深刻把握獨立自主是民族精神之魂的三重邏輯

徐國亮 殷一榕

(山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250100)

黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出，“獨立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國的重要原則”。這是以習近平同志為核心的黨中央立足黨的百年奮斗歷程，總結中華民族幾千年的發展規律得出的歷史經驗，極大地豐富和發展了“獨立自主”與“中華民族精神”的理論內涵、歷史意義和現實意義。立足嶄新時代境遇，要想真切領會和內在把握“獨立自主是中華民族精神之魂”的深厚意蘊與本真內涵，必須要從文化、實踐和時代邏輯出發，透視其內在的文化基因、孕生的實踐土壤并在此基礎上揭橥其豐富的時代內涵，唯有如此，此命題內在意蘊方能同我們真正照面。

一、文化邏輯：獨立自主根植于中華優秀傳統文化的沃土，體現了中華民族精神的深層結構和思想基礎

文化是人類社會精神活動的重要產物，是一個民族或國家特殊的歷史標識，任何民族的生存發展都是在特定的文化環境下進行。民族的發展，離不開精神的支撐；國家的振興，必然伴隨文化的發展。習近平總書記指出：“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風順的，遇到了無數艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐。”“獨立自主”一詞雖直接來源于1936年12月毛澤東在陜北的紅軍大學所作的演講《中國革命戰爭的戰略問題》一文，表達的本意是指國家或民族不受任何外來勢力、敵對勢力的干涉，獨立地、自主地處理本國的各項事務。但其中“獨立”一詞最早出自中國古代春秋時期《老子》的“獨立而不改，周行而不殆”，“自主”一詞出現較晚，不過在早期儒家的思想中，像“為仁由己”“弘道在人”“自求多福”等也都體現了由我做主的“自主”之價值意蘊。

在數千年漫長的歷史發展過程中，由中華民族創造的燦爛輝煌的中華優秀傳統文化，逐漸形成了一種以自強不息、厚德載物、愛國主義、不屈不撓、熱愛和平等等為生動寫照的中華民族精神，這些精神都蘊含著“獨立自主”的重要思想。如《戰國策》《漢書》中的“愛國”“愛國如家”、陸游的“一身救國猶萬死，雙鬢向人無再青”體現的愛國主義精神直接構成了“獨立自主”的思想道德基礎；孔孟“貴我”、王船山“恃己”的傳統主體意識構成了“獨立自主”中“以我為主”“由我做主”的重要思想來源。可以說“獨立自主”所表現出來的深厚思想與獨特精神就是在對這些中華民族傳統文化精華的充分吸取上不斷傳承并加以發揚光大，成為具有文化性、歷史性與創造性的時代精神，深藏于我們民族的性格中，積淀于每一個成員濃濃的血脈里，成為一代又一代中華兒女在波瀾壯闊的歷史長河中勇往直前、矢志不渝的堅定信念。因此，也正是這種獨特的民族文化基因產生的積極因素，在經過數千年之積淀形成了一種民族的風骨與氣度，培養了一種民族的品格和精神，構成了傳統中國人一脈相承、具有價值追求與精神品質的文化自覺和觀念意識，成為我們民族賴以生存、發展、自立、自強的思想基礎與精神源泉，并使中華民族在歷史發展不同時期的思維方式、理想信念、倫理道德等方面漸趨認同，賦予了中華民族強大的生命力、精神力，發展為整個民族的向心力與凝聚力，最終凝結成為一種民族精神文化。

一方面，精神文化作為精神、思想、觀念范疇的文化，代表了一個民族思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態、理想人格、審美情趣等精神成果的總和，是形成和塑造民族精神的思想與文化基礎。馬克思主義認為，人類社會的生產主要包括物質生產和精神生產兩方面，精神文化作為精神生產的重要組成部分是對社會物質生產最直觀、最深刻的反映。馬克思曾指出：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。”正如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉”這樣的思想情懷，體現了中華民族積極向上的精神風貌和精神追求，等等這些都是中華民族數千年的歷史文化慧命，構成了中華民族精神的文化資產。因此，精神文化本質屬性在于其不僅可以繼承民族文化的內在基因，還能在時代進步和社會發展中不斷完善，其作為人類物質活動基礎上衍生出的獨具特征的民族共有的意識形態和文化觀念集合，也是人類人生觀、價值觀、道德觀等思想生成延續的主要途徑和來源，在汲取了新的能量后，成為推進民族精神不斷發展、不斷豐富的強大動力。

另一方面，民族精神作為一個民族社會活動的觀念映現，實際上也是對民族精神文化最本質、最深刻的體現。馬克思恩格斯曾在探討民族問題時對“民族精神”進行過多次重要論述。例如，在“民族精神”的本質屬性上，馬克思認為，民族精神是民族在從事社會生產過程中產生和形成的，是對物質生產的精神反映；在研究被壓迫民族的解放和斗爭上，馬克思在《論猶太人問題》一文中指出，“當只有最英勇的獻身精神才能拯救民族、因而迫切需要這種獻身精神的時候，當犧牲市民社會的一切利益必將提上議事日程、利己主義必將作為一種罪行受到懲罰的時候，又再一次這樣明白宣告(1793年《人權……宣言》)”。這里馬克思所提到的“獻身精神”，其表達的不僅是猶太民族爭取解放斗爭過程中需要發揚的一種民族精神，而且是所有爭取民族獨立和民族解放的民族都應該具備的精神。此外，馬克思還認為民族精神的解放與民族獨立的完成是密不可分的。他指出，“只有在中央洪達的統治下，才有可能把保衛國家的現實和迫切任務同西班牙的社會改造、民族精神的解放結合起來，不做到這一點，任何政治機構就像一個幽靈碰撞到實際生活一樣必然垮臺”。因此，民族精神作為一個民族長久以來不斷發展形成的生活方式、理想信仰與價值觀念，它的歷史性、時代性、開放性、進步性與民族精神文化的發展緊密聯系在一起，這不僅體現了人類為了尋求自身解放和追求積極進步展現出來的內在動力，還體現了其在推動社會發展和人類進步時起到的重要作用，并使一個民族在歷史的洪流中屹立不倒、挺立潮頭。可以說，“獨立自主”有其特有的文化邏輯，它深深植根于中華民族優秀傳統文化的肥沃土壤中，體現了中華民族精神的深層結構和思想基礎，成為我們民族進步和發展的強大精神支撐。

二、實踐邏輯：獨立自主熔鑄于中國共產黨百年探索歷程，構筑了新時期中華民族精神的重要內核

習近平總書記指出：“我們黨在革命、建設、改革各個歷史時期，堅持從我國國情出發，探索并形成了符合中國實際的新民主主義革命道路、社會主義改造和社會主義建設道路、中國特色社會主義道路，這種獨立自主的探索精神，這種堅持走自己路的堅定決心，是我們黨不斷從挫折中覺醒、不斷從勝利走向勝利的真諦。”回顧中國近現代史，可以發現，“獨立自主”之所以成為以毛澤東為代表的中國共產黨人在領導中國革命和建設中逐步形成的基本原則，根本原因在于以民族獨立、自力更生為核心的“獨立自主”熔鑄于黨領導人民在中國革命、社會主義建設和改革開放時期的全部活動中，形成了偉大的革命精神文化和社會主義先進文化，擁有了適應變革的強大精神文化力量，為中華民族走出困境提供了豐富的經驗智慧和十足的勇氣底氣，構成了新時期中華民族精神的重要內核。

伴隨著現代性對世界歷史的開辟，近代中國不可避免地卷入到資本殖民的進程之中，成為資本邏輯宰治和外溢的對象，資本邏輯內蘊的支配——從屬關系使得中華民族遭到史無前例的蹂躪和壓迫，中華文明也遭遇岌岌可危的嚴峻挑戰。然而，不屈不撓的中華兒女并沒有放棄反抗，也沒有被艱難險阻、九死一生的局面所壓垮，為了挽救處在水深火熱中的中華民族和中國人民，找到“中國向何處去”的答案，無數仁人志士拋頭顱、灑熱血、奮起反抗，尋找解決問題的出路。各種具有啟蒙意義的救亡方案相繼涌現，戊戌變法、辛亥革命等運動接連發生，這些運動的開展及筑基其上的新思想的傳播啟迪著人們的覺醒，為中華民族的救亡圖存、為民族的獨立和人民的解放開辟了新的思想道路。1916年初，為了揭露袁世凱尋求復辟君主專制的企圖，消除美國人古德諾發表的《共和與君主論》和楊度發表的《君憲救國論》文章中散布的中國宜于實行君主制、沒有君主便要“滅亡”的謬論，陳獨秀和李大釗在《新青年》雜志上分別發表了《吾人最后之覺悟》和《青春》等文章，深刻揭露君主專制的本質與危害，拉開了新文化運動的序幕。在陳獨秀、李大釗等人的領導下，新文化運動在反對封建主義、倡導民主主義思想的同時，廣泛傳播十月革命和馬克思主義思想，開啟了空前的思想解放啟蒙運動，在中國社會產生了巨大反響。有革命文化的引領，才會有革命運動的誕生，革命文化是革命的前提，革命文化為革命提供精神動力、激發斗志。毛澤東曾說，我們有兩支軍隊，一支是朱總司令的，一支是魯總司令的。這里的“魯總司令”指的就是魯迅。魯迅作為批判最為深刻的新文化運動主力軍，在1920年前后先后發表了一系列文化作品，深刻揭示辛亥革命前后普通中國群眾精神麻木的狀況，希望能喚起民眾的政治自覺、文化自省，使中國“人”具有獨立、自由之精神。學醫出身的魯迅，真正看出了中華民族積貧積弱的病灶，意識到要改變民族軟弱的現狀，尋求國家解放和民族獨立，必須拯救民族的靈魂和精神。他在《〈吶喊〉自序》中說道：“所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。”因此，這場運動將中國文化的命運與民族獨立、民族解放、社會進步緊緊地聯系在一起，促進了中國人民特別是知識青年的文化覺醒，提升了中華民族精神的巨大力量，也為五四愛國運動的爆發奠定了積極進步的文化與思想基礎，成為中國革命精神的直接源頭。

在此背景下，中國共產黨以開天辟地的勇氣誕生了，中華民族從此有了先進的領導主體。然而，“這時的黨終究還是幼年的黨”，“是在統一戰線、武裝斗爭和黨的建設三個基本問題上都沒有經驗的黨”，具體革命活動的開展還在很大程度上依賴于共產國際的直接指揮，從而不可避免地處于被動局面。這樣一種因缺乏獨立性和自主性招致大革命失敗的慘痛教訓，使中國共產黨真正意識到革命的任務不光是實現民族獨立，更要在革命道路獨立自主、自力更生，摸索自己的發展道路。1930年，毛澤東在《反對本本主義》一文中，尖銳地批評了黨內教條主義作風，并指出中國革命斗爭的勝利必須要靠中國共產黨，要依照中國的實際走適合自己的革命道路。這些觀點的提出，把中華民族精神與中國共產黨的指導思想、政治立場、理想信念相結合，形成了具有革命性、先進性、人民性的偉大革命精神，標志著獨立自主思想的初步形成。以毛澤東為代表的中國共產黨人從中國革命具體實際出發，充分捕捉到中國革命道路的可能性恰恰在于走城市包圍農村道路的不可能性，從而開辟了以農村包圍城市、武裝奪取政權的道路，建立起多個農村革命根據地，一種自力更生、艱苦奮斗、堅持自我的革命文化開始在黨內慢慢形成；在全民族的抗日戰爭中，中國共產黨靠著自己摸索出來的戰略打法，成為敵后戰場上的中流砥柱，并以頑強拼搏、不畏強暴的民族氣節，奮勇拼搏、持之以恒的民族毅力，譜寫出一首首紅色的民族贊歌；在延安時期，中共中央以極大的政治智慧和創造力，克服艱難險阻，培育出以實事求是、艱苦創業、勤儉節約、毫不利己為主要內容的延安精神，這些在革命時期形成的革命文化都集中體現了“獨立自主”的重要思想，構成了這一時期中華民族精神的重要內容。

1949年，隨著新中國的成立，中國社會發生了天翻地覆的變化。一方面，為了繼續消除美國對我國國家領土安全造成的威脅，中國人民志愿軍奔赴鴨綠江，歷經3年苦戰，成功幫助朝鮮擊退美軍，形成了偉大的抗美援朝精神；另一方面，為了改變新中國“一窮二白”的經濟面貌，減輕蘇聯撤離援建人員對中國的影響，在中國共產黨的號召和組織下，廣大人民群眾積極投入社會主義建設中去，先后創造出了以獨立自主精神為核心的北大荒精神、鐵人精神、“兩彈一星”精神、紅旗渠精神等等偉大的民族精神，這些精神與革命精神一脈相承，成為新中國成立時期的主流精神，并為發展和弘揚中華民族精神提供了廣闊空間和歷史機遇。隨著社會主義改造的基本完成，中國由新民主主義社會進入社會主義社會，為了促進中國社會主義文化的繁榮，豐富人民的精神文化，這一時期，我們黨對發展社會主義提出了一些重要思想。如毛澤東提出了“古為今用，洋為中用”和“推陳出新”的方針，要學習外國的好東西，“用來改進和發揚中國的東西，創造中國獨特的新東西”；周恩來則提出要“以自己的東西為主”，而外國好的東西要“使它溶化在我們民族的文化里”等。這些思想和主張都是在以毛澤東同志為核心的黨中央在社會主義建設時期對于“獨立自主”更為深刻的思考，其不僅對發展和繁榮社會主義精神文化起到了重要的引導作用，更為新時期中華民族精神的弘揚和發展奠定了良好基礎。

1978年十一屆三中全會后，中國迎來了改革開放的新時期。在1982年黨的第十二次全國代表大會上，鄧小平同志認真總結了黨對于當前時期社會主義建設的指導思想，認為這次會議是“黨的第七次全國代表大會以來的一次最重要會議”，他強調：“把馬克思主義的普遍真理和我國的實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論”，“獨立自主，自力更生，無論過去、現在和將來，都是我們的立足點”。此外，十一屆三中全會之后，黨在總結正反兩方面經驗的基礎上，提出了對外開放的基本國策，但鄧小平還指出：“中國的對外政策是獨立自主的，是真正的不結盟。中國不打美國牌，也不打蘇聯牌，中國也不允許別人打中國牌。”在之后1986年的六屆全國人大四次會議上，中國共產黨又正式提出了“獨立自主的和平外交政策”這一重大概念，成為改革開放新時期“獨立自主”在黨的方針政策和文獻中最重要的價值體現。總之，改革開放在極大促進生產力發展的同時，還深度塑造了中國人的精神世界、改變了中國人的精神面貌、淬煉了中國人的價值觀念，正如習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上所說：“改革開放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了民族精神內涵，成為當代中國人民最鮮明的精神標識”，其反映的以革命精神文化和社會主義先進文化為主要內容的“獨立自主”思想，成為構筑新時期中華民族精神的重要內核。可以說，“獨立自主”亦有其特有的實踐邏輯，它熔鑄于中國共產黨百年探索歷程，構筑了新時期中華民族精神的重要內核。

三、時代邏輯：獨立自主發展于新時代積極開啟的新境遇，真正詮釋了新時代中華民族精神的思想真諦

中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央統籌把握中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，以偉大的歷史主動精神、巨大的政治勇氣、強烈的責任擔當，以對中國人民、中華民族和中華文明高度負責的豪邁氣魄，強調中國共產黨始終堅持獨立自主開拓前進道路，堅持把國家和民族發展放在自己力量的基點上，堅持中國的事情自己做，容不得任何外部勢力和敵對勢力插手。當前，在形勢復雜多變、機遇與挑戰并存的時代大背景下，“獨立自主”擁有了更為深刻、更為豐富的時代內涵，這也是對習近平總書記反復強調的“中國要發展，最終要靠自己”的清醒認識。

首先，“獨立自主”與中華民族偉大復興戰略全局息息相關、緊密相連。方向決定道路,道路決定命運。獨立自主、自力更生是推進中國向社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興的必由之路。進入新的歷史方位，伴隨著一系列困難的克服和成就的取得，我們國家比歷史上任何一個時期都更接近、更有信心和能力實現中華民族偉大復興的目標。在政治上，中國共產黨所領導的中國特色社會主義道路開創了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態；在經濟上，中國全面建成小康社會，成功打贏了脫貧攻堅戰，書寫了人類反貧困新奇跡，為世界減貧事業貢獻了中國新方案；在科技上，中國自主研發的量子通信、超級計算機人工智能、5G等高新科技領先世界，“嫦娥”探月、“祝融”探火、“北斗”組網、“天眼”探空也不斷實現歷史性跨越。在百年未有之大變局的背景下，面對美國的無理打壓，以及我國的社會轉型所表現出來的經濟增速與質量不均衡、社會分化等重大難題、問題，黨中央作出加快構建以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局的重大戰略部署。習近平總書記深刻指出，我國作為一個人口眾多和超大市場規模的社會主義國家，在邁向現代化的歷史進程中，必然要承受其他國家都不曾遇到的各種壓力和嚴峻挑戰，我們只有立足自身，才能任由國際風云變幻，始終充滿朝氣地生存和發展下去。在全面建設社會主義現代化強國的征程上，必須堅持好、發展好這一寶貴歷史經驗，堅持獨立自主開拓前進道路，堅持把國家和民族發展放在自己力量的基點上，把中國發展進步的命運始終牢牢掌握在自己手中，才能在風云變化、復雜多變的國際環境中實現中華民族的偉大復興。

其次，在百年未有之大變局和新冠疫情大流行相疊加的背景下“獨立自主”被賦予了更加深刻的時代寓意，更能夠凸顯出其重要的時代價值。當前，國際格局和國際體系正在發生深刻調整，全球治理體系正在發生深刻變革，國際力量對比正在發生近代以來最具革命性的變化，新一輪科技革命和產業變革正在重塑世界，這為中國的發展帶來了歷史性的機遇。但同時，新冠疫情的大流行逐漸演變為一場全球性的災難，民粹主義思潮開始大行其道，非理性的言行煽動民眾情緒和國際輿論，導致國際間的市場秩序、基本的倫理和價值觀發生錯位和混亂；地域歧視、文化歧視和種族歧視現象比比皆是，在這疑惑、憤怒、失序和失策的艱難時刻，去全球化、反全球化、逆全球化的錯誤思想也再一次回到世界舞臺中央。尤其是2022年初的烏克蘭危機，以美國為首的西方國家對俄羅斯在經濟上的全面制裁，在金融、科技、文化上的全面限制，讓我們意識到“獨立自主”對于一個國家或民族的重要意義，我們必須從中吸取經驗與教訓，防患未然。因此，一方面，我們必須要更加堅持獨立自主的和平外交政策，堅定不移地維護國家主權、國家安全、國家發展的各種利益，牢牢堅持國家統一和世界和平才是爭取中華民族偉大復興的重要道路，“根據事情本身的是非曲直決定自己的立場和政策，秉持公道，伸張正義，尊重各國人民自主選擇發展道路的權利，絕不把自己的意志強加于人”，從而為經濟的穩定增長、繁榮發展營造更加有利的國際環境，維護和延長我國發展的重要戰略機遇期。另一方面，面對以美國為首的西方資本主義發達國家在我國“人權”“民主”等問題上的指鹿為馬、咄咄逼人，我們更應該堅持獨立自主的發展道路，堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信、歷史自信，堅持以人類命運共同體為基礎的國際新秩序，在國際舞臺和全球話語中發出強有力的中國聲音，講好中國故事，走好中國道路，繼續創造人類文明的新形態。正如習近平總書記指出的，“不論過去、現在和將來，我們都要把國家和民族發展放在自己力量的基點上，堅持民族自尊心和自信心，堅定不移走自己的路”，“絕不會接受任何外國頤指氣使的說教”。同時，我們也決不以犧牲別國利益為代價來發展自己，也決不放棄自己的正當權益、吞下損害自身利益的苦果。在霸權主義和強權政治面前，我們只有把發展主動權牢牢握在自己手里，關鍵時刻才不會受制于人。

最后，“獨立自主”體現的精神文化的重要價值以及對發展中華文明的重要作用詮釋了新時代中華民族精神的思想真諦。民族的崛起和復興常常以民族文化的復興和民族精神的崛起為開端；而一個民族的衰落或滅亡，也往往以民族文化的凋零和民族精神的退卻為先兆。“獨立自主”是發展民族文化、弘揚民族精神的前提，沒有“獨立自主”，那么民族文化和民族精神也就不復存在。伴隨著全球化進程的加快和新時代境域的積極開啟，不同國家間的交流和往來日益密切，特別是文化層面對話會通更加頻繁，從而在一定意義上促進了世界文化的繁榮發展和不同文明的交流互鑒。但如果在此過程中缺乏獨立自主的判斷力和鑒別力就有可能使本民族的文化陷入被遺忘和消解的誤區。正是在這個意義上，習近平總書記指出，我們在“承認和尊重別國別民族的思想文化”，積極吸納其中的有益成分的同時，也要注重“珍惜和維護自己的思想文化”。因此，文化的多樣性發展需要在一定的秩序和規則下進行，而這種秩序和規則的形成，要以尊重各國獨立的發展模式、歷史與文化背景為前提。只有堅持獨立自主，不同文明的平等交流與對話才有可能進行，人類文明的多樣性才有可能得到維護。堅持獨立自主并不是故步自封，而是要兼容并蓄、和而不同。越是強調獨立自主，越是要有恢宏的氣度、包容的精神；只有汲取不同國家、不同民族創造的優秀文明成果，才能創造人類文明的美好未來；只有大力弘揚以“獨立自主”為核心的新時代中華民族精神，才能面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩并在世界文明融合中不被同化，始終保持中華傳統優秀文化的傳承性、革命文化的斗爭性以及社會主義文化的先進性。總之，“獨立自主”既深深根植于中華優秀傳統文化中不斷汲取養分，又熔鑄于中國共產黨百年探索歷程不斷得到實踐淬煉，還在新時代積極開啟的新境遇中得到充分發展，從而決定性地成為中華民族精神之魂。

四、結語

德國思想家歌德曾說：“對一個國家來說，只有植根于本土、出自本國一般需要、而不是猴子式摹仿外國的東西，才是好的。”歷史和現實不斷證明，“獨立自主”是中華民族精神之魂，是興黨興國之本。站立在廣袤無垠的神州大地上，汲取著中華民族漫長歷史與奮斗中積累的精神養分，具有無比廣闊的發展空間，具有無比深厚的文化底蘊，具有無比強大的前進定力。在古代，“獨立自主”以文化的形式描繪歷史；在近代，其以革命的姿態締造歷史；到了今天，其煥發著更加耀眼的光芒，以時代的風采開創歷史。且行且堅守，且守且弘揚，共同守望中華民族豐富多彩的精神文化，共同弘揚中華民族一脈相承的民族精神，使中華民族以“獨立自主”的價值觀念屹立世界，以“獨立自主”的民族精神影響世界，用“獨立自主”的行事方式推動世界和平與發展。