從傳統(tǒng)文化的視角探討武術(shù)的特點及思政教育價值

冉斯銘

上海理工大學(xué) 體育部，上海 200433

1 問題的提出

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土”。黨的十九屆五中全會《建議》提出：“傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。武術(shù)屬于民族傳統(tǒng)體育項目，是傳統(tǒng)文化的一部分。從傳統(tǒng)文化的角度去觀察武術(shù)的特點，發(fā)現(xiàn)、挖掘武術(shù)的思政教育價值，既能促進武術(shù)的發(fā)展，也能弘揚傳統(tǒng)文化。

2 問題分析

漢族文化是以儒、道、佛思想為主，所以民族體育在發(fā)展過程中主要也受到這些傳統(tǒng)文化的影響。武術(shù)屬于民族傳統(tǒng)體育項目，所以具有天然的傳統(tǒng)文化特點，在當(dāng)下更是具有特殊的思政教育意義。

2.1 武術(shù)的特點

2.1.1 深受儒、道、佛傳統(tǒng)文化的影響，注重倫理道德

無論儒家、道家還是佛家，中國的傳統(tǒng)文化都以自省的思維方式，把道德的自我完善作為人生目標(biāo)。武術(shù)就是通過以身體實踐的方式，來對生命本體和自然客體進行參悟。在這個實踐參悟的過程中時時反省，會以“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)的道德觀來約束自己，以求獲得最終的道德滿足感。正如孔子所說“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。比如“未曾習(xí)武先習(xí)德”就是歷來對習(xí)武人的基本要求，也是我們講的武德。所謂武德也就是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。

2.1.2 與傳統(tǒng)中醫(yī)理論及養(yǎng)生思想相融合，注重內(nèi)外兼修，養(yǎng)生保健功能顯著

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”所以“治未病”是中醫(yī)理論的核心思想。武術(shù)也秉承了這一核心思想，重視“精、氣、神”的作用，以靜神、調(diào)氣、動形等相結(jié)合的表現(xiàn)形式，形成了一系列行之有效的養(yǎng)生之術(shù)、運動方法等。比較常見的運動方法有八段錦、易筋經(jīng)、太極拳、五禽戲等。

2.1.3 崇文尚柔，競技對抗性弱化，表演性和藝術(shù)性增強

我們中華民族被稱為禮儀之邦，講究中庸之道、重視整體和諧，追求道的圓滿，以順乎天地，達到“天人合一”的境地。在這樣的文化沃土下，武術(shù)雖然表現(xiàn)為肢體的運動，但這種運動方式不會以激烈的方式出現(xiàn)。它注重陰陽平衡，身心和諧，與大自然和諧統(tǒng)一。雖然也有武術(shù)這樣具有攻防格斗功能的項目出現(xiàn)，但是最終都會受到傳統(tǒng)思想的影響，其攻擊性被弱化，其表現(xiàn)形式被文化化、藝術(shù)化。“不僅有“打”之形式，而且形成了演之系統(tǒng)；不僅有“擊必中，中必摧”的價值取向和運動體系，而且有以主體動作作為導(dǎo)向的訓(xùn)練體系和評價系統(tǒng)。”從這些形式可以反映出武術(shù)崇尚文化，重禮儀、追求和平的特點。

2.2 武術(shù)的思政教育價值

2.2.1 繼承和弘揚民族文化，增強民族凝聚力

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，曾經(jīng)創(chuàng)造出許多令人嘆為觀止的偉大文明成果。我國的政治、經(jīng)濟也曾在很長時間內(nèi)都處于世界領(lǐng)先水平。雖然在近一百多年間，我們中華民族遭受過巨大的內(nèi)憂外患，我們的民族文化也受到前所未有的質(zhì)疑和沖擊。但新中國成立后，特別是改革開放以來，我們逐漸認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化精髓的偉大之處。只有民族文化的覺醒，才有文化的自信，最終才能實現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。儒、道、佛的三家學(xué)說構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體。儒家思想以“仁”為核心，形成了一套以倫理道德為核心的完整體系。道家以“道”為核心，主張道法自然，具有樸素的辯證法思想。這里的佛是指中國化的佛教思想。佛家禪宗哲學(xué)提倡“明心見性”，講求“頓悟”，要求充分發(fā)揮人的主觀能動性。作為傳統(tǒng)文化一部分的武術(shù)，也深深地受到傳統(tǒng)文化思想的影響，并以肢體語言表達出來，同時又以身體運動的形式來體驗傳統(tǒng)思想之理。所以在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，不僅能學(xué)習(xí)到身體運動的技術(shù)，還能從中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化中的精髓，在自然而然的狀態(tài)下增強了民族文化認(rèn)同感。

2.2.2 思想教育功能

《易經(jīng)》被譽為“諸經(jīng)之首大道之源”，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。《易傳》是詮釋《易經(jīng)》的經(jīng)典著作。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這句話出于《易傳》。它所反映出的思想可以說是我們中華民族精神的主基調(diào)。它一方面強調(diào)外在自強不息行為的必要性；另一方面也強調(diào)內(nèi)在品德修養(yǎng)的重要性。可謂一陰一陽、和諧統(tǒng)一、內(nèi)外兼修。具體而言，武術(shù)的思想品德教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

2.2.2.1 在運動技術(shù)的運用上體現(xiàn)道家的辯證法思想

通行本《老子》第四十章說：“反者道之動，弱者道之用。”意思是說事物發(fā)展到了極限，就要走向反面，這是道的運動規(guī)律，道以其柔弱去發(fā)揮作用。道的作用是微妙、柔弱的。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”在事物的對立統(tǒng)一中矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。由此可見道家思想講究“物極必反”、“以靜制動”、“以柔克剛”“后發(fā)制人”“師法自然”等。武術(shù)作為武術(shù)項目，在技擊中運用這些陰陽辯證的思想，追求一種“以無法為有法，以無限為有限”的境界，達到“人不知我，我獨知人”的目的，避其實強，乘其虛弱，戰(zhàn)而勝之。太極拳作為其最典型的代表，它聲東擊西、避實就虛、守中有攻、就勢借借力，可以說是道家辯證法思想的完美體現(xiàn)。

2.2.2.2 對運動客體的認(rèn)知上體現(xiàn)道家的“天人合一”的思想

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他認(rèn)為人是自然的一部分，兩者本質(zhì)上是相同的。人類的活動只有與自然的規(guī)律保持和諧一致，才能得到良好的發(fā)展。基于這樣的思想，習(xí)練者非常重視人與自然的統(tǒng)一。清代楊氏傳抄太極拳譜中有云：“乾坤為一大天地，人為一小天地也。”“所謂人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也、虛靈也、神也、若不明之者，烏能配天地為三乎。”“要知天人同體之理，自得日月流行之氣。”所以練習(xí)過程中人們總是追求與大自然的和諧，使運動要服從大自然的變化規(guī)律，以此來達到物我內(nèi)外的平衡。也正因如此，習(xí)武者也重視在練習(xí)的過程與四時、氣候、地理等外在的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。這也是中國武術(shù)因地域不同而形成眾多拳種和流派的原因之一。同時為了追求人與自然的和諧，習(xí)練著常師法自然，模擬自然界中各種動物的動作、姿態(tài)和神情，結(jié)合人體運動的規(guī)律和技擊方法的要求，以自然界的現(xiàn)象來喻拳理。如王宗岳說太極拳是“長拳者，如長江大海，滔滔不絕世”，就是以江海之勢喻拳勢。又如長拳的“十二形”，說“動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風(fēng)”，也是以十二種大自然中的形象來說明對演練時動作的十二種變化的要求。

2.2.2.3 在內(nèi)修外練的方法上體現(xiàn)了“禪”的思想和“中庸”的思想

禪的意義是在定中產(chǎn)生無上的智慧，以無上的智慧來印證一切事物真如實相的智慧。修禪是以靜治煩，實現(xiàn)去惡從善、由癡而智、由染污到清凈的轉(zhuǎn)變。使修習(xí)者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。禪修“調(diào)身、調(diào)氣、調(diào)心”的方法使百脈通暢，臟腑調(diào)和，具有很好的強身健體的作用。傳統(tǒng)體育吸收了禪修的這種身心修煉方法，發(fā)展出了各種具有保健功能的功法。《易筋經(jīng)》就是其中最典型的代表。易筋經(jīng)功法強調(diào)以意識調(diào)節(jié)呼吸和動作，使身體在柔緩、輕慢的“伸筋拔骨”的運動中疏通經(jīng)脈，調(diào)節(jié)臟腑，身健體悅。身體在自然舒適的狀態(tài)中又能更好地集中精神，準(zhǔn)確地調(diào)整呼吸和動作，良性循環(huán)，身心共健。“中庸”思想是儒家的核心思想之一。《中庸》:“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。這句話可解釋為：中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發(fā)育了。萬事萬物都是由矛盾的雙方組成的。只有雙方在各自合適的限度內(nèi)進行運動，這個矛盾的統(tǒng)一體才能保持和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。受到儒家中庸思想的影響，傳統(tǒng)體育在練習(xí)時講究身姿的中正安舒；動作協(xié)調(diào)平衡；勁力的剛?cè)岵患夹g(shù)上的虛實結(jié)合等。

2.2.2.4 對社會關(guān)系的處理上體現(xiàn)了儒家“仁”的核心思想

《說文》：“仁，親也。從人，從二。”本義是對人友善、相親。《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”后來發(fā)展為含義廣泛的道德范疇。仁是儒家思想的核心理念，仁的本質(zhì)含義是仁者愛人。《孟子·盡天下》孟子說：“人者，仁也，合而言之，道也。”“仁”是人之為人的根本。在《論語》中，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”也就是說，“仁之方”無他，只是從自己的身邊做起，推己及人就是。另一方面也指“忠、義”。對人要忠誠、應(yīng)諾的事要言而有信；《中庸》“義者宜也。”指禮的恰到好處。國學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為“義”還指“俠義”的精神，所謂“路見不平，拔刀相助。”在這種文化背景下，“仁”也成為習(xí)練者所追求的道德境界。在傳統(tǒng)武術(shù)中有“未曾習(xí)武先習(xí)德”的要求。這些要求體現(xiàn)在：師慈徒孝、兄賢弟恭、與人為善、寬以待人，與他人保持和諧友好。“忠”是要求習(xí)武者忠于自己的師門，延伸為要忠于民族、社稷、事業(yè)。《論語·憲問》孔子云“仁者必有勇”。《論語·為政》孔子云：“見義不為，無勇也。”所以說有“仁”者必然是有“勇”者。有“勇”者一定能嫉惡如仇，該出手時就出手。否則就是無“勇”，也就不能稱為“仁”。所以傳統(tǒng)體育一直提倡“憂國憂民，匡扶正義”，是“俠義”精神的表現(xiàn)，體現(xiàn)了仁學(xué)人倫的主張。

3 結(jié)論

由于的武術(shù)的天然文化屬性，它具有注重倫理道德、內(nèi)外兼修，崇文尚柔等特點，所以武術(shù)不僅僅是一項體育運動，它也是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。在武術(shù)的學(xué)習(xí)過程中不僅可以強身健體，還可以增強辯證思維能力，感受傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“中庸”、“仁”的思想，陶冶情操，提高文化自信，增強民族凝聚力。