關于武術功能的札記

盧元鎮

華南師范大學體育科學學院，廣東 廣州 510006

常常會聽到關于中國武術的“中華國粹”“文化瑰寶”“博大精深”“底蘊厚重”之類的評價，這些都是對武術價值的溢美之詞。作為對武術只有膚淺認識的局外人，筆者不敢輕易置喙。本札記拼湊的是對武術的各種功能的淺見。對武術功能的認識，可按多種原則分類展開討論，如搏擊與套路、徒手與器械、個人與對練、實戰與基本功等等。由于筆者對武術認知的局限，只能從武術所彌散與滲透的其他文化領域出發，說明武術所具有的多方面社會功能，以證明中國武術所具有的強大擴張力、演化力與生命力。

1 作為格斗與防衛等軍事活動的武術

產生于冷兵器時代的武術，從徒手到兵器、從弓箭到刀劍、從短兵到長兵、從銅器到鐵器、從徒步到車馬上，所有參戰士兵到將軍都需要進行的訓練，這些訓練包括對實戰動作的模擬、使用兵器能力的培養、集體作戰配合的演練，克敵制勝中擒獲致傷致死敵方、預防自身傷害等動作技巧的掌握等等。當這一訓練過程賦予了文化的“意義”，并系統化、精煉化、理論化后就逐漸造就了武術的格斗與防衛體系。

自武術誕生的一刻就注定了它必定要以“你死我活”的鮮血與生命作為昂貴的代價，于是武術即把追求最高效率置于首位。以高速的動作、準確的擊打、有效的防守、穩定的站位、有序的進退等，組成武術攻防技術的基本要求；以調動身體整體的力量，形成特殊的勁力，產生最具破壞性的效果為訓練的基本目標。因此，武術的身體運動體系是特殊的，無可替代的。

然而，武術戰時的實戰與平時的訓練是兩種截然不同的敵友狀態，因此以“點到為止”為核心的武德，就十分重要。這看似矛盾的兩個效果，造就了武術的習練者準確把握分寸的心理與正確看待勝負的心態，最終完成從“術”到“藝”而至“道”的人生領悟之旅。

2 作為擂臺與競技等較量活動的武術

武術產生之初，是潛藏在對抗外族入侵的戰爭、農民起義的戰亂、軍閥混戰、宗教寺廟自衛、村械斗逞以及鏢局防搶防盜等活動之中的，因此它的起源必定是多元的、多層次的，也必定的良莠雜陳的。夸張自我、貶低他人，相互叫板、各自逞強的生存狀態是可以想見的，因此各門派、各拳種之間的比試較量實現了優勝劣汰，使武術在激烈競爭、新陳代謝的過程中得以發展。

擂臺，是古代武術獨創的競技場合，擺擂臺，是西方競技運動進入中國前，武術僅有的軍事檢閱與民間交手的主要方法。有關擂臺競技的故事大多繪聲繪色，廣泛流傳于民間，但到近代很少見諸實物與文字紀錄。清末民初曾流傳一些中國拳師大勝西方大力士、拳擊手的擂臺征戰，但大多難見真實的文字記載。

改革開放之后，中國武術大踏步進入體育運動競賽體系，但比賽項目大多以各自的演練為主，以記點打分作為競賽裁決手段。后來曾出現散打、散手與自由搏擊等直接對抗的競賽活動。但前者因客觀評價標準不足，三次與奧運會失之交臂，未得進入；后者因競賽對抗特點不鮮明，缺乏對運動員的有效身體保護手段而難以推廣延續。

自上世紀30年代以來，中國武術以體育運動的方式，從軍事系統轉移到體育系統，這是一個文化演變的過程，使它更容易靠近文化、教育與科學，更容易體現文明價值，也更有利于它的長遠發展。這是武術的幸運，也是中國體育的幸運。它也為現代東西方體育的交流融合，確立了一個良好的支撐點。

3 作為健身與養生等體育活動的武術

掌握武術需要強健的體格，習練武術則能健壯身體。二者相輔相成，武術與體育健身之間存在著一種天然的聯系。多數武術的套路與功法經過適當的調整就可以成為健身手段。中國傳統到健身養生術中有相當多的方法取自武術，武術中的一些寶貴理念，如講求精氣神，滲透進健身方法中，使中國傳統健身養生方法不僅可以用來解決體質問題，也有助于改善習練者的精神面貌。

在中國養生導引術發展的過程中，受到各家哲學思想的影響，有一派主動，認為“動則陽生”，陽氣豐盛，則身體健康。主動派有道家、兵家和拳家；而另一派主靜，認為靜則陰長，陰液增長則疲勞消除，主靜派是禪家、儒家和醫家。到了明清之后，兩派趨于融和，折衷成了似動非動、似靜非靜的太極運動。這種靜態的時間觀念與經過軟化、靜化的武術動作的組合，形成了中國健身養生術的亞節奏型的活動方式，它明顯區別于近現代西方的激烈消耗的運動方式，也因此有了更大的適用人群，更契合了當代全球性的老年社會的到來。

4 作為學校與社會等教育手段的武術

作為文化的武術需要傳承，便有賴于教育。在班級制教育為特點的近現代學校在中國立住腳跟之前，武術的傳承靠家庭的繼承與師徒之間的言傳身教。這種私塾、作坊式的傳承效率很低，并且很容易失真，甚至失傳。武術中很多內容只能意會，不可言傳；只能口授，不可書寫，用上述方式傳承難度確實很大。

用學校教學與科研的方式傳承武術，是武術發展的最高形態。武術進入學校教育比在運動隊訓練，信息傳播面要寬廣得多，手段也更加多元化，但在中小學用集體操練的方式推廣武術，難免膚淺，也難免混同體操。武術轉向社團，業余走向半專業與專業，是遲早的事情。

讓一部分掌握了武術與氣功的社會體育指導員在社區開展工作，將武術進入全民健身活動的教材是一種好方法。如何將武術帶進體育產業，使它在競爭中實現可持續發展，這一途徑更值得引起重視。

武術進入教育，不僅是套路、功法的教習。武術文化中的重要理念，與武德中倡導的寶貴品德的傳承也不可忽視。武術教育對培養青少年兒童果斷堅毅、勇于取勝的意志品格，以及修養個人、謙遜待人的道德品質，都是十分有價值的，也是他們在潛移默化中樂于接受的。

5 作為舞蹈與戲曲等表演藝術的武術

舞蹈是體育發生的源頭之一，特別是原始宗教祭祀活動中的舞蹈對體育在生成起到了重要的作用。然而，體育也會回敬給舞蹈藝術以素材，武術進入舞蹈，兩相融合便出現了一種新的藝術形態。比如當代以“高、難、新、美”為特點的競技武術，究竟屬武術？還是舞蹈？難以言說。武術將自己的“休閑態”演繹成了舞蹈。女士劍舞文雅的飄灑，配上竹弦音樂，何其美哉；武士刀舞剛勁的發力，合上鑼鼓響器。何其壯哉。

中國傳統戲曲有一重大旁支——武打戲，《三岔口》《十字坡》《挑滑車》等等武打場面讓人眼花繚亂，目不暇接。中國武術有不少驚險的高難動作與精巧的配合默契都寄存在戲曲之中，

此外，中國的圖畫、雕塑、書法與器皿文物中都留有武術的遺跡，在雜技（古代先后稱為百戲、散樂）動作中，武術的痕跡就更加不勝枚舉了。

6 作為正骨與按摩等醫療活動的武術

盡管有關中醫的價值、科學性等問題還有很多爭論，但是中醫、中草藥中的正骨、按摩、治療外傷、康復體能等理論與方法卻是無可爭議的。千百年來，這些方法有效地診治了一代又一代國民的傷痛，成就了中國一門獨特的正骨醫術，并且享譽海內外。武術活動與正骨醫術之間保持著必然的聯系。武術活動中頻繁出現的疲勞、勞損、外傷事故等，使得武術家們不得不對外傷的病理、藥理展開研究。許多武術家就在不經意中成了民間正骨大夫。這一現象是中國武術成長道路上不可忽視的一件副產品。

武術的實踐豐富了中國古代醫學，古代醫學則對武術回饋了理論方法。中醫經絡學說與武術的點擊穴位的映合，就是一例。中醫氣息理論在氣功功法中的運用與解釋，又是一例。

7 作為文學與影視等作品中的“武術”

文學作品中的武術，主要是指武俠小說中的武術人物形象與他們超人的“武術”技藝。俠客是一種虛構的人物，如同皇權專制社會里的清官一樣，聊以表達民眾在苦難生活中得到的虛幻出路，因此，俠客們飛檐走壁，騰云駕霧，無所不能的“絕招”都是作家們憑空想象出來的，俠客們這些超常的技藝或是他們與生俱來的，或是在高人指點后頓悟出來的，或是用常人難以承受的方式苦練煎熬出來的，令常人嘆為觀止。幸虧這些小說作家大多不懂武術，更未能親自操練過武術，這才使他們將這些超越時空的豐富想象，變成絕頂浪漫的文字，而絕無愧意。

無可諱言，武俠小說與當代的功夫類影視作品，對于保存武術文化遺產，擴大武術文化影響，吸引更多青少年進入武術運動起到了巨大的積極作用。但是，當代武俠小說、影視作品為了追求發行量、票房價值與點擊率，對武術所做的過度神秘化表達與過于夸張的傳奇色彩渲染，也往往會扭曲武術的真諦，讓人啞然失笑。

武術是體育，但武術不能囿于體育，要全方位地去認識它：它的歷史與現狀，它與社會其它文化領域的種種關系。當我們還原武術方方面面的功能時，發現武術當中還有許多事情值得我們去發掘，去構建，去光大。

祈愿中國武術在新時代再現光芒。