地域性太極拳知識(shí)的建構(gòu)及其反思研究

杜 鵬

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000

太極拳作為中國傳統(tǒng)辨證理論思維，與中醫(yī)、武術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、藝術(shù)等完美結(jié)合，是集對(duì)抗技擊、強(qiáng)身健體、頤養(yǎng)性情等多種功能為一體，高層次的人體文化。太極拳的地域性發(fā)展，促進(jìn)了“地域性知識(shí)”的建構(gòu)和融合，回應(yīng)了新時(shí)代地域性太極拳知識(shí)建構(gòu)的發(fā)展方向。研究從地域性太極拳知識(shí)的角度，了解地域性太極拳的知識(shí)建構(gòu)的內(nèi)因，分析地域性太極拳知識(shí)的本源與傳播，反思新時(shí)期地域性太極拳知識(shí)如何建構(gòu)的問題，從而提高群眾對(duì)地域性太極拳知識(shí)的認(rèn)知。

1 地域性太極拳知識(shí)建構(gòu)的內(nèi)因

知識(shí)產(chǎn)生于人類的不竭流動(dòng)，是人類在實(shí)踐過程中，構(gòu)建的社會(huì)產(chǎn)物。地域性知識(shí)是“人為”動(dòng)靜結(jié)合的認(rèn)知體系，是地域性族群在流動(dòng)過程中，傳播和傳承的歷史文化。

1.1 “族群域”太極拳知識(shí)的建構(gòu)

族群是知識(shí)建構(gòu)的起源，也是知識(shí)產(chǎn)生的根本。陳氏太極拳知識(shí)的建構(gòu)主要是由物質(zhì)和精神賦意，由陳氏宗祠的空間結(jié)構(gòu)和族人的記憶組成，是群眾對(duì)陳氏太極拳知識(shí)廣為認(rèn)可的來源。

1.1.1 重塑宗祠

陳氏太極拳的宗祠是國家、社會(huì)、族群與村民認(rèn)可的歷史產(chǎn)物，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣吞珮O拳參與者對(duì)陳氏宗祠的重視。最初助力宗祠重塑的是族群中的理事者以及族內(nèi)的武術(shù)精英。1995年，提出了對(duì)陳氏宗祠的復(fù)建，但因?yàn)闆]有共同的重塑目標(biāo)，致使宗祠重塑之路坎坷，最后還是太極拳的傳承人捐資，才得以完成重塑工作。隨著國家政策的推動(dòng)，陳氏太極拳成功入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)卣徒?jīng)濟(jì)體系的推動(dòng)下，認(rèn)識(shí)到地域性太極拳知識(shí)是提高群眾對(duì)太極拳認(rèn)知，促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的重要手段，為此提出了建設(shè)“太極之鄉(xiāng)”。通過政府的推動(dòng)，進(jìn)行了以陳氏宗祠為建設(shè)核心的“三期”工程，建造了太極拳拳師故居、太極拳祖祠、中國太極拳博物館以及國家太極拳文化交流中心等30多處產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建了文旅一體的“太極圣地”。從族群傳承到曉喻世界，是在國家、社會(huì)、族人以及村民等多方彈性的影響下，共同建構(gòu)了“族群域”太極拳知識(shí)。國家、社會(huì)、當(dāng)?shù)卣⒆迦艘约叭罕姷某鰣觯瑸殛愂咸珮O拳宗祠的重新構(gòu)建創(chuàng)造了事實(shí)的契機(jī)，為促進(jìn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化旅游提供了物質(zhì)條件。

1.1.2 重新賦意

宗祠曾是傳統(tǒng)社會(huì)宗族對(duì)祖先敬仰的物質(zhì)象征。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳氏宗祠也因破除“四舊”，而大肆破壞和拆除。改革開放以后，形勢微緩，但陳氏宗祠的復(fù)建仍有所顧忌。直到1998年，經(jīng)過國家、社會(huì)、當(dāng)?shù)卣妥迦说闹С植胖亟ā＃?）宗祠神圣化向世俗化的轉(zhuǎn)變。宗族祠堂既是神圣不可侵犯之地，也是世俗腳踏之地，是根據(jù)人類實(shí)踐所需的多功能空間。陳氏宗祠的重建是神圣與世俗交融的結(jié)果。陳氏宗祠神圣與世俗交融，第一，立“建祠碑”。削減族群對(duì)祖先的信仰，對(duì)傳統(tǒng)宗族社會(huì)的神圣特征。向傳統(tǒng)宗禮加入太極拳的民俗文化，遞進(jìn)為民族的主流文化。陳氏宗祠建成時(shí)，陳氏族群的理事成員將“陳氏家族碑記”和“重建陳氏宗祠碑記”立于主殿旁，其一，記載著陳氏家族的貢獻(xiàn)，太極拳與國家、宗族興衰的事實(shí)；其二，記載著以太極拳為核心，在國家、社會(huì)、當(dāng)?shù)卣墓餐С窒氯绾沃亟ㄗ陟簟１牡氖聦?shí)記載將太極拳融入，把陳氏宗祠從神圣不可侵犯的空間釋放，使陳氏宗祠成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的世俗空間。第二，場景轉(zhuǎn)換。在祭祀儀式中，融入太極拳內(nèi)容，將神圣的祭祀活動(dòng)與太極拳實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，降低祭祀的厚重感，增加世俗實(shí)踐的活動(dòng)感。同時(shí)，在保留祭祖的環(huán)節(jié)上，形成了篇章式的太極拳拜師儀式、太極拳展演等，打造了群眾視覺觀賞較強(qiáng)的春節(jié)民俗活動(dòng)。叩拜族譜，是祭祖不可或缺的環(huán)節(jié)，是對(duì)逝者“時(shí)空對(duì)話”的神圣儀式，讓傳統(tǒng)得以延續(xù)。拜師是在宗祠內(nèi)收徒，展演太極拳的拳法，以拳娛人，營造出傳承太極拳文化和促進(jìn)族人的交流。新增的民俗活動(dòng)賦予了宗祠新的空間意義，成為鄉(xiāng)村文化發(fā)展的新形式。（2）宗祠空間化向景觀化的轉(zhuǎn)變。文化景觀具有代表地方特色的特點(diǎn)，是地域性文化知識(shí)引進(jìn)來，走出去的傳播渠道。陳氏祠堂由空間化向景觀化的轉(zhuǎn)變，是以太極拳為主要媒介，以鄉(xiāng)村景觀聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，太極拳在鄉(xiāng)村的公共空間中扮演著至關(guān)重要的角色。當(dāng)?shù)卣谂啤昂幽涎袑W(xué)旅游示范基地”，采用官方的名義，賦予太極拳被征用的權(quán)力。當(dāng)?shù)卣鲃?dòng)為陳氏祠堂授牌，是當(dāng)?shù)卣⑸鐣?huì)對(duì)太極拳的認(rèn)可，也是外界權(quán)力試圖與內(nèi)部權(quán)力相適應(yīng)的主要行為表現(xiàn)，是政治權(quán)力在內(nèi)部空間釋放和權(quán)力轉(zhuǎn)移的象征，為陳氏宗祠向文化景觀化轉(zhuǎn)變提供條件，獲得群眾的認(rèn)同，使新身份具有公信力，具有合法性。陳氏宗祠“賦權(quán)”代表著其身份被激活，名義上被征用。自2009年，國際太極拳在焦作舉辦結(jié)束后，據(jù)統(tǒng)計(jì)，至年尾觀光祠堂的人數(shù)少于10萬人。主要是宗祠自身的名聲未噪，只有舉辦太極拳交流會(huì)議、展演活動(dòng)以及比賽時(shí)，太極拳參與者、愛好者才因?yàn)榧瘯?huì)集聚，人流量才多。而群眾對(duì)于民俗活動(dòng)的消費(fèi)主要是好奇心理，陳氏祠堂作為太極拳的主要代表，在媒體的宣傳下，吸引眾多聞聲而來的群眾，而“武林第一家”陳氏太極拳也希望以史為鑒，完成武林正派的身份建構(gòu)。由此可見，當(dāng)?shù)卣谂频男袨椋侵匦沦x意太極拳是群眾喜聞樂見的公共文化。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，鄉(xiāng)村景觀與宗祠的景觀化融為一體，鄉(xiāng)村空間影射出太極拳的文化發(fā)展。而重塑太極拳的文化景觀，可以為鄉(xiāng)村建設(shè)著色。

1.2 “國家域”太極拳知識(shí)的治理

1.2.1 促進(jìn)國家文化治理

陳氏太極拳作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成了4級(jí)保護(hù)體系，大到國家，小到縣，形成了層級(jí)的太極拳知識(shí)譜系。地域性太極拳知識(shí)在國家的治理下，由諸多流派匯合，太極拳在21世紀(jì)，相繼錄入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。地域性太極拳知識(shí)的傳播勢如破竹，太極拳的各級(jí)傳承人和愛好者開始自覺組織行動(dòng)，城市、鄉(xiāng)村、學(xué)校都有身影，將太極拳融入國家公共文化，促進(jìn)地域性太極拳知識(shí)的認(rèn)同深入人心，成為人民群眾追求愉悅身心的需求。促使地域性太極拳知識(shí)成為傳統(tǒng)文化、主流文化等的象征，實(shí)現(xiàn)了由村到市，由市到省，由省到國家的知識(shí)輻射。

1.2.2 引導(dǎo)群眾消費(fèi)價(jià)值觀

文化治理在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激下，具有明顯的消費(fèi)特征。在社會(huì)推動(dòng)下，文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，促使群眾進(jìn)行消費(fèi)。國家施行文化之治，依托地域性太極拳的文化理念，群眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的消費(fèi)欲望提升，經(jīng)濟(jì)消費(fèi)系統(tǒng)開始運(yùn)轉(zhuǎn)。在此過程中，國家、地方政府、企業(yè)、社會(huì)組織、廣大群眾都是參與者，在地域性太極拳知識(shí)的工具理性下，帶動(dòng)了地域性經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。地域性太極拳知識(shí)作為一種符號(hào)消費(fèi)，借助群眾對(duì)文化消費(fèi)認(rèn)同、知識(shí)思考行為等，促進(jìn)地域性太極拳知識(shí)成為主流消費(fèi)形態(tài)的價(jià)值引導(dǎo)。

2 地域性太極拳知識(shí)的建構(gòu)反思

國家對(duì)地域性太極拳知識(shí)的建構(gòu)，面臨著“外強(qiáng)中干”“傳播阻塞”等問題，地域性太極拳知識(shí)建構(gòu)，需要群眾的普適性認(rèn)同，需要知識(shí)自身傳播的持續(xù)性。

2.1 地域性太極拳知識(shí)的普適性

地域性太極拳知識(shí)的構(gòu)建，是基于地域性群眾的認(rèn)同，帶有獨(dú)特的語境特征，塑造人類流動(dòng)的知識(shí)價(jià)值。但地域性知識(shí)如何能讓“外界”群眾認(rèn)同，需要傳播者思考如何與“外界人”產(chǎn)生共鳴，達(dá)到傳播地域性知識(shí)的普適性，便于群眾理解。地域性太極拳知識(shí)的表達(dá)既需要從傳統(tǒng)知識(shí)文化體系中凝練精華，又需要賦予知識(shí)傳播在形式上的普適性，實(shí)現(xiàn)其對(duì)外的理解。以太極拳技術(shù)為傳播載體，以地域性太極拳知識(shí)為價(jià)值理念，地域性太極拳知識(shí)從鄉(xiāng)走向國家，體現(xiàn)了地域性太極拳與傳統(tǒng)文化的溝通，消解了群眾對(duì)地域性太極拳知識(shí)在傳播過程中的刻板印象，提高了群眾對(duì)地域性太極拳知識(shí)的普適性，促進(jìn)了群眾對(duì)地域性太極拳知識(shí)的理解，加強(qiáng)了群眾對(duì)地域性太極拳的審美。在“族群域”“國家域”視角的治理下，地方性太極拳知識(shí)建構(gòu)不再局限于村鄉(xiāng)，通過地域性知識(shí)構(gòu)建的歷史本源，地域性太極拳知識(shí)正走向世界，表達(dá)“民族的就是世界”的多維話語。

2.2 地域性太極拳知識(shí)的解釋性

地域性太極拳知識(shí)構(gòu)建符合傳統(tǒng)文化秩序，突出了文化自信，互構(gòu)了價(jià)值取向與價(jià)值平等，實(shí)現(xiàn)了地域性太極拳知識(shí)價(jià)值的民族性。地域性太極拳知識(shí)的價(jià)值彰顯，需要以文引權(quán)，創(chuàng)造其自身的價(jià)值格局，解釋其知識(shí)傳播的理念，塑造其獨(dú)特的符號(hào)特征。21世紀(jì)以來，地域性太極拳知識(shí)的建構(gòu)，隨著國家全民健身戰(zhàn)略的不斷深入，地域性太極拳知識(shí)建構(gòu)的工具性價(jià)值利用明顯，以促進(jìn)身心健康為導(dǎo)向，建立科學(xué)、持續(xù)的地域性太極拳知識(shí)體系，地域性太極拳知識(shí)在文化解釋權(quán)與醫(yī)療康養(yǎng)效果之間搖擺，尚未彰顯對(duì)地域性太極拳知識(shí)的文化引領(lǐng)。知識(shí)解釋權(quán)和文化引領(lǐng)權(quán)為解釋地域性太極拳知識(shí)提供了啟示，解釋方式是構(gòu)建有影響力的地域性太極拳知識(shí)的基礎(chǔ)，以“他者”的視角，從歷史觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀等看待地域性太極拳知識(shí)，明確其現(xiàn)實(shí)文化身份，才能真正理解其文化內(nèi)涵，才能彰顯地域性太極拳知識(shí)的文化底蘊(yùn)。

3 結(jié)語

通過“族群域”太極拳的知識(shí)構(gòu)建、“國家域”太極拳的知識(shí)治理，完成太極拳知識(shí)由族群到國家的過渡。太極拳知識(shí)以自我文化發(fā)展為中心，進(jìn)行地域性建構(gòu)，在知識(shí)傳播和流通的過程中，民族文化的多樣性發(fā)揮了重要作用，得到群眾普適性的認(rèn)可。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的時(shí)期，地域性知識(shí)的價(jià)值不應(yīng)該停滯在某一地、某一點(diǎn)，應(yīng)在新的媒介手段下進(jìn)行傳播，表達(dá)地域性太極拳文化的流動(dòng)性和獨(dú)特性，賦予地域性太極拳新的文化知識(shí)建構(gòu)和傳播手段。