柔道全球化進程再思考

劉姝宏

遼寧師范大學體育學院，遼寧 大連 116026

1 從武士道到柔道的跌宕起伏

1.1 武士道的發展歷程

日本武士道，如同櫻花，是日本土生土長的花朵，它并非成文法典，但卻是武士應遵守的道德準則。伴隨著武士社會階層地位的攀升，武士道誕生于11世紀后半葉的平安時代，佛教、神道、孔孟之道構成了武士道的三個起源。鐮倉時代，即1190-1333年，正值佛教各個新宗派的創立和廣泛傳播，伴隨武士階層的抬頭，一種新的倫理道德觀念逐漸嶄露頭角，再經平安時期的醞釀，至鐮倉時代便成為了武家時代的統治思想。德川時代，即1603-1867年，在德川幕府鞏固了自身統治的前期，日本進入了天下太平的時代，武士階級很少有機會在戰場上大顯身手。明治時代，即1868-1920年，起初武士階級遭遇致命打擊，作為武士生命戒律的武士道日趨文明化，隱匿至武藝和武道中。而后，隨著日本向全球開放對外貿易和外交關系，歐洲和北美流行的大量西方體育開始在日本流行起來。為了促進軍隊的現代化發展，日本政府允許引入體操、擊劍和滑雪運動。20世紀以來已經組織化、文明化的棒球運動也由美國引入日本，武士道在這些體育項目中初具雛形，西方體也育在武士道精神的基礎上實現“日本化”，例如在棒球運動中，政府禁止使用英語術語，強迫使用日語就是一個典型的例子。“武道”精神指引下，現代體育作為純粹的體能運動，演化為一種獨特的日本風格。二戰后，即1945年，由于二戰中日本戰敗，昭和天皇影響式微，美國化進程在日本國內加速，柔道被美國為首的聯合國軍司令部命令日本教育省禁止所有類型的軍事教學，武術從學校和大學的體育課程中刪除，但那些避免分裂為極端民族主義的私人機構被允許保持開放。這時的日本武道開始急速衰退，這一事件也被日本武道人稱之為“武道一時的衰退”，但講道館卻順應趨勢地被保留下來。二戰后，美國化和西方化的趨勢，對日本體育的發展產生了一定的影響，柔道和劍術等日本傳統體育的發展受到同盟國鉗制。

1.2 柔道的發展歷程

柔術是以攻防格斗取勝為目的，原是武士必修的技術，呈現著“武士道”精神，用于實戰，隨著“武士道”的起起伏伏，柔術的發展也在波折之中。在柔術的基礎上，嘉納綜合當時流行的各派柔術的精華，對其進行更適用于現代化的價值改變，創立了以投技、固技、自身技為主的柔道，改進內容包括將女性納入參與對象，關注口頭交流和理性經驗的意義等，1882年，日本傳統柔道運動誕生。柔術是一種純粹的技擊術，而嘉納創立的柔道把技擊術的目的提升為育人的目的，是把健身和修心的功夫融合在柔術之中的一種運動，其不僅僅是單純作為對抗的競賽，而是包含雙重意義 “自我和他人共同發展”和“最大限度的利用身心的力量”，之后被簡化成“精力善用，自他共榮”，這既強調了身與心的融合，又在精神層面上將自己與他人的發展聯系到一起。嘉納治五郎受中國文化影響深遠，“以柔克剛”“以小勝大”的柔道技法理念是建立在老子的哲學思想上的。孟子的 “窮則獨善其身，達則兼善天下”，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”是他為人的信條。

嘉納治五郎作為柔道的創始人，在親身實踐中發覺“柔道”具有塑造品格的教育價值，因此一直將柔道作為教育手段來推行并逐漸納入教育體系。他首先成立講道館柔道并教授柔道，規模從最初的9名學生逐漸擴大，至1892年約有2755名學生入學。1885年起，柔道被納入警官職業訓練內容。1893年后，嘉納治五郎擔任東京高等師范學校校長，成立“柔道部”，培養柔道教師。1925年，第50次帝國議會眾議院通過決議將劍道與柔道作為初中的必修課，柔道便以教學的形式在日本更廣泛地廣泛傳播開來。而后，由于1937年開始的侵華戰爭與1941年至1945年的二戰，柔道開始受到日本軍國主義的影響，發生潛移默化地變化。1945年以后，因為武道與日本軍國主義和極端民族主義有著強烈的聯系，美國占領軍開始禁止武道。然而，柔道卻受到寬容地對待。

2 體育全球化進程

諾蘭德認為全球化最主要特征是文化借用，表現為全球和地方的復雜互動過程，對于體育全球化也同理，體育全球化這一觀念最初的表現形式是克萊恩在體育領域提及的美國化，而后馬奎爾提出體育運動全球化的過程不局限于美國化或西方化，而是一個地方或群體在重新詮釋美國或西方體育的進程中，也保持著在地的傳統文化。瓦格納表示體育全球化以如下形式體現，體育項目的全球擴散；體育賽事的全球競爭；邊緣地區對體育的關注度提升；體育的國際政治交往功能。體育全球化的過程中既有融合發展也有抵制。如板球作為西方國家的體育項目，隨著侵略殖民傳播到印度、巴基斯坦、斯里蘭卡等地，最后卻被這些后殖民地的人民取得比賽勝利，又如在歐洲，愛爾蘭社區利用傳統游戲來維持他們的身份、語言和音樂形式，并形成了一場抵抗運動，最終形成了愛爾蘭自由國。在體育全球化進程中，多數項目是由歐美國家傳播開來，而柔道是例外，伴隨著規則的規范化和組織規模的復雜化，逐漸從日本走向國際。起初于1918年傳入歐洲，1934年首屆歐洲錦標賽在德國德累斯頓舉行，1948年歐洲柔道聯盟成立，1949年日本柔道聯合會成立，1951年在巴黎舉行的歐洲錦標賽，同年，國際柔道聯合會成立，1956年在東京舉行第一屆世界柔道錦標賽，1980年舉辦第一屆紐約女子世錦賽，自1992年巴塞羅那奧運會起，男女比賽都是奧運項目的一部分。歐洲柔道組織和國際柔道組織的建立加速了賽事的舉辦和柔道的傳播，但是他們聚焦的更多在于比賽，而非柔道在精神上的教育功能。國內外學者關于柔道的歷史起源，柔道文化，民族傳統運動全球化傳播進行了研究。上原安提出在柔道的奧運全球化進程中需要將格斗技巧而非單純的輸贏體現在比分得失之中，展現在觀眾面前。佐藤翔平郝云海梳理了在柔道從作為一種生活方式到成為一項全球化的運動過程中，其規則的更迭過程。李若洋等人闡述了柔道等日本民族傳統體育發展進程中積淀的值得我國借鑒的優秀經驗。趙進以社會學視角從總結柔道，空手道等國家民族傳統體育發展成功的因素及武術文化式微的原因。金珠允、烏爾達研究了柔道在全球化進程中所受到的西方體育文化的影響。沈開陽、杜杰、王宇新等人分別從傳播學、社會組織等視角指出柔道對全球性傳播為我國武術的啟示。以往研究多從社會學，史學視角聚焦于柔道的發展歷程及全球化成功經驗的提煉，但實際全球化進程中伴隨的問題如精神文化傳播滯后，文化認同薄弱，傳統特性缺失等卻鮮有關注。

3 從富士山到奧林匹亞之路柔道變革的代價

3.1 可及性受到限制

嘉納的柔道訓練是為了推進階級、性別、種族和宗教的社會融合，但在全球化進程中，柔道的可及性受到了限制。1891年時，嘉納就已經為對柔道感興趣的女性進行教學，吸引女性參與運動。大女兒渡邊紀子成為講道館柔道部長，學生乘富雅子出版了暢銷書《女子柔道》，女學生宮川久子創建櫻花學校。1926年，在講道館內正式開設了女子柔道部。但是女性參與這一原則在柔道國際化中卻未延續，直到20世紀80年代初，女性才有機會參加國際比賽，1992年，國際奧委會才接受女子柔道比賽。

3.2 精神文化淡化

日本柔道在推廣過程中形成了以“道文化”“禮文化”“禪文化”為核心的價值體系，如今柔道的運動含義基本是唯一的含義了。當今“柔道”這個名詞所包含的意義，已遠離當初其創始人所想象和建立時的初衷，理論研究和哲學思維都已經不合時宜。嘉納將柔道技術視作在達到道德理想道路上自我完善的手段，視其為包羅萬象，并且計劃將它們運用在經濟、政治以及社會關系領域中。“精力善用，自他共榮”是柔道“道文化”的精髓。它不是單純的勝利至上主義，而是把精神鍛煉作為目的。精力善用，即巧妙利用自己的體力和精力，用最有效的方法來發揮出人類本身最大的能力，并且強調雙方共同進步，共同受益。“以柔克剛”“以小勝大”的柔道技法理念是建立在老子的哲學思想上的，但如今世人關注點主要集中于其競技性。

3.3 傳統規則和形式退化

講道館的后繼者為了讓世界范圍內更廣泛地接受柔道這項運動競賽，主動將傳統的柔道規則和形式進行轉變。1927年英國人采用藍色帶是規則的第一次改變，以此為起點，為了霸權的政治經濟下實現柔道項目的現代化和全球化發展，柔道規則隨著重量級別的變化而不斷變化，更改了道服顏色，采用了時間限制，并且改變了競技場地（榻榻米）的大小。明治時期，柔道為“投技”42招。1920年調整為40招。1995 年又調整為“投技”67招、“固技”29招。“投”法的引人入勝在于動作干凈利索，但現在的柔道過于拘泥競賽的結果，不敢用或慎用大幅度的“投”，而花大力氣在“固”技上，導致技術的單調與枯燥，失掉柔道原本技術的特征與魅力。

3.4 商品屬性泛濫

柔道在日本傳播之始采用白色道服，“白”字在日本語中多處都作為成語而使用，如日語“面白”有“愉快”“心懷舒暢”之意。下圍棋持白而取勝者和相撲力士中的白星，均被認為是值得尊敬的勝利者。日本柔道界元老佐藤儀一郎表示，“白”是美的象征，純潔的化身，不論是在光天化日之下，或者是在夜色降臨之時，潔白的柔道服都是那樣光輝奪目，表現著一種圣潔而高尚的形象。20世紀90年代以來，歐洲的法國、德國、西班牙、比利時和東歐的俄羅斯等國柔道界的專家，先后強烈地提出要求將目前白色柔道比賽服改為藍色或其它顏色，而提出此倡議的背景隱含如下商業原因：藍道服方便觀眾在比賽中“定位”對抗選手，同時電視廣播公司期待更具競技觀賞性的柔道比賽，此舉可獲得更高收視率及轉播率。電視廣播的利潤占了國際柔聯收入的90%，包括國際柔聯在國際奧委會的每一個奧運周期中分到的260萬美元電視轉播紅利，以及本身在電視廣播和廣告中的200萬美元收益。在1997年，國際柔聯與各聯盟成員在巴黎舉行會議，投票確定是否采用藍色道服。國際柔聯支持而日本柔聯反對，鑒于國際奧委會有意愿剔除無法獲得高收視率的體育項目，最終，會議采納了藍色道服規則，從1998年柔道世界杯開始沿用至今。柔道服的改變僅僅是其服務于商業化的滄海一粟，又如一些規則的改變，實質也是在拓展商業化版圖。2008 年以前的柔道規則規定柔道有： “一本”“技有”“有效”和“效果”四種比分，2018 年比分縮減為兩種，只剩下“一本”和“技有”，原因在于“效果”這種小比分要求的動作質量不是很高，對于觀賞性來說有一定的局限性。另外,比賽時間由5分鐘縮減為 4 分鐘，對消極柔道的判罰愈來愈重，比分還減少為兩種，積極的方式會使比賽變得更加具有觀賞性，刺激性和不確定性，助以提高轉播率和收視率。伴隨著傳統文化的淡化，其商品的屬性已經在運動項目的全球化擴張中逐漸強化。國際柔聯和日本柔聯對于藍色柔道服等問題的爭議不僅是在技術上改變柔道規則的簡單爭論，還是國際柔聯和國際奧委會在政治經濟權力方面的沖突，前者試圖保持柔道的傳統性，而后者將柔道視為一種商品，試圖對其進行全球改良發展，甚至為了利益而將其進一步全球化、標準化。

4 新舊斷裂的啟示:傳統柔道文化危機歸因

4.1 西方體育話語權下的文化資本偏向

奧運會的眾多項目孕育于并扎根于西方體育文化，同時，西方體育的全球化不僅是運動項目的全球化，也是西方體育觀念和運作模式的全球化，各國為了加速融入，而主動改變傳統以適應西方價值取向，各民族的傳統體育文化、運動方式、審美取向等漸漸消弭，形成一種單一的西方價值標準的體育發展訴求。此外，如全球直播的商業化也是基于西方體育的方法，起初目的是為了回應西方電視觀眾的需求，以獲得更高的轉播率。柔道的全球化所代表的是對非西方體育的消費，之后再以西方為中心的治理模式進行再創造，更進一步是以國際奧委會為軸心的世界精英體育治理體系，產生的中心-邊緣治理形式，它以間接方式體現出文化帝國主義特征的長期變遷過程。

4.2 競技性與文化間的失衡

西方體育框架下，制勝是體育的核心追求，標準化成為公平競賽的保障。西方文化偏重實用主義，將采取行動作為主要手段，最高目的是要獲得實際效果。西方柔道運動員傾向于為比賽成績而訓練，而傳統柔道其實是為了個人的發展。隨著柔道項目人氣的高漲，傳統的柔道在全球化過程中開始消失，讓位給一種認為競爭是目標本身的新形式的現代柔道運動。過于追求競技性和規則本身，忽略了傳統項目背后的文化傳統。文化認同是指對某一特定文化欣然向往，擁有好感并有意追求、融入與實踐的程度，也就是對某特定文化的認同感，也包含對本土文化以外其他文化的認同。從文化結構角度，柔道的制度層面和物質層面已經在全球成功傳播，但是內在的精神文化層面卻受到忽視，經過歷史積淀篩選而形成的精神文化傳承著獨特的文化遺產，運動項目背后哲學思想的影響甚至超越了體育運動本身，在當前各國互動頻繁的環境下，加強其他國家對本國項目的文化認同才能為運動項目傳播奠定堅實的基礎。

5 結論

柔道已經成為一種全球性的運動，但其富含的傳統文化和精神層面并未在全球化進程中傳播出去，失去了傳統的特性和可及性，只有世界各地的人們能理解體育運動的普遍性和非語境化特征，才使得這項運動真正成為一項全球性的運動。我國民族體育文化需要在“和而不同”的大方向上摸索出中國與世界、傳統和現代之間的平衡點，在人類共同命運的視域高點上審視全球體育的未來，避免出現柔道全球化進程中出現的價值觀及傳統沒落問題。