新時代孔子射藝教育價值研究

馬百行 劉建國

曲阜師范大學體育科學學院，山東 曲阜 273165

中國的發展進入了前所未有的新時代，新時代對于教育事業有新的時代要求。有關“體教融合”“學校體育與美育”和“新時代教育評價改革”的意見與方案中提出了對于傳統體育項目的傳承與發揚和“立德樹人”體制機制的完善。傳統弓在我國有著悠久的歷史，1963年于山西朔縣峙峪村附近發現了一處頗有意義的舊石器時代晚期遺址，其中就出土了一件由燧石加工而成的石鏃。弓箭不僅作為一件武器伴隨著中華民族的發展，而且在歷史長河中也逐漸浸潤了大量的人文思想。周朝時的射禮作為一種祭祀活動，被賦予了極其濃厚的封建色彩和等級制度思想。周朝覆滅后孔子將周朝貴族中的教育內容整理編排使其正式進入平民階層，其中作為六藝之一的“射藝”也隨著私學的興辦逐漸在平民階層與儒家文化發展。但是到了近代，隨著競技弓的傳入，我國的傳統弓文化和技法的傳承卻遭受了前所未有的挑戰。孔子射藝這一中華民族文化瑰寶的傳承問題面臨著巨大的挑戰，因此，對于孔子射藝的傳承和保護刻不容緩。同時新時代教育需求為孔子射藝的發展提供了新的契機，孔子射藝的文化和教育價值挖掘不僅為新時代教育發展注入新的血液，而且對孔子射藝的傳承保護具有重要意義。孔子射藝本身所附有的儒家文化也具有思想教化和品行樹立的獨特作用，射藝練習過程就是一個與自我斗爭和思想品格進步的過程。這種品德的促進教育與“立德樹人”的教育理念極度契合。

1 時代追求與孔子射藝的文化底蘊

1.1 新時代的教育需求

新時代新形勢，改革開放和社會主義現代化建設、促進人的全面發展和社會全面進步對教育和學習提出了新的更高的要求。新時代教育事業不僅要體現國家意志更要實現個人價值，不僅要服務于當下，更要面向未來。有關“體教融合”“學校體育與美育”和“新時代評價體系改革”的意見與文件中提出了對民族傳統體育項目的傳承和保護以及對“立德樹人”體制機制的完善。這體現了我國新時代下教育事業發展要回歸本土的傳統文化和以人為本的教育宗旨，“先成德后成才”的傳統教育觀念正逐漸回歸，以及對民族文化自信的迫切需求。民族傳統文化的傳承與發揚的過程不僅要繼承歷史遺留的寶貴財富，而且要在時代發展的前提下適應時代的發展潮流。

1.2 孔子射藝的文化底蘊

孔子射藝起源于周射禮，在發展過程中與儒家文化融合，逐漸具有了極其濃厚的儒家文化色彩。仁義禮智信是儒家所推崇的思想境界,因此儒者對于古禮也多有闡發,就東周禮書所記射禮中,也揉進了一些儒家的思想意識和觀念。儒家經典著作四書五經也多有對孔子射藝的論述。《論語·八佾》中孔子對射藝的“君子之爭”的論述：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而生，下而飲。其爭也君子。”“揖讓而升，其爭也君子”，兩人相互行禮再進行彼此之間的競爭，之后且無關勝負地飲酒，與今日奧林匹克“友誼第一，比賽第二”的宗旨不謀而合。《禮記·射藝》中“射者，仁之道也。射，求正諸己，己正而后發，發而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣”將射藝作為一個自省的過程。遇事向內自我反思而不是遷怒于他人，對于當今的競技體育提高團隊的凝聚力也具有一定的促進作用。“心平體正，持弓矢審固”（《禮記·射藝》），“仁者如射，射者正己而后發”（《孟子·公孫丑》），“弋不射宿”（《論語·述而》）等為孔子射藝附加了儒家的仁、義、禮、智、信的良好精神風貌，使射藝從一項體育運動演變為一項具有豐富文化內涵的文化活動。

周朝時通過射禮來觀察人的健康、意志、品行、心智等，并藉此作為甄別人才的標準。孔子射藝將周射禮的“指標”轉變為射藝練習者自我進步的目標，由“物本”轉變為“人本”，使孔子射藝具有了廣大的發展空間和為人所接受的自我修行之利。孔子射藝在除去修身之利外更多追求的是修心，“射以觀德”“仁者如射”和“戈不射宿”是對自我品行的修正。由打斗中的射箭到“射禮”的演變，也使得射箭成為寓政治、道德、娛樂、體育于一體的禮儀活動，其文化教養的色彩極為濃厚。孔子射藝的練習過程也就成為了一個“悟道”的過程。

2 孔子射藝的教育價值

2.1 于內修心之利

于內修心之利主要是指對于孔子射藝練習者在習藝的過程中受其文化的涵濡，逐漸形成心理和品德的自我約束從而達成道德品行的促進。

2.1.1 君子無所爭，必也射乎：奮發圖強，遵循正道的進取精神

《論語·八佾》子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”所講述的是君子之爭。儒家文化主張禮，在這里也可以理解為禮讓。相互行揖禮，然后才開始射箭，結束時無論輸贏仍相互敬酒，這才是君子之爭。君子參加禮射，與其說是在引弓射箭中較量射藝，不如說是禮樂氛圍中展現自我的禮儀修養與禮讓品格，如此看來，即便是“爭”，也是地地道道的君子之爭。

儒家雖主張禮讓，但是卻不是一味地無故禮讓。“必也射乎”則是主張的一種競爭精神。“君子無所爭，必也射乎”即是講求的一種奮發圖強的競爭精神，但是這種競爭精神是合乎禮節的。在現代來講即是合乎法律倫理的競爭，而非毫無底線的進取。對于現今競技場的不和諧現象，這種君子之爭正是現今急切需要的。在遵循道德標準下的競爭不僅可以培養練習者自強不息的品格，而且對于完整人格的發展也具有極大的意義。

2.1.2 射不主皮：引導正確的價值取向

“射不主皮，為力不同科”可分為孔子對做事要量力而行的忠告和一種將射箭比作道德追求的象征說法。射箭不追求貫穿箭靶是因為每個人的力氣不同，過分追求大力反而有損身體，應量力而行。對于另一種將射箭比作個人品行的看法則來自對于其深層意義的挖掘。將箭靶比作這種人的品德，箭靶中央則是最美好的品德，這是人人都追求的。將箭比作人的努力，倘若是過分追求美好的品德而帶有了功利色彩則失去了本心，反而有了顧此失彼的意味。此外，對于箭靶中心的追求也象征著對于正確的目標方向。在界定了正確的目標方向后也提出了正確的努力方式即量力而行。始終以箭靶中心為目標，追求正直的人格與價值。

2.1.3 仁者如射：促進自我反思

一個箭手如果沒有擊中目標，他會檢查自己，也就是說，他會檢查自己掌握的射箭技能，并繼續提高這些技能。《孟子·公孫丑》：“仁者如射，射者正己而后發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”。“正己而后發”“反求諸己”反應了儒家思想中的自省，向內的自我反思。這一過程在射藝的練習中更像是一個“悟道”的過程。自我反思，自我修正，然后才能進步。在當今籃、足、排三大球的競技比賽中，隊友間相信任與配合是取勝的關鍵。對于失誤的相互理解與改正是促進團隊進步的重中之重，因此，自我反思在相互的協作中變得尤其重要。《禮記·射義》子曰：“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身”也是對射不中而自我反思的描述。從思想的自我反思角度來講與《論語·里仁篇》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”有著異曲同工之妙。從射藝的技法練習角度來看則是練習過程中技法提升的重要方法。于內自我反思提高精神境界，于外則改進射藝技巧提高技術。

2.1.4 射以觀德：推進良好品行發展

古射禮主張“始于禮而終于禮”，各動作絲毫不離禮節，體現了射禮對高尚品行的要求。《禮記·射義》中“故射者，進退周還必必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣。”對于射藝的射前、射中、射后都有著嚴格的動作要求。對于古封建社會而言這種嚴格的要求或有等級和思想控制的意味，但是對現今社會而言，這種有要求的一舉一動之中對人的自我約束和人格反思也有著深刻意義。“內志正，外體直”由內而外的品行和動作約束使人內可自我調理反思，外可調整體態，使人漸入射藝之佳境。

孔子射藝的具體練習步驟目前尚無標準的動作規范，以曲阜師范大學為例，孔子射藝的整個流程大體可分為三個部分，即起始禮儀，技術環節，收勢禮儀，18個步驟，即持弓，準備，就位(起始禮儀)靜心，搭箭，勾弦，推弓，轉頭，舉弓，開弓，靠位，瞄準，撒放，動作暫留(技術環節)退射位，藏弓，舉弓，結束(收勢禮儀)。在練習時持弓前要行揖禮，取箭前要求內志正、外體直，端正自我態度，調整身體姿勢，平心靜氣，然后才可以言射。動作之間流露著深刻的哲學智慧，和對練習者的心境、品行的歷練以及身體姿態的約束。此外孔子射藝的禮儀對于練習者與具有一定的行為教化的效果。如孔子射藝在進行取弓、放弓、遞弓以及拔箭之前都要先行揖禮，以及“箭不指人”“弓不空放”都是對于練習者的行為約束。良好的行為約束可以提高孔子射藝的練習者的社會適應能力同時也有利于社會的和諧穩定。

2.1.5 器物象征對自我的反思教育

弓箭從功能的角度看其具有實用的“射”的功能和隱形的“鏡”的功能。“射”是指弓箭本身最基本的射箭功能。“鏡”則是以弓箭為“鏡子”而映射自我的不足，從而改進促進自我發展進步。經常使用的器物能轉變為內化的自覺力，使感性與理性、意識與潛意識相互交織、相互契合，進而形成德育育教育的力量。《論語·衛靈公》中“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢”以筆挺的箭矢來比喻史魚的正直。與“射不主皮”的價值追求也極為相似。儒家中庸以“中和”和張弛有度來描述一個人的良好的處世之道，也是對弓箭的器物象征性表述。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中也將有道德的人就比作一個熟練的弓箭手，將他行為的正確性比作擊中目標的箭。儒家與亞里士多德倫理學共同包含的主題也包括道德奮斗、習慣化和教育、青年為道德生活做準備，道德生活包括對更大社區的責任、體育活動和悠閑的追求與道德生活的相關性，以及善與美的結合的理想。而這些理想也正是射藝練習者在練習過程中所必須要進行自我反思的內容。

2.2 于外修身之利

孔子射藝于外修身之力主要表現在對身體姿態控制和相關身體肌肉的鍛煉上。“內志正，外體直，然后可以言中”正是表達了射藝技法練習時對身體姿勢的控制。在行射時保持正確且良好的身體姿勢不僅有利于射藝技術的提高，同時也有利于養成良好的日常身體姿態。此外，拉弓引箭的過程中肩頸部和雙臂手腕部的肌肉具有較大的負荷，在一定程度上也可以增強這些部位肌肉的力量和穩定性。

3 結語

孔子射藝起源于周射禮，但是隨著發展擺脫了周禮的等級制度，并賦予射藝以極其濃郁的人文教化色彩。孔子射藝對于練習者的教化主要體現在練習過程的身體姿勢調整，射手的自我反思以及習射過程要求的禮儀遵守。孔子射藝同時也具有豐富的哲學思考價值，尤其對于射藝練習者而言，過程中的動作和心理的約束不僅可以促進身體姿勢的端正發展，心理的自我約束也是精神反思的進步過程。新時代，孔子射藝深厚的文化基礎帶給射藝練習者的文化熏陶可以增強文化自信而且文化本身的內容，培養練習者自強不息的品格和完全的人格。正確的競爭精神，良好的品行發展和正確的目標價值導向都是孔子射藝帶給現今社會的寶貴的精神財富和教育價值。同時，這些寶貴財富和教育價值也是促進孔子射藝對于當今社會適應的重要基礎。