湖北大鼓的藝術特征及其傳承

王美 湖南科技大學齊白石藝術學院

一、湖北大鼓形成的歷史淵源

《中國音樂詞典》記載：“湖北大鼓，曲藝的一種。舊稱‘鼓書’‘打鼓說書’‘打鼓京腔’等”。1950 年鼓書演員王鳴樂倡用湖北大鼓，流行于湖北省黃陂、孝感、麻城、黃岡、武漢等地。相傳清道光（公元1821—1850年）年間犁鏵大鼓藝人丁海州（人稱丁鐵板）首先將大鼓引入湖北。清同治（公元1862—1874 年）年間藝人黃玉山（黃陂人）、趙保亭（孝感人）、李世雅（新洲人）、胡少甫（黃岡人）等為了便于當地聽眾接受，將北方語言音調分別改用當地方言俚歌說唱，并將伴奏樂器大鼓改為小鼓，以木質云板取代銅質梨花片，遂形成富有湖北地方特色的曲藝形式。

根據史料記載，大約在清道光末年的時候，便有相關的鼓書藝人表演湖北鼓書，教授徒弟。根據師徒相承的關系可以推測出，在此之前鼓書就已經存在了。19 世紀中期，有一位從河南來的叫丁海洲（丁鐵板），其為了養家糊口，幾經周折來到了湖北武漢打鼓說書。只不過，丁鐵板在表演的時候仍然操著帶有北方的地方口音，一只手拿著木制的簽，另一只手拿著兩塊月牙形的鋼鐮（或者是由銅、鐵制作的），供湖北人民在閑暇時娛樂消遣。光緒年間，洋務派在武漢建立了大型的工業基地，并修建了京漢鐵路，于是武漢三鎮的經濟、文化得到了繁榮發展。此時，湖北大鼓已經成為湖北民眾喜聞樂見的傳統民間藝術。除此之外，20 世紀20 年代，打鼓說書的部分藝人棄銅鐮與鼓槌，投身于評書。湖北大鼓與湖北評書就此在湖北生根發芽，成為了湖北地區的文化符號。

1949 年新中國成立以后，在共產黨人的領導下，境內的湖北大鼓在文化館修建了曲藝場（后隨著館舍擴建改為“曲藝廳”），還成立了鼓書隊，相關部門參考了鼓書藝人王鳴樂的意見，正式將其定名為“湖北大鼓”。除此之外，當湖北大鼓傳入黃岡時，黃岡人民將其命名為“黃岡善書”，大概的意思是擊鼓說唱人的因果輪回與善惡報應，以此勸誡人做好事，積善德。

二、湖北大鼓的藝術特征

湖北大鼓作為湖北省的四大曲種之一，它借鑒并融合了湖北地區地方戲曲唱腔特點，并融入當地方言以及當地優秀的藝術精華，使大鼓藝人在演唱時更加朗朗上口，表演形式、題材、唱詞、唱腔與伴奏上都有其獨樹一幟的藝術特點。

（一）一人分飾多角的表演形式

與許多傳統文化早期的表演方式相同，湖北大鼓藝人的早期表演都是挨家挨戶地上門進行演唱，即“拍門”。首先在每家每戶的門前為招攬聽眾敲打鼓板，人們聞聲便知鼓書藝人已就位，紛紛攜家帶口前去觀賞。后來，由于鼓書受到了當地人民熱切追捧，便采用了“點棚打場”的方式在現場演繹。藝人們根據人數的多少來選擇場地的大小，他們立身于書壇或者圓場之中（當時并無伴奏樂器），人們圍觀在四周聽曲藝。藝人們根據群眾的意見選擇書目，通常一唱便是幾天，甚至半個月。

湖北大鼓由一個人說唱，也可以二人對唱或者由多人演唱，其中一人說唱的形式是最為常見的。作為一名曲藝藝人，各種知識都需要涉及一點，表現人物時常常一人需要分飾多角。根據劇情中人物塑造能夠引人入勝的需要，根據男女老少的發聲特點，表演者任意切換角色，忠奸善惡的形象分明。同時，他們還要一同帶入手、身、眼、步法與神情，所以他們角色的塑造才能靈活多變、入木三分。例如在湖北大鼓傳承人張明智代表作《惡媳婦》中，他一人分飾苦惱于婆媳關系的男人、得理不饒人的“惡媳婦”郭西娥，以及受盡媳婦欺辱的婆婆；《樓上樓下》中，張明智一人分飾了苦惱于鄰里關系的男人，外號為“難得纏”的婦女和脾氣直爽的沙太婆。這些作品除了在演繹角色之外，還加上通俗易懂的旁白，話里話外，道盡了老百姓生活中的辛酸苦辣。

（二）豐富的題材及貼近生活的唱詞

湖北大鼓的題材內容非常貼近民眾的日常生活。其唱詞貼近生活、通俗易懂，常常能夠引起觀眾強烈的共鳴與反響。鼓書早期的題材包括了民間傳說、英雄歷史傳奇和神話故事，題材內容海納百川、包羅萬象，內容篇幅也較長。建國之前的代表作品有《宣講大義》《規格十二錦》《封神演義》以及《響馬傳》等。新中國成立后的代表作品有《劉姥姥赴宴》《洪湖赤衛隊》《三月三》等。

《聚寶盆》借我國古代神話故事的一個寶物，諷刺了某些自作自受的貪官污吏；《三婿拜壽》是根據民間故事進行創編，講述了一位農民與秀才斗智斗力的故事；《酒鬼》中講述了一個愛酒如命的人，被親人無情地扔進了大酒缸里，可他依舊想著喝酒的故事；《斗地主》 中講述的是一位賭徒輸光兒子的學費，離婚時才幡然醒悟的故事。這些題材貼近人民群眾的生活，通俗易懂與詼諧幽默的語言表達有著寓教于樂、令人茅塞頓開的效果，這些也都是湖北大鼓受到當地人們大力追捧的原因。

湖北大鼓特別注重唱詞的節奏和音韻。首先，鼓書的唱詞有二、四、六、八、十二句等（其唱詞一般為雙句），為了壓板上句與下句必須同時出現；其次，鼓書一般分句的格式為有二三式（五字句）、二二三式（七字句），三三四式（十字句），三四三式（十字句），除此之外，還有不夠規整的幾種句式結構。最后，音韻上要求合轍押韻。合轍是全段的唱詞用一道轍上的字（合撤的規律則來自“十三道大轍”，十三道大轍即規定唱詞的首兩句必須押韻）；押韻是指下一句落的韻腳不僅要求合轍，同時還要講究平仄。后面的句子則需要在偶數句押韻，即按照韻腹相同的原則歸納分類韻母。如此一來，鼓詞不僅有了音樂的美感，還易于鼓書藝人們記憶與演唱。

（三）湖北大鼓的“四平調”

湖北大鼓的音樂由湖北地區流傳的“四平調”發展演變而成，音樂屬于板腔體，俗稱“四平”，它也是湖北境內各類唱腔的基礎。“四平調”具有說唱化的風格，它是根植于湖北地區流行的采蓮船調、高蹺調等民間曲調基礎上發展起來的，其調式、旋律、結構、板式等都反映了湖北地區民間音樂的風格特征。

湖北大鼓的整個曲調是建立在五聲調式基礎上的六聲徵調式，或者七聲徵調式（即加變宮的徵調式或加變宮、清角的徵調式）。徵音（也是主音）和宮音、商音，這三個音在歌曲中起骨干作用。音樂結構上盡顯我國民間音樂“起、承、轉、合”的傳統結構形態，板式上多為一板一眼（2/4 拍）。結構上有四個樂句或上下樂句兩種形式，四個樂句的落音分別是2、5、6（或1）、5，其中第三句落音較為自由，可落“6”或者“1”上。以上兩種結構的末句均有一個拖腔（有時拖腔可以省略）。

“四平調”的基本曲調比較平穩樸實，不僅能敘事，還能抒情。劇目中根據不同劇情內容、音樂情緒的需要，在“四平調”的基礎上可以將板眼、節奏、速度加以擴充、減少等發展手法，變化出若干不盡相同的唱腔。如“慢四平”“快四平”“四平悲腔”“四平漢韻”“雅腔”“五字真”“快流水板”“四平散板”“懶腔碎板”等不同板式和腔調。

（四）湖北大鼓的伴奏

新中國成立以前，鼓書藝人們經常為了生計而走街串巷，所以他們演出的場次、地點、時間都不固定。他們常常隨身帶一個布袋子，里面裝著一根尺余小桿子和三片木質云陽板，扁圓鼓和六根竹制成的三腳架。唱之前，右手持槌，左手握住云板，有節奏地擊鼓，唱時則停鼓擊板。

新中國成立以后，人民擺脫了封建社會的約束，湖北大鼓的音樂也隨之發生變化。為了積極響應毛主席提出的雙百方針（百花齊放、百家爭鳴），湖北大鼓與時俱進的發展。文藝演出的團體以及業余的宣傳隊大多都改變了敲擊鼓板伴奏的傳統模式，加進了中國傳統樂器琵琶、二胡、揚琴、古箏等，以及西洋大提琴、小提琴等伴奏樂器，還組建了小型的伴奏樂隊，同時，還以新編創的前奏取代了傳統打鼓板鬧臺。

其一，湖北大鼓的伴奏形式分為兩種，一種是傳統伴奏，另一種是定譜伴奏。在此鼓書中，傳統伴奏比定譜伴奏更為常見，且具有較強的即興性，需要樂隊與藝人之間有著高度的默契。定譜伴奏會以傳統伴奏為基礎，配合表演者在不同的表演場合或者劇中情感做出適當調整。其二，湖北大鼓的伴奏分為前奏、間奏和尾奏。唱詞前后或中間用樂器演奏的“小過門”伴奏形式在此鼓書中較為常見。上句中的“小過門”常常較為靈活多樣，下句“小過門”的形式較為固定。湖北大鼓的前奏與尾奏和過場一樣，有固定模式，當尾奏旋律響起時就意味著大鼓的終止。

三、湖北大鼓的傳承

改革開放以后，在現如今網絡訊息飛速發展的時代，人們的物質生活發生了翻天覆地的變化，中國人民奔向了小康生活。隨著人們娛樂時間增多，各種娛樂方式也隨著時代的變遷豐富多彩起來，同時，這些娛樂設施的增加對非物質文化遺產的傳承造成了不小的影響。和許多非物質文化遺產傳承一樣，湖北大鼓面臨著巨大的沖擊。

首先，缺少觀眾，逐漸消寂。據有效數據顯示，湖北大鼓的受眾群體大多為中老年人。許多年輕人精神娛樂世界比較豐富，認為湖北大鼓是一門“曲高和寡”的藝術，從而不感興趣；其次，傳統文化難以傳承。迄今為止，相關的湖北大鼓現共有12 個傳承人，都為男性。其中50 歲以上的傳承人大約占據其中的三分之二；再次，內容陳舊，筆者通過多個網絡渠道發現，湖北大鼓曲目大多為傳統的經典老文本，題材并未與時俱進，這一定程度上與傳承人老齡化有關；另外，相關理論研究滯后。在知網中，有關湖北大鼓的文獻大概有40 篇，理論性研究也是相對較少的，大部分涉及大鼓的文獻記載了與湖北大鼓相關的活動，還有關于傳承人的生平事跡和作品上，關于其他的理論研究是屈指可數的。總之，無法讓人們真正走近并了解湖北大鼓。最后，缺乏宣傳。筆者作為土生土長的湖北人，身邊的同學朋友似乎很少有人知道并了解湖北四大曲種之一的湖北大鼓，這也說明有關湖北大鼓的宣傳還有待于進一步的提高。

在如今信息科技飛速發展的時代下，湖北大鼓的傳承將面臨重重挑戰，但同時也會有一定的機遇，發現并把握住機遇，有利于湖北大鼓更好地傳承和發展。

（一）拓展年輕人文化市場，創新藝術自身

年輕人群體是文化消費的中流砥柱。現在的90后、00 后的群體不僅接受了國家更加全面與系統的教育，而且這些群體的大部分家庭愿意花費金錢投資他們學習各種各樣的才藝，所以在此基礎上他們接受了很好的藝術培養與熏陶。2020 年，中國青年報社在聯合問卷網進行了一場對年輕人的調查，這項調查顯示，57.5%的人平時常觀看舞蹈，50.1%的人常關注并觀看音樂會，38.1%的人關注并觀看舞劇，其余的還觀看曲藝、音樂劇等。種種調查跡象表明，年輕群體文化消費升級，且并不排斥傳統曲藝。這些曾被稱為“陽春白雪”或“早已過時”的文化，現如今已經得到年輕群體的熱切追捧。那么，是什么原因導致湖北大鼓在現如今并無年輕人主動關注，這是一個值得人們深思的問題。

所以，湖北大鼓的創作者們應該深刻思考的是如何抓住年輕人的文化市場，將湖北大鼓的題材、內容等進行革新，提供更多引人入勝的表演內容與文化服務。首先，做好湖北大鼓傳統文化的創造性轉化，讓其更加符合年輕人的審美和文化消費的種種需求。例如，將湖北大鼓的曲目進行更新，創造出貼近年輕人平日生活的題材作品（校園熱點、社會熱點、網絡素材、生活題材），從而使他們產生強烈的共鳴。其次，力求打造一些新型文化消費產品和文化消費的形態。例如，相關的曲藝藝人可在網絡上開通付費的教程或者曲藝音頻。總之，以年輕人文化消費的現象為一個契機，力求將湖北大鼓年輕隊伍發展壯大。

（二）發展多元化的傳播渠道

傳播的媒介大致分為以下三種方式：其一，人際傳播，人與人之間通過以線上面對面的方式進行溝通交流，或者可以借助電話、互聯網等進行傳播；其二，組織傳播，其媒介為“人”，或者一些非大眾的出版產物，例如信息通知、傳送文件等；其三，大眾傳播。即網絡、電視、電影、書籍、報刊、廣播等。充分利用好以上傳媒渠道，湖北大鼓才能繼續更好地傳承并經久不衰。

通過傳統媒介（包括電視、電梯、公交、報紙、廣播等）宣傳湖北大鼓是湖北地方政府與相關保護機構需要密切注意的。但筆者認為，最方便快捷的傳播渠道便是互聯網。隨著人們的生活節奏加快，最短的時間內獲取最快最廣的信息是大眾樂意接受的，而且網絡媒體相較于傳統媒體而言，其一，網絡傳播更快捷并且自由；其二，傳播具有空間的無限性、全球性；其三，網絡傳播的方式多樣，并且有著溝通的交互性。例如，相聲演員陸鳴在微博、抖音、微信視頻號等社交平臺上開通了個人賬號，迄今為止，他在這些社交媒體中通過結合時事自創的湖北大鼓視頻收獲了幾十萬粉絲，使得越來越多的年輕人、中老年人密切地關注湖北大鼓。

除此之外，讓湖北大鼓進校園是其傳播的重要選擇。眾所周知，學生群體對湖北大鼓的喜愛無疑在很大程度上會推動大鼓的發展。所以，在湖北地區相關的小學、中學、普通高校開設湖北大鼓相關課程，不僅能使學生的學習多元化，而且能引導學生產生濃厚的興趣，也許還能從中輸送湖北大鼓相關人才，這是一舉多贏的方式。

（三）大力扶持相關項目，打造旅游形象

湖北武漢素有“九省通衢”之稱，因為它是中部地區最中心的城市，地處江漢平原東部，位于南北大動脈京廣線中間。武漢也是中部地區少數的幾座國家歷史文化名城之一，更是楚文化的發祥地。武漢的普通高校數量放眼整個中國城市都是屈指可數的，其中本科學校共計46 所，專科學校共37 所。所以武漢不僅在歷史文化上，還是在文化研究上都具有一定的優勢。

在中國知網中，與“湖北大鼓”相關的文獻大概有48 篇。其中學術期刊論文共43 篇，學位論文2 篇以及報紙3 篇，與“湖北大鼓”相關的著作僅三部。總之，學術界對于湖北大鼓的關注力度還遠遠不夠。湖北大鼓的發展不僅需要社會各界的重視，也需要相關的政府機構對其進行一定程度的扶持。例如政府可以通過培養大鼓的創新型人才，加大投資力度，并設立專項基金，為湖北大鼓的發展提供堅實有力的經濟后盾。只有這樣，湖北大鼓才可能被更多的人才密切關注到。

2020 年，由于一場疫情讓中國乃至世界密切關注到武漢這座城市，許多網友通過各個社交平臺都表示疫情后愿意來這座城市旅游觀光。2021 年11 月26 日在武漢舉辦了中國（武漢）文化旅游博覽會，各個項目活動一共吸引了298.8 萬人參加。基于此，筆者認為湖北大鼓在湖北有一定的平臺空間進行發展，例如，建立相關的博物館，突出湖北大鼓文化內涵；增加大鼓的相關線上表演平臺；參照以戲曲為主題的譚鑫培公園（位于湖北武漢江夏區），建立以湖北大鼓主題的公園，供市民休閑娛樂等。同時，順應產業數字化、數字產業化的發展趨勢，落實文化產業數字化戰略，支持云計算、5G、大數據人工智能等新技術運用。如此以往，湖北大鼓才會得到良好的傳承與保護。

四、結語

湖北大鼓不僅是我國寶貴的非物質文化遺產，也是湖北人民心中最具湖北代表性的說唱藝術之一。湖北大鼓在湖北地區植根了近200 年的歷史，作為湖北地區優秀的說唱藝術，它借鑒并融合了當地地方戲曲唱腔，融入當地方言，以及當地優秀的藝術精華，形成了獨樹一幟的表演形式、題材、唱詞、唱腔特點，在湖北人的心中占據著無法撼動的地位。總之，對于湖北大鼓我們應當繼承并且發展，讓人民的精神生活更加絢麗多姿。在此，希望更多的專家學者能夠關注到湖北大鼓，并且進行更多的探討與研究，使之發揚光大，為我們的后輩留下一筆寶貴的精神財富。