)涵的發(fā)展，探討其在《紅樓夢》中的應(yīng)用，尤其是對于秦可卿的解讀價值。周嶺曾負責1987年《紅樓夢大辭典》中“服飾”部分的全部詞條釋義，他撰寫的《〈紅樓夢〉中薛寶釵的鶴氅》(《文學(xué)與文化》2021年第2期)記述了對《紅樓夢大辭典》“服飾”條目中關(guān)于“蓮青斗紋錦上添花洋線番羓絲的鶴氅”中“番羓絲”解釋的思考，以及多年后以更為合理明確的解釋進行修訂的過程，可見古籍注釋之難。

除字詞意義考釋外，還有對小說中或相關(guān)材料中名物的考釋溯源。如王丹、王子瑜《〈紅樓夢〉中羽紗緞小考》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)，以《紅樓夢》中出現(xiàn)的“羽紗”“羽緞”為研究對象，對其歷史記載、織物屬性、產(chǎn)地以及在中國的使用進行梳理辨析，并與曹家家世相聯(lián)系，側(cè)面對《紅樓夢》作者與成書年代等問題有所輔證。此外，還有申明倩《〈紅樓夢〉中的“腳踏”考辨》(《曹雪芹研究》2021年第3期)，何云波、奚沛翀《〈紅樓夢〉大觀園中清代宮苑素材運用考論》(《河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第4期)，朱姍《新見馮春暉〈和紅樓夢菊花詩用元韻〉考證——兼論《椿影集》的文學(xué)史料價值》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)等，皆屬考釋類成果。雖然名物考釋能夠豐富我們對《紅樓夢》文本的認識，拓展知識，不過我們也應(yīng)注意到，考釋是有邊界的，不應(yīng)脫離《紅樓夢》無限發(fā)展。值得警惕的是，某些文章的內(nèi)容已經(jīng)與《紅樓夢》本身距離甚遠，所求并不能返回到對《紅樓夢》的理解與認識上，有舍本逐末之嫌。

(二)文本研究

在《紅樓夢》文本的理論闡釋方面，本年度較為突出的成果體現(xiàn)在從傳統(tǒng)小說評點延伸而來的理論體系建構(gòu)上。如葉朗《〈紅樓夢〉中的點睛之筆》(《曹雪芹研究》2021年第1期)闡發(fā)了“點睛”的內(nèi)涵，進而對《紅樓夢》文本中的相應(yīng)筆法進行分析評論。劉勇強《后金圣嘆時代的小說認知與闡釋——〈儒林外史〉的文本特點及其評點的特殊意義》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第5輯)引入小說評點作為小說階段性界標，指出《儒林外史》評點中的特殊現(xiàn)象與文本的激發(fā)有絕大關(guān)系，文本與評點之間的聯(lián)動，是古代小說進入后金圣嘆時代的體現(xiàn)，由此帶來的研究視角值得《紅樓夢》研究借鑒。孫偉科、張明明《作為美學(xué)修辭的“不寫之寫”——〈紅樓夢〉筆法論》(《吉林師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2021年第3期)，對“不寫之寫”在《紅樓夢》中的具體呈現(xiàn)、特殊內(nèi)涵以及研究中的注意問題進行了分析。此外，侯小麗、石中琪《論〈紅樓夢〉中的“忘情”追攝摹寫》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)，胡晴《紅樓夢的文本與評點研究》(燕山大學(xué)出版社2021年3月)，都對小說文本的多元化闡釋空間在小說評點中的具體呈現(xiàn)，做了論述。另外，對于各家《紅樓夢》評點也有專門研究，比如關(guān)于蒙族評點家哈斯寶的研究就頗為不少，有陳崗龍《談哈斯寶〈新譯紅樓夢〉的整本結(jié)構(gòu)與評點類型》(《國學(xué)學(xué)刊》2021年第3期)，烏仁高娃《從〈新譯紅樓夢〉第五回管窺哈斯寶對〈紅樓夢〉敘事主線的把握》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第5輯)，株娜、額爾很巴雅爾《哈斯寶與金圣嘆消遣說之比較研究——基于〈新譯紅樓夢〉和〈第六才子書西廂記〉序的對比》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)等。

在《紅樓夢》文本整體性的討論中，藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)方法仍是重點。如曾慶雨《〈紅樓夢〉文本構(gòu)思及其形態(tài)分析》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第5輯)，對小說的文本構(gòu)思、文本形態(tài)、在文體選擇三大方面做了分析。此外，張國風《〈紅樓夢〉的結(jié)構(gòu)》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)，曹立波、吳蘊澤《〈紅樓夢〉立體式網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)細密化研究》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)，皆對小說結(jié)構(gòu)作了深入研究。

文本解析的文章，成果最為豐富。由《紅樓夢》文本出發(fā)向眾多方向發(fā)散，并沒有特別突出的重點，總體呈現(xiàn)出精細化精致化的面貌。比如，葉楚炎《副冊情史:〈紅樓夢〉中婢女的婚姻途徑及其婚姻敘事》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)，以“副冊”女性的婚姻遭際為研究對象，對“契買奴仆”“家生女兒”和陪房丫鬟三類婢女的婚姻敘事進行文本細讀，探討出身不同對婚姻遭際的影響，以及對人物言語行為的影響。郭中華《〈紅樓夢〉“好了”視角下的幻滅書寫》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第3輯)，認為《好了歌》形似打油詩，卻蘊含著多重幻滅意指和思想內(nèi)涵，最終作者在現(xiàn)實種種幻滅中走向了生命的解脫和超越。無論宗教形式下的自救，或是生命進程中的超越自我，都蘊含著作者對生命本有價值的肯定。王慧《〈紅樓夢曲〉關(guān)聯(lián)性預(yù)敘的表達形式、特征和功能》(《曹雪芹研究》2021年第2期)，該文從意象隱喻、詞語復(fù)現(xiàn)兩方面談關(guān)聯(lián)性預(yù)敘的形式與功能，展現(xiàn)了作者煞費苦心的構(gòu)思和統(tǒng)籌。此外，曹金鐘《〈紅樓夢〉“矛盾”現(xiàn)象考論》(人民出版社2021年8月)、李丹丹《〈紅樓夢〉性別詩學(xué)研究》(北京時代華文書局2021年6月)，杜永道《紅樓夢人物的說話藝術(shù)》(三聯(lián)書店2021年8月)，或從“矛盾”現(xiàn)象，或從性別詩學(xué)，或從說話藝術(shù)，展開了論述，對推進紅學(xué)文本細讀有所裨益。

《紅樓夢》的人物研究歷來都是單列單論，因其自產(chǎn)生就廣受讀者歡迎，數(shù)量也較多，但是近幾年人物研究處于相對平淡期，學(xué)術(shù)熱點和關(guān)注度不高，但在普及性和可讀性上一如既往地發(fā)揮著強大作用。歐麗娟《紅樓十五釵》(北京大學(xué)出版社2021年6月)，張洪波、郭晨《論邢岫煙之風骨》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第3輯)，董梅《不把金針度與人——試從針黹意象及其符號體系探討薛寶釵的形象塑造》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)等具有代表性。

目前來看，從小說史角度觀照《紅樓夢》，內(nèi)外結(jié)合，考察《紅樓夢》對前代的繼承，與同時代作品的關(guān)聯(lián)以及對后世的影響，也是《紅樓夢》文本研究的重要側(cè)面。陳文新《假如吳敬梓來評〈紅樓夢〉，他會怎么說?》(《名作欣賞》2021年第16期)，通過吳敬梓對曹雪芹整體理念的判斷，對于賈寶玉、林黛玉兩個主要人物的評價，探討了吳敬梓與曹雪芹兩個偉大又不同的作家之間可能的分歧和對話。李小龍《野味何來——從四大奇書到〈紅樓夢〉的小說史觀照與文化蘊涵》(《北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第1期)，從小說史的角度觀照飲食描寫，并發(fā)現(xiàn)了《紅樓夢》獨特的野味飲食譜系與四大奇書為代表的飲食描寫截然不同，認為這樣的描寫應(yīng)當與滿族飲食習(xí)俗有一定關(guān)系。李小龍的另一篇文章《紅顏薄命:〈紅樓夢〉對〈霍小玉傳〉的化用》(《文史知識》2021年第7期)也是從小說史的角度來為《紅樓夢》定位。此外，劉紫云《“癡病”與“情癡”:晚明情感話語在〈紅樓夢〉中的回響》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)、孫大?！稄摹安⑻帷迸c“續(xù)仿”看〈聊齋志異〉和〈紅樓夢〉在清代接受史中的交互》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)、熊龍英《隱性的抒情與影響:從〈紅樓夢〉到〈橋〉》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)等文章也關(guān)注到這一話題。相對而言，本年度從比較文學(xué)角度討論《紅樓夢》的文章較少，代表性成果有胡德平《莎士比亞與曹雪芹兩大文豪的穿越對話》(《曹雪芹研究》2021年第4期)、施曄《18世紀中西小說瘟疫敘事比較研究——以〈紅樓夢〉和〈瘟疫年紀事〉為中心》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)等，該角度研究未來依然有很大進步空間。

(三)文化與綜合研究

當前“大運河文化帶”及“大運河國家文化公園”建設(shè)中深入挖掘和豐富大運河文化內(nèi)涵的需求，在《紅樓夢》研究領(lǐng)域得到積極響應(yīng)，出現(xiàn)了多篇研究《紅樓夢》與大運河關(guān)系的文章。比如，伏濤《紅樓續(xù)書的運河取鏡及其文化思索——以“復(fù)夢”“圓夢”“夢補”為例》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)，將運河抒寫的探索延續(xù)到《紅樓夢》續(xù)書中，主要介紹了三部《紅樓夢》續(xù)書的運河內(nèi)容和特色，總結(jié)小說中運河抒寫的主要功能:一是交代人物的行蹤;二是展示沿途的風景;三是突出人物的性格;四是揭示小說的主題。此外，苗菁《〈紅樓夢〉與京杭大運河》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)、董宇婷《〈紅樓夢〉中大運河書寫及對南北文化融匯的意義》(《明清小說研究》2021年第2期)等文章，也探討了小說與大運河之間的多重關(guān)系。

另外，《紅樓夢》的文化價值追尋和當代轉(zhuǎn)化，也一直是一個值得提倡的具有現(xiàn)實意義的話題。比如，閔虹《〈紅樓夢〉的文化價值——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境中的活態(tài)傳承》(《河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第2期)、賈佳《從文本到消費:〈紅樓夢〉文創(chuàng)產(chǎn)品的文化意義》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第2輯)、李匯群《論〈紅樓夢〉文化資本和中國國家軟實力構(gòu)建》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)等，分別從《紅樓夢》的諸多遺產(chǎn)、《紅樓夢》的文創(chuàng)產(chǎn)品以及《紅樓夢》的文化資本等角度展開論述。

除以上具有現(xiàn)實熱度的文化話題外，對《紅樓夢》豐富文化內(nèi)蘊和民俗事項的闡釋解讀，也依然是充滿活力且具有上升空間的研究領(lǐng)域。王春法《〈紅樓夢〉文化十人談》(北京時代華文書局2021年1月)，由王蒙、胡德平、段啟明、張書才、王立平、嚴寬、孫偉科、龔鵬程、鄭鐵生、曹立波等專家分別就《紅樓夢》的各種話題進行講述，充分展現(xiàn)《紅樓夢》所蘊藏的文化精神。另外還有薛海燕、郭亞楠《論〈紅樓夢〉冬至敘事的文化隱喻功能》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)，李遠達《〈紅樓夢〉補藥敘事與明清溫補風俗》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)，沈偉、胡海義《論〈紅樓夢〉中的醫(yī)療禮儀》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)等。

《紅樓夢》研究在具有文化研究視野后逐漸走向綜合化，最終指向了對于以《紅樓夢》為代表的中國經(jīng)典文學(xué)作品的全面認識和解讀，以及更廣泛的文化審美領(lǐng)域的提升。楊義《紅樓夢精華箋證》2021年7月由文化藝術(shù)出版社出版，此書是其多年講授《紅樓夢》并聯(lián)系了多方面知識的綜合性研究成果，既有從文化本源上探討儒佛道深層內(nèi)涵的追求，也有從敘事學(xué)角度展示敘事秘法，還有從民俗信仰深入其內(nèi)在文化脈絡(luò)。此外，《王蒙新說紅樓》(江蘇鳳凰文藝出版社2021年2月)、《歐麗娟紅樓夢公開課》(北京大學(xué)出版社2021年11月)等，都是本年度《紅樓夢》綜合化研究的突出成果。

綜合研究中關(guān)于《紅樓夢》的各類跨文本、跨文體、跨門類研究成為一種趨勢，詩詞曲賦美術(shù)等都可以與《紅樓夢》進行跨界結(jié)合，體現(xiàn)了《紅樓夢》作為經(jīng)典文本的巨大包容性，同時也相應(yīng)地拓展了《紅樓夢》研究的疆域。李桂奎《論中國古典小說寫人中的詩賦筆韻及其畫境美》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第5輯)一文指出，中國古典小說寫人方法得益于“賦比興”詩法，體現(xiàn)在對“詩賦欲麗”寫人傳統(tǒng)的發(fā)揚，對辭賦“麗以淫”寫人筆調(diào)之傳承，最終形成以華艷綺麗為筆調(diào)、以詩情畫意為審美境界的寫人傳統(tǒng)。李玫《“群芳夜宴”芳官唱【山花子】【賞花時】眾人一拒一迎辨因》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第5輯)通過眾人對兩首曲子的不同態(tài)度，從當時戲曲資料分析兩曲的演唱特點、曲調(diào)特性、對聽眾的影響，并由此涉及作者對于北曲的偏好。顧春芳《寧國府“壽宴三戲”剖釋》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)以《紅樓夢》第十一回中出現(xiàn)的三出戲《雙官誥》《牡丹亭》《長生殿》為研究對象，探討了它們與小說的互文關(guān)系，彰顯了戲曲傳奇對《紅樓夢》的影響，突出了對“情”的表達。王懷義、胡殊佳《“全書只演凹凸二義”——〈紅樓夢〉文本的視覺語法》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)從繪畫技法進入《紅樓夢》文本，以小說中對凹凸問題的討論探討《紅樓夢》中的“視覺語法”，指出曹雪芹講西畫凹凸技法轉(zhuǎn)變?yōu)閷懭撕蛿⑹碌姆椒?，使書中人物形象更為鮮明、主題更為突出、結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，推進了小說創(chuàng)作的發(fā)展。

四、版本出版、藝術(shù)改編、譯介研究

(一)版本研究的內(nèi)延與外傳

本年度圍繞版本進行的相關(guān)研究主要涉及版本?？?、源流辨別、成書早晚，重要版本的收藏、遞傳、整理與出版，以及小說經(jīng)典文本的生成、演變與傳播。

在近幾年的研究成果中，劉世德陸續(xù)對“眉盦藏本”“皙庵藏本”和“舒元煒序本”等早期抄本，進行了專題討論和研究，在大量文字比勘的基礎(chǔ)上，盡可能科學(xué)地推進對版本成書的認識。本年度，《紅樓夢甲戌本研究》(社會科學(xué)文獻出版社2021年12月)是其“《紅樓夢》古抄本系列研究”的又一成果。該著將甲戌本分為四個單元，根據(jù)與其他脂本獨異和獨同的文字進行量性分析，推斷甲戌本與其他脂本之間的親疏關(guān)系。同時，該著也指出了由于抄手疏忽造成的錯改，以及有可能造成其他旁改、涂改之處的原因。這一研究成果與此前系列成果中展現(xiàn)的研究方法一脈相承，為如何在有限文獻的前提下，客觀科學(xué)地推斷小說版本和成書的演變，提供了一種典范。與此同時，對甲戌本進行探討的還有陳傳坤《紅樓夢版本論稿》(齊魯書社2021年3月)。該書選取以往17篇論文，以一百二十回抄本與刻本之間的異文為中心，論述了抄本與印本之間的源流關(guān)系和嬗遞進程，努力構(gòu)建一個邏輯自洽、方法科學(xué)的版本嬗遞系統(tǒng)論。

《紅樓夢》版本是復(fù)雜的，尤其是在現(xiàn)有文獻嚴重殘缺的條件下，研究者多數(shù)只能在某些限定前提下進行推論。除手民誤植等外在因素外，大量前后矛盾、彼此抵牾之處，都更可能是一種“書未成”的體現(xiàn)。如劉偉《“四象橋本”〈紅樓夢〉殘存曹雪芹舊稿文字考論》(《明清小說研究》2021年第2期)，打破一般版本文字優(yōu)劣比較的方式，從《紅樓夢》成書的角度出發(fā)，針對吳克岐在《犬窩譚紅》中所錄的“四象橋本”，提出該版本應(yīng)該含有曹雪芹初稿部分文字的觀點。

盡管語言的地域性相對來說難以界定，但南北差異在各版本中仍體現(xiàn)出鮮明的不同。如朱萍《從戲曲語詞異文看〈紅樓夢〉程乙本對程甲本的修訂》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第2輯)以及段江麗、黃園園《論〈紅樓夢〉程高本“擅用”北方詞匯問題》(《明清小說研究》2021年第3期)分別選取程甲、程乙中對戲曲語詞以及其他方言詞匯的修訂，提出程高二人在修訂過程中有“去南趨北”的特征，同時也能看出修訂時期社會文化政策對文本的影響。高光新《〈紅樓夢〉異文詞匯多樣性的社會環(huán)境分析》(《唐山師范學(xué)院學(xué)報》2021年第4期)則著眼于不同版本中“昆弋兩腔”和“潗茶”存在的異文，提出各版本中的異文可以透露出作者潛意識中不易察覺的時代背景因素。

張俊更關(guān)注文本詞義的古今之變，其《也談“搖搖擺擺”——我對林黛玉步態(tài)“搖搖擺擺”一詞的認識與隨想》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第3輯)通過梳理程高本刊行時期明清小說中對“搖搖”和“搖搖擺擺”的用法，認為以“搖搖的”為標準對現(xiàn)有版本進行區(qū)分，恰好可以對應(yīng)以往劉世德等學(xué)者對版本系統(tǒng)類型和排序的推斷，也符合梅節(jié)對甲辰本是《紅樓夢》系統(tǒng)最早本子的判斷。陳青、龍國富《“通靈寶玉”與“辟邪金鎖”篆文字形考論》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第2輯)則根據(jù)不同版本中對“通靈寶玉”和“辟邪金鎖”的篆體寫法，結(jié)合清代文字學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)背景以及乾嘉學(xué)者對“六書學(xué)”的看法，提出《紅樓夢》中篆文字形從脂本到程本的變化受到了當時“小學(xué)”風氣轉(zhuǎn)移的影響。

除社會背景和語言風格之外，人物形象的演變也是探討版本成書的切入點。如石璐潔《也談〈鄭振鐸藏殘本紅樓夢〉的獨異性——以小紅故事的別樣呈現(xiàn)為中心》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第3輯)，通過鄭振鐸收藏的兩回殘本與其他諸本存在的異文比較，以“小紅故事”為中心，探討這一人物形象在初稿與改稿的過程中產(chǎn)生潔化的可能。郭丹曦《試論程本對脂本體系中晴雯哥嫂的改易》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)則從晴雯哥嫂入手，對程本與脂本在人物身份和形象上出現(xiàn)的不同進行分析，認為原本可以體現(xiàn)作者“正邪兩賦”創(chuàng)作理念的設(shè)計，在程本中被改為徹頭徹尾的蕩婦形象，將人物形象的單向性推向極致。

程本的修改在很多地方造成了對原稿創(chuàng)作意圖的改變，從小說創(chuàng)作的角度來說，也許并不十分成功，但不可否認的是，程本是小說經(jīng)典化歷程中的一個重要環(huán)節(jié)。相關(guān)的研究論述主要包括藤花榭本、青石山莊本、有正本、戚序本等重要版本的出版與遞藏。潘承玉《〈繡像紅樓夢〉藤花榭刊本系統(tǒng)及其書坊主探考》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2021年第6期)，認為藤花榭本是承接程甲本后“始極精詳”的版本，在傳播史上是重要的節(jié)點，值得關(guān)注。他通過對國內(nèi)外公共圖書館藏的17種藤花榭刊本《繡像紅樓夢》在外觀、行款、正文內(nèi)容等方面的比勘，認為整個藤花榭系統(tǒng)的刊本具有高度一致性，應(yīng)出于同一書坊。同時，根據(jù)藤花榭書坊刊刻的其他書籍附載的歷史信息，作者認為書坊主應(yīng)該是揚州的汪昌序，而不是額勒布。潘建國《青石山莊主人“胡天獵”及其小說藏書聚散考》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第2輯)對第一部程本影印本的出版和收藏進行了歷史鉤沉，對青石山莊主人的身世經(jīng)歷，以及他對舊小說的收藏、編印和研究都進行了考證，補充了學(xué)界對該版本來歷的認知空白。此外，沈治鈞《有正書局石印〈紅樓夢〉底本來歷小辨》(《曹雪芹研究》2021年第4期)、徐軍華《試論戚蓼生仕閩期間獲得〈石頭記〉抄本》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第2輯)、武迪《論清末〈紅樓夢〉鉛石印本流變及其研究價值》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)、李虹《20世紀30年代〈紅樓夢〉出版史略——以商務(wù)印書館為中心》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)等，都提出了諸多創(chuàng)見。

鑒于《紅樓夢》版本系統(tǒng)的復(fù)雜和出版歷史的混亂，特別是隨著古代小說研究的學(xué)科發(fā)展和早期抄本的陸續(xù)面世，整理一個相對完善的“定本”成為一項重要選題。如張慶善《人民文學(xué)出版社與〈紅樓夢〉》(《當代》2021年第2期)，回顧了人民文學(xué)出版社建社70年以來出版過的三種《紅樓夢》整理本，以及不同時期的整理中涉及到的版本底本、作者署名、?？弊⑨尩葐栴}，強調(diào)了1982年出版的中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所?？弊⑨尩男滦Ｗ⒈驹凇都t樓夢》出版史上里程碑的意義。胡文駿《以庚辰本為底本整理〈紅樓夢〉普及讀本的首倡——1973年人民文學(xué)出版社新版〈紅樓夢〉預(yù)案的意義》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第5輯)，根據(jù)人民文學(xué)出版社保存的相關(guān)檔案，對新校注本出版之前已經(jīng)啟動的一項出版預(yù)案進行了歷史的鉤沉與考索，彰顯出當時學(xué)界學(xué)者們共同的努力與追求。

新校注本出版迄今四十年，近年來也不斷有學(xué)者對其中存在的問題提出質(zhì)疑與商榷。“讀紅零札”是陳熙中先生近十年以來對《紅樓夢》在文本的校勘、注釋與標點等方面的系列思考與辨析。其中，《是鳳姐還是入畫“黃了臉”?——讀紅零札》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)一文，對第七十四回抄檢大觀園時的一處異文，通過對故事情節(jié)、人物心態(tài)和版本異同的分析，認為小說原文中“黃了臉”的應(yīng)該是“入畫”而不是“鳳姐”。吳宗輝《〈紅樓夢〉之〈劉二當衣〉考論——從紅研所校注本注釋修訂說起》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第4輯)，針對新校本一個注釋提出問題，辨析初版和再版《紅樓夢》新校本對于《劉二當衣》詞條注釋的修訂，通過對車王府曲本的考察確定了初版詞條更為準確。此外，郭芹納《〈紅樓夢〉校注本中的一處失誤》(《通化師范學(xué)院學(xué)報》2021年第11期)、石問之《“冷月葬詩魂”與“冷月葬花魂”意境之區(qū)別》(《文史知識》2021年第6期)等文章也對校注本中一些問題提出了看法。

(二)藝術(shù)改編的文獻集成、舞臺演出及其理論研究

隨著紅學(xué)學(xué)科的發(fā)展與建構(gòu)，對《紅樓夢》衍生品的文獻搜集與理論批評，也受到研究者更多關(guān)注。2021年恰逢新紅學(xué)100周年，與藝術(shù)改編相關(guān)的文獻集成、舞臺演出和理論研究等都有非常突出的成果出現(xiàn)。

首先，上海大學(xué)出版社推出了由朱恒夫、劉衍青共同主編的《紅樓夢俗文藝作品集成》。該集成橫跨二百余年，分戲曲、說唱和話劇三類，是繼阿英、一粟、朱一玄、胡文彬、劉操南等前輩學(xué)者之后，對《紅樓夢》俗文藝形式藝術(shù)作品的一次更加全面的蒐集與匯編，也是近年來紅學(xué)研究領(lǐng)域一部重要的基礎(chǔ)性研究成果，為研究《紅樓夢》俗文藝形式的改編與傳播提供了文獻基礎(chǔ)。

其次，2021年與《紅樓夢》相關(guān)的舞臺演出十分火爆，不僅有越劇、評彈、粵劇等傳統(tǒng)劇種的經(jīng)典回顧與駐場推廣，還出現(xiàn)了話劇、舞劇等現(xiàn)代戲劇的全新改編。從演出場所來說，以北京、上海、南京、廣州為中心，既有沿襲傳統(tǒng)搭建的虛擬式布景的戲臺，也有以古典園林為真實布景進行的沉浸式演出，全方位地讓觀眾從演出中獲得審美體驗。其中，上海話劇藝術(shù)中心推出的全本話劇《紅樓夢》和江蘇大劇院、南京民族樂團聯(lián)合出品的舞劇《紅樓夢》分別用兩種不同的藝術(shù)語言與舞臺風格，突出展現(xiàn)了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)經(jīng)典不同的思考與對話。

演出市場的繁榮帶來了更多的深度批評和理論性研究。除了一般性的新聞報道外，陽東霖《“無垢”概念下中國古典美學(xué)的當代表達——話劇〈紅樓夢〉服裝造型設(shè)計解析》(《演藝科技》2021年第11期)，以“無垢”的概念闡釋了話劇《紅樓夢》的服裝造型設(shè)計;詹丹《黛玉葬花與〈紅樓夢〉的四季敘事》(《文匯報》2021年9月14日)一文闡述了以往的戲劇改編與此次話劇改編對敘事結(jié)構(gòu)的思考與重構(gòu)，提出藝術(shù)的改編與再創(chuàng)造應(yīng)該與原作建立一種深層的對話關(guān)系，而不是簡單表面地忠實于原著。

2021年度，學(xué)者對藝術(shù)改編作品的理論研究更側(cè)重于演出歷史與演出文本的鉤沉與考證。其中，范曉青《〈紅樓夢〉與昆曲的“傳奇”之緣》(《江蘇地方志》2021年第2期)、胡淳艷《石韞玉〈紅樓夢〉宮譜散論》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第3輯)都著眼于傳統(tǒng)戲曲形式的劇作作品，李永《馮叔鸞紅樓戲補遺及考論》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6輯)、張殷《春柳劇場“紅樓新劇”舞臺編演藝術(shù)考論》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第3輯)更關(guān)注民國時期新劇的改革與編演。此外，張惠《新編香港粵劇〈紅樓彩鳳〉之整體文化生態(tài)研究》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第2輯)撰文對新編粵劇《紅樓彩鳳》從劇情改編、人物重塑、曲詞音效、舞臺表演、舞美涉及等方面，展示了紅樓戲在傳播中整體性的文化生態(tài)。

除舞臺改編作品之外，圖像與視覺藝術(shù)也是《紅樓夢》衍生品研究中的重要組成。王丹《繡像晚春:晚清時期石印本〈紅樓夢〉版畫考辨》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第3輯)、劉新星《論程偉元刊〈新鐫全部繡像紅樓夢〉與改琦〈紅樓夢圖詠〉圖式變化》(《書畫世界》2021年第9期)、閆彬彬《夢境、性別:〈紅樓夢〉圖像傳播的多重向度》(《美術(shù)觀察》2021年第7期)分別對《紅樓夢》出版中出現(xiàn)的繡像版畫就版本與圖式等進行了考辨與分析。

對《紅樓夢》影視改編的關(guān)注則相對冷落，只有張玉明《〈紅樓夢〉影視改編中的“黛玉葬花”——以1987版、1996版及2010版〈紅樓夢〉電視劇為考察對象》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)一文通過三版不同的影視劇作品中對“葬花吟”從唱腔演繹、音樂風格到表演畫面的不同拍攝和詮釋，分析了其迥然有別的象征意味和審美特征。不過，87版電視劇《紅樓夢》中的音樂作品日漸受到關(guān)注，不僅有許紅霞《紅樓夢斷余音猶存》(《藝術(shù)研究》2021年第1期)等文章發(fā)表，也是碩博論文的熱門選題。

(三)譯介研究與文化傳播

《紅樓夢》的譯介研究在2021年依然保持了以往的熱度，文章發(fā)表的數(shù)量與質(zhì)量都相當矚目。其中，以東亞地區(qū)的日本、韓國，東南亞地區(qū)的馬來西亞、新加坡在文化的融合與交流上更為深入，而就其他地區(qū)而言，對英語譯本的語言翻譯研究更為關(guān)注。

由于地緣關(guān)系的親近和文化交流的頻繁，《紅樓夢》在日本的傳播幾乎在程刻本出現(xiàn)后便同步開始，目前研究者除了對譯本的語言評批等有所關(guān)注外，對《紅樓夢》在日本閱讀傳播過程中產(chǎn)生的文化接受與融合有比較深入的探討。代表性學(xué)者吳昊的三篇論文《〈紅樓夢〉女性形象在日本的評論與建構(gòu)》(《曹雪芹研究》2021年第1期)、《〈紅樓夢〉在1920—1930年間日本大眾文學(xué)里的譯介——以太宰衛(wèi)門版本為中心》(《曹雪芹研究》2021年第3期)、《論〈紅樓夢〉在當代日本社會的傳播價值——以王敏的翻案改編為中心》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第3輯)，結(jié)合日本社會不同時期政治、經(jīng)濟、文化的復(fù)雜語境，特別是明治維新以來日本知識分子對自身文化立場的尋求和強調(diào)，在日本社會都市化和大眾文化發(fā)展的背景下，闡述了《紅樓夢》在日本的翻譯、批評和文化價值的傳播。此外，段江麗《昭和平成年間日本“中國文學(xué)史”纂述中的紅學(xué)觀》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第2輯)，通過昭和平成年間13部所涉《紅樓夢》的“中國文學(xué)史”，從作者、主題思想、藝術(shù)特征等角度，闡釋了日本紅學(xué)在接受中國本土紅學(xué)觀影響的同時，也有觀點的創(chuàng)新。

盡管韓譯本是《紅樓夢》第一個全譯本，但《紅樓夢》在韓國的傳播及研究成果卻并不廣泛而多見。如胡偉《朝鮮時期〈紅樓夢〉的流傳狀況》(《遼東學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第2期)主要論述了1910年之前《紅樓夢》在朝鮮半島的版本流傳、讀者群體、評價分歧，并且分析了《紅樓夢》傳播遇冷的原因。

東南亞地區(qū)對《紅樓夢》的傳播主要以有華文背景的學(xué)者主導(dǎo)完成，他們在當?shù)厝A文報刊上發(fā)表文章、組織討論，與中國積極進行文化交流，并努力完成了馬來文的全文翻譯。這些成就在李奎、潘碧華《〈紅樓夢〉·報刊·傳播——〈紅樓夢〉在新馬的早期傳播再析》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第2輯)，謝依倫、孫彥莊《紅塵有夢:馬來西亞紅學(xué)研究的引路人陳廣才》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第5輯)和馬峰《新世紀以來馬來西亞紅學(xué)研究及其文化嫁接》(《曹雪芹研究》2021年第2期)等文章中均有詳細闡述。

由于英語的普及程度比較高，不論是翻譯者、研究者，還是閱讀者、傳播者，都呈現(xiàn)出一種豐富的多樣化特征。《紅樓夢》很早便被翻譯成英語，趙長江《〈紅樓夢〉英譯史》(浙江大學(xué)出版社2021年10月)一書即聚焦于兩百余年的英譯歷史，從19世紀傳教士教材式的翻譯，到20世紀王際真、麥克休姐妹等人的編譯，再到21世紀幾種全譯本的完成，作者以時間為框架，勾勒出一幅中國典籍不斷外譯的歷史圖像。

具體就譯本進行的研究中，王燕《馬禮遜英譯〈紅樓夢〉手稿研究》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2021年第3期)考察了馬禮遜手稿的資料來源、譯介緣由、中文底本、譯文特色等，結(jié)合英譯史闡明了其文化貢獻，同時還發(fā)現(xiàn)在馬禮遜的藏書中有東觀閣本的“文畬堂藏板”，為了解《紅樓夢》的西傳提供了重要信息。趙文心、季淑鳳、王煙朦、許明武、朱薇、李敏杰等借助不同的理論視角，對喬利、邦斯爾、威妥瑪?shù)仍缙谧g本的語言特征、翻譯策略、美學(xué)與文學(xué)的風格取向等進行了系統(tǒng)闡述。

此外，其他學(xué)者也發(fā)表諸多創(chuàng)見，如洪濤《風流，不是風月:〈紅樓夢〉的核心詞、翻譯現(xiàn)象和評價術(shù)語》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第3輯)一文眼光獨到地發(fā)現(xiàn)“風流”一詞在中文語境中的復(fù)雜性，特別是在《紅樓夢》中的不同用法，有可能涉及到小說的成書過程，并由此推及到對翻譯者來說，詞語的多義性帶來的困難。任顯楷、王金波等研究者則面向英語世界報刊書籍的出版，來分析《紅樓夢》在海外地區(qū)的接受與傳播。任顯楷《論高克毅〈中國幽默文選〉中〈紅樓夢〉片段的選擇與評介》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)，通過1946年高克毅在美國和加拿大出版的《中國幽默文選》中對王際真譯本的呈現(xiàn)方式與評價，結(jié)合高克毅的文學(xué)旨趣與出版目標以及林語堂對于幽默本質(zhì)的觀察，展現(xiàn)了在英語世界出版的譯本選本中對《紅樓夢》的不同評價。王金波、王燕《楊憲益－戴乃迭1959年〈中國小說史略〉英譯本〈紅樓夢〉章節(jié)翻譯研究》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第5輯)闡述了楊憲益－戴乃迭在1959年《中國小說史略》英譯本中關(guān)于《紅樓夢》部分章節(jié)的譯文特點、譯文質(zhì)量、譯文成因及其流傳影響等，通過中國譯者為英語世界提供的《紅樓夢》的另外一種譯本，展示了更為復(fù)雜的出版背景。

此外還有宋丹對林語堂關(guān)于《紅樓夢》英譯原稿詩詞韻文的翻譯策略，劉澤權(quán)、曹登霞對孫溫繪本的翻譯策略，侯羽、郭玉瑩對霍譯本的翻譯風格等方面的研究，以及對《紅樓夢》中的神話元素、茶文化、中藥方劑、中醫(yī)藥文化、中醫(yī)藥膳等名稱方面的翻譯研究。

除英譯本之外，劉名揚《〈紅樓夢〉開篇柯萬科俄譯文研究》(《明清小說研究》2021年第4期)首次介紹了迄今為止俄國境內(nèi)最早的柯萬科摘譯本，從譯者生平、翻譯緣起、翻譯策略、翻譯底本等幾方面，為俄國紅學(xué)研究提供了新的文獻參考。陳聰《論〈紅樓夢〉法文全譯本序言的“新紅學(xué)”特征》(《紅樓夢學(xué)刊》2021年第1輯)則重點闡釋了李治華在法文全譯本序言中展現(xiàn)出的新紅學(xué)考證派的方法和觀點。賽力克布力·達吾來提肯《哈薩克文〈紅樓夢〉翻譯研究綜述》(《新疆社會科學(xué)(哈文)》2021年第2期)徐軍華《〈紅樓夢〉在新疆少數(shù)民族大學(xué)生中的傳播分析》(《新疆財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2021年第2期)對《紅樓夢》在少數(shù)民族地區(qū)的翻譯與傳播做了調(diào)查與思考。

(四)文化現(xiàn)象與泛文化傳播

《紅樓夢》雖然只是一部小說，但由于中國社會特殊的政治語境和文學(xué)發(fā)展，自近代以來，便不再僅限于文本形態(tài)，而是作為一種文化符號和公共資源重新討論和詮釋。劉陽河《宣教·戲仿·中介:近代報刊中的〈紅樓夢〉現(xiàn)象》(《明清小說研究》2021年第2期)，獨具慧眼地選擇近代報刊中與《紅樓夢》相關(guān)的多重文類為研究對象，條分縷析，展現(xiàn)了《紅樓夢》與意識形態(tài)、品位區(qū)分乃至商業(yè)邏輯之間的互動，從啟蒙教化、人物戲仿、中介廣告三個角度，抽繹出《紅樓夢》在現(xiàn)代媒介中折射出的思想文化流衍。這一研究與楊芃《〈紅樓夢〉的當代改編與紅樓文化傳播》(《美與時代》2021年第12期)對當代紅樓文化傳播的批評研究遙相呼應(yīng)，后者揭示了《紅樓夢》作為一種文化資本，在不同時期的改編與傳播過程中，受到來自資本、技術(shù)與文化的多重影響。如何借助現(xiàn)代媒介構(gòu)建立體傳播網(wǎng)絡(luò)，跨越閱讀障礙，理解并認可原著的文化氛圍和審美情趣，是當代紅樓文化傳播需要思考的問題。

當代社會文化傳播的渠道是多元而立體的。2021年，三聯(lián)中讀、中國大學(xué)MOOC在內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)在線學(xué)習(xí)平臺繼續(xù)推出“永遠的《紅樓夢》”“《紅樓夢》經(jīng)典章回評講”“《紅樓夢》藝術(shù)導(dǎo)論”“《紅樓夢》海外譯介與傳播”等課程，中國藝術(shù)研究院推出的“紅學(xué)論壇”等，以高校和研究機構(gòu)中的知名學(xué)者為主導(dǎo)，憑借兼具學(xué)術(shù)性和通俗性的選題，以更為理性嚴肅的態(tài)度，將最新的學(xué)術(shù)研究成果普及給更多的專業(yè)讀者。

而B站、喜馬拉雅FM、蜻蜓FM、荔枝FM、小宇宙等各大泛用性播客平臺，與《紅樓夢》相關(guān)的轉(zhuǎn)發(fā)和原創(chuàng)比比皆是。其中原創(chuàng)類又可分為兩類，一種是對原著的全文誦讀，偶爾也帶有一些普及性的學(xué)術(shù)講解，目的是借助聲音的傳播，利用碎片化時間使更多人了解經(jīng)典名著，從傳播的角度來說，是一種高效便捷的途徑。另一種則是播主根據(jù)自己的閱讀理解文學(xué)旨趣，結(jié)合社會流行熱門話題進行的談話類節(jié)目。這一類播客內(nèi)容良莠不齊，與播主本身的水準密切相關(guān)，往往有對文學(xué)名著片面化、狹隘化的誤解。這也是通俗小說的經(jīng)典在大眾傳播中無法回避的困境，同時對專業(yè)化普及提出更高的要求。

此外，展覽與沉浸式體驗也是目前紅樓文化傳播中的重要手段。由中國國家博物館、廣東省文物局、廣東省博物館主辦的“《紅樓夢》文化展”于2021年9月29日開幕，同時在廣州市圖書館設(shè)置了“紅樓制造——從《紅樓夢》故事到傳統(tǒng)工藝”的分展。展覽內(nèi)容不僅延續(xù)了以往對曹雪芹和《紅樓夢》及其研究成果的展示，還以染色紡織、浮雕剪紙等傳統(tǒng)工藝對小說內(nèi)容進行了實物再現(xiàn)，使觀眾對傳統(tǒng)文化有了更加真實可感的體驗。生活場景與日常細節(jié)的還原，為紅樓文化真正進入當代人的生活，而不再是懸浮式的傳播提供了另一種思考的可能。與此同時，以北京曹學(xué)會為代表，第十二屆曹雪芹文化藝術(shù)節(jié)以“《紅樓夢》與生活”為主題，召開“紅樓夢收藏家沙龍”、展出沈琳創(chuàng)作18幅的“87版電視劇《紅樓夢》人物油畫”、大觀園之謎實景游戲等多項活動，多方面展示《紅樓夢》的生活美學(xué)及其與當代生活的關(guān)聯(lián)。同時，紅樓夢精雅生活設(shè)計中心還推出《紅樓夢日歷(茶事版)》、“消寒圖”、“老君眉”白茶系列、四時花事“紅樓香”、“劉姥姥和板兒”醬菜等風雅有趣的文創(chuàng)產(chǎn)品，受到大眾的歡迎。