技術哲學如何成為有偉大未來的學科

吳國盛

我們作為一個發展中國家正在迅速走進技術時代。信息技術產業和生物技術產業幾乎與發達國家同步發展的事實，充分顯示了我們進入技術時代的深度。為了應對技術時代的迅猛來臨，我們迫切需要有足夠的思想儲備與文化資源。正因為此，作為對技術進行批判性反思的新興學科，技術哲學越來越引起學界和讀書界的關注。

但是目前我們還幾乎無書可讀。大部分技術哲學的專業文獻尚未翻譯出來，西方先行的技術思想家的文字散布各處，還沒有一本供本科生和研究生教學使用的“技術哲學讀本”。《技術哲學經典文本》一書的出版就是為了填補這個空白。

技術哲學向來可以從兩個角度來理解，一個是作為部門哲學、哲學的分支學科、哲學關注的特殊領域，另一個是作為一種新的哲學傳統、哲學視角、哲學眼光。前者從屬于一種或幾種哲學傳統和哲學綱領，后者本身就是一種哲學綱領。

作為哲學綱領的技術哲學往往具有原創性和革命性，作為部門哲學的技術哲學則相對比較平庸，往往從屬于某種既有的哲學傳統，在這個哲學綱領指導下做具體工作，拓展領域、解決難題，屬于科學哲學家庫恩所謂的“常規活動”。

作為部門哲學和作為哲學綱領的區分不僅適合技術哲學，也適合科學哲學和自然哲學。通常，作為部門哲學的繁榮依賴于其開端處哲學綱領的強有力——科學哲學的繁榮很大程度上依賴于維也納學派之邏輯經驗主義哲學的強有力。

技術哲學非常奇特。第一，它的興起最晚，直到20世紀后半葉。第二，它在20世紀興起的主要標志，不是任何意義上的technological philosophy，相反，是某種anti-technological philosophy。也就是說，20世紀后半葉的技術哲學從一開始就是以它對“技術”的反思和批判而引人注目的。而科學哲學一開始是以對科學的弘揚、辯護而宣告自己誕生的。

現代社會是一個技術社會，技術滲透到社會生活的每一個角落，但并不是任何關于技術的研究都可以列入技術哲學的范圍。要搞清楚什么是技術哲學，就應該從這個學科的內在歷史發展中尋找根據。

技術與人類相伴而生，異常古老，人類漫長的史前時期是由它來標識的（新石器、舊石器、青銅黑鐵等）。有文字記載的歷史以來，技術對人類社會的發展也有著不可估量的巨大影響。近代科學只有差不多四百多年歷史，相對于技術而言，近代科學猶如汪洋中的孤島。

然而，技術盡管古老而重要，但向來沒有進入哲學思考的核心。翻開西方哲學史，常見的討論主題有理性、真理、自由、實在、上帝、靈魂、信仰、德性、正義、知識、邏輯、藝術、美、政治、法律、自然、科學，但就是沒有技術。

技術哲學在整個西方哲學史上不曾有一席之地，這不是偶然的。這種歷史性的缺席與西方哲學的基本走向有關。從蘇格拉底開始，哲學就被規定為一種理性的事業，而所謂理性即是內在性的根據。

也是從蘇格拉底開始，技術被規定成一個缺乏內在性的東西，并且因此受到貶低。在《理想國》里，柏拉圖把理念放在本體論的最高位置，工匠的制作物次之，藝術家的作品作為對制作物的模仿最次。亞里士多德把全部學術分成三個等級，第一等級是理論科學，第二等級是實踐科學，第三等級是創制科學——包括手工制作、藝術創作等。技術的存在論位置一直不高。

因此，我們也許可以說，技術哲學與自然哲學的歷史性際遇必須結合在一起思考，不理解自然哲學為何處于西方哲學的主流地位，就不能理解技術哲學何以處于被遺忘的邊緣。

18世紀的啟蒙運動思想家重視工藝成就，在狄德羅主編的《百科全書》里有很大的分量來敘述工藝過程。狄德羅把技術與科學、藝術并列為三大知識的類別，在《百科全書》中為工藝和發明留下了大量的篇幅。這些條目往往加上精美的插圖，實際上在公眾中傳播了技術知識，確立了技術的地位，為法國的工業革命做好了準備。

到了19世紀中葉，工業革命正向縱深發展，由蒸汽動力革命向電力革命轉移，技術的社會影響有如昭昭白日，對技術的研究于是提上了日程。

1877年，一位德國的新黑格爾派哲學家卡普（1808～1896）在書名中使用“技術哲學”一詞，可以看作是讓“技術哲學”作為部門哲學登上哲學史舞臺的首次努力。

此后，以工程師為主體的業余哲學愛好者，力圖將“技術哲學”打造成一個真正的部門哲學。1894～1911年間，俄國工程師恩格爾麥爾（1855～1941）用德文發表了以“技術哲學”為標題的系列文章。1913年，第二本以“技術哲學”為書名的著作問世，作者是德國工程師齊墨爾（1873～1940）。第三本以“技術哲學”為書名的著作，是德國另一位工程師、X射線專家德紹爾（1881～1963）于1927年出版的。

1956年，德國工程師學會成立了專門的“人與技術”研究小組，小組又分成教育、宗教、語言、社會學和哲學等工作委員會，使“技術哲學”的發展有了一個體制上的依靠。

1966年，美國技術史學會（成立于1958年）所屬的《技術與文化》雜志出版“走向技術哲學”專輯，是技術史這個“兄弟學科”對于技術哲學的一次重要的提攜。

1978年，美國“哲學與技術學會”（Society for Philosophy and Technology，簡稱SPT）正式成立，首任主席是卡爾·米切姆。同年出版了學會的會刊《哲學與技術研究》，同年舉行的第16屆世界哲學大會確認技術哲學為一門新的哲學分支學科。從這一年起，技術哲學的學科建制慢慢開始在北美乃至全世界建立起來。

從卡普以來100多年過去了，與科學哲學相比，技術哲學作為學科的地位并不突出。作為部門哲學的技術哲學，目前的論題高度發散，其作為哲學的合法性始終是一個問題。美國的SPT目前仍然是“哲學與技術學會”，而不是“技術哲學學會”。

本書由五編共25篇文章組成。第一編是“歷史概述”，收入一篇文章。米切姆發表于1980年的這篇文章，相對于我們時代的快速變遷以及技術哲學這門新興學科的快速發展來說，顯然有一些過時，但對技術哲學的來龍去脈，以及當代技術哲學面對的理論問題（技術的概念辨析）和實踐問題（技術的倫理和政治問題）均做了條理清晰的敘述，特別對中國讀者而言，仍然是一篇很好的“技術哲學導論”。

此后的四編概括整理了“社會—政治批判傳統”“哲學—現象學批判傳統”“工程—分析傳統”和“人類學—文化批判傳統”四個思想譜系。