陳子龍的駢文風格與明清之際駢文傳承

張明強

(貴州師范大學 文學院，貴陽 550001)

明代天啟、崇禎年間，社會上出現復興古學的思潮，古學的內容廣泛，包含了駢文復古。“明代文學復古運動的第三次高潮興起于天啟末、崇禎初，主要表現為復社、幾社等社團的文學活動。”古代中國文學改革常以復古面目出現，“明代萬歷中期之后……出現了肯定和學習六朝文的傾向，并迅速形成崇尚六朝文的審美取向，使文壇上繼前、后七子師法秦漢文、唐宋派模范唐宋八大家文之后，將復古的對象指向六朝文，呈現‘六朝轉向’的局面。”明末駢文延續宋代以來通俗化的方向，更趨通俗和冗濫，有識之士倡導復古以反撥。陳子龍駢文以復古為創新，創造出參錯疏暢的駢文風格，為清初駢文復興導夫先路。他的駢文活動與啟、禎間的復興古學思潮密切關聯，其所代表的云間派與西陵派、婁東派有明顯的淵源承傳關系。

一、陳子龍參錯疏暢的駢文風格

目前，楊旭輝《清代駢文史》，解國旺《陳子龍的駢文書寫及其文學史意義》，呂雙偉、丁瑩《陳子龍的駢文成就及其對清初影響》，呂雙偉《清代駢文研究》等對陳子龍駢文進行了探討，以新視角考察其駢文價值。陳子龍駢文成就頗高，吳偉業《梅村詩話》云：“臥子負曠世逸才，年二十，與臨川艾千子論文不合，面斥之。其四六跨徐、庾，論策視二蘇，詩特高華雄渾，睥睨一世。”《明史》卷二七七《陳子龍傳》云：“生有異才，工舉子業，兼治詩賦古文，取法魏、晉，駢體尤精妙。”王先謙《駢文類纂序目》云：“華亭崛起晚末，抗志追摹，詞藻既富，氣體特高，《明史》稱工，非溢美矣。”

據王英志編《陳子龍全集》統計，陳子龍文章中可稱為駢文者約49篇，在明末駢文作者中屬于比較多的，他的駢文與同時前輩馬樸《四六雕蟲》和蔡復一《遁庵駢語》《遁庵續駢語》的駢文內容很不同，馬樸和蔡復一的駢文絕大多數是仕宦和日常應酬駢文，而陳子龍的駢文一部分是社員同題之作，主要是為舉業練習，另一部分則是有感而發的作品，其他少部分為應酬駢文。陳子龍的駢文蘊含著豐富的感情，風格迥異時儕，其駢文參錯疏暢，具有魏晉駢文風格，可概括為：四言為主，句式參差，長短錯落，疏脫流暢，感情充沛。

首先，形式對偶和標準對偶錯見互出，整體上具備句式整齊、氣韻流暢的特點。《釀川偶筆》云：“黃門五言古，從《選》體入手，后復自為雄麗之作。其大旨寧整毋散，寧實毋虛，寧重毋挑，截然自防。”這是評價陳子龍五言古詩，亦可移作評價其駢文。所謂形式對偶，即兩句之間或對應句子之間只是字數相同，對應的字詞不是嚴格的對偶關系，這是魏晉宋齊駢文的特征。標準對偶則是通常所講的對偶，是宋代以來駢文的主導形式。陳子龍駢文追求句式齊整和變化錯出，即王先謙所說的“詞藻既富，氣體特高”。如作于崇禎四年(1631年)的《求自試表》，《陳子龍年譜》“崇禎四年辛未”條云：“試春官，罷歸。……又作……《求自試表》諸篇。”此表乃模仿曹植《求自試表》，曹文載《文選》卷三十七，題名下注：“《魏志》曰：‘太和二年，植還雍丘。植常自憤怨，抱利器而無所施，上疏求自試。’”清末譚獻評云：“憂危憤懣，噴薄而成，言在于此，意在于彼。”而陳子龍文題名下注云：“不可有其事以存行也，不必無其言以見志也。”他感慨于自己會試落榜而心中有所不平，有感而發。

又如陳子龍《皇明成祖功臣年表序》云：

夫宗英攝會，運移天業者，方之開物，斯有間矣。建武奮功，事同徒步，內向之舉，多于季朝。執瑕肘腋，則寄謀賤豎；擁勢上流，則屬功朝貴。……諸將被不順之名，居搖足之勢，而能協心厲威，襄定弘業。戰雖十數，皆仰攻之兵、擊眾之舉也，可謂艱哉！

這篇序載《幾社壬申合稿》卷十二，是陳子龍、徐孚遠、李雯三人限日程課之作。“夫宗英攝會”以下八句都是四言句(除了夫和者兩個助詞)，是形式對偶。這種組句方式有利于表達完整的含義，文氣流暢，句式整齊，修辭典雅，后面連續使用多組標準對偶句式，使文章形式整飭，句子長短間出，富有氣勢。“諸將被不順之名”八句則標準對偶和形式對偶交互出現，充分利用對偶和散行句式的各自優長，讓句式、詞采和文意達到較高水平的整合，體現了陳子龍駢文風格的獨特審美，即句式整齊而不失錯落，文氣流暢而不失蘊含。

陳子龍《郭林宗先生贊》序與《皇明成祖功臣年表序》一樣，都是形式對偶和標準對偶相間而行。贊的正文全用四言句，但多是形式對偶。《橫云山石壁銘》的序和正文基本都是四字句，形式對偶和標準對偶交錯互用，形成句式整齊、氣韻流暢的文風。這種駢文風格與六朝駢文為近，陳子龍《復張郡侯書》《答趙巡按書》《上巳燕集詩序》《昆山吊二陸文》等，與南朝梁簡文帝《與劉孝綽書》、劉峻《追答劉秣陵沼書》、江淹《恨賦》等文風一脈相承。

其次，陳子龍表、啟、冊等儀式類駢文通常全篇標準對偶，以形式美為主，兼顧事情本末，這是承繼六朝駢文的另一趨向(至徐庾而成熟，宋代達到高峰)。儀式類駢文指為婚禮、節令、慶賀等場所而作的駢文。

陳子龍儀式類駢文具有典雅、整齊、蘊藉、形式美等特點。如《擬詔復建文紀號廷臣謝表》(萬歷十年)，表的前部分文字全用對偶，四字句、五字句、六字句、七字句、八字句等交錯出現，或上下句對偶，或隔句對偶，與宋以后駢文多四六句式不同。該文又收錄于《聽嚶堂四六新書》卷二，文后評語云：“一則闡勵幽貞，一則表揚盛德。有體有則，穆乎晉魏以上。”該表邏輯井然，講究詞藻聲律，激蕩著忠貞之氣，有魏晉文風格。又如《安雅堂稿》卷八《擬北虜降附封俺答為順義王廷臣賀表》(隆慶五年)亦全用對偶。其他如《陳子龍全集》之《陳忠裕公全集》卷二十四《七夕戲上天孫表》等亦如此。婚禮注重儀式感，陳子龍《擬上冊立皇太子大婚》，對偶嚴格，用詞典雅，形式與內容完美結合。

啟為明末日常交際文類，應用廣泛，陳子龍曾與宋存標、徐孚遠、朱灝、顧開雍等同題而作《謝賚古鏡薰籠啟》，這5首啟首載《幾社壬申合稿》卷十七，其后《媚幽閣文娛二集》卷八選錄，末尾評曰：“各競新筆，不拾徐庾剩馥，能使趙鞅魂驚、安豐目瞬。”陳啟全文不用“鏡”和“籠”字，屬于白戰體駢文。在句式上，多四字句，間雜六字句，且多“四四—四四”句式。《聽嚶堂四六新書》卷一選錄陳氏該啟和宋存標同題啟，文末評語云：“行間珠落，盤蝕珊花，字里香生，窗明柏葉。合眾香以成圓，寶雙珠之在掌，將令石黛失其芳馨，鮫淚遜其光澤。”指出這篇啟的詞藻華美，能感動人。

陳子龍的應酬啟文亦有其特點，崇禎十年(1637年)，陳子龍考中進士，作《同門公請黃石齋座師啟》以請其座師黃道周，開首云：“伏以鼎鉉有喜，夜光呈冠珥之符；泰茹初升，少微開黃澤之氣。引繩墨于公輸之手，材并棟梁；執詩書于闕里之堂，人成圭璧。潤能千里，驚稗海之分波；樹以十年，愁鄧林之非秀。”此文四字句、六字句、七字句、八字句相間而出，句對偶而氣舒暢，無滯礙之感。其他如《陳忠裕公全集》卷二十七《賀南吏科給諫啟》《候周給諫主試啟》等皆如此。

第三，陳子龍的駢賦能于鋪陳模物之中蘊含沉摯感情。陳子龍流傳到今天的賦較多，共20首，約有15首屬駢賦。陳子龍性情慷慨，多愁善感，約作于崇禎五年(1632年)的《幽草賦》便是這種賦作，此賦是與周立勛、夏允彝、彭賓等人同題而作，6首賦載《幾社壬申合稿》卷三。但陳氏《幽草賦》卻能在鋪陳之中貫穿充沛情感，清初陸葇《歷朝賦格》卷下駢賦格之五選錄此賦，評云：“無語不幽，無心不萃，既漸殷墟之黍，遂漂楚畮之蘭，益無疑于鐵心石腸者之賦梅花矣。”揭示所蘊含的興亡之感和生死之慨。《媚幽閣文娛二集》卷十載該賦，評謂：“盡態極妍，一莖何啻丈六。”《幽草賦》將有關草的特征和意象全方位呈現出來，表達了深刻的含義。

天啟七年丁卯(1627年)，陳子龍二十歲，“是歲作《紅梅花賦》”，該賦前部分鋪陳梅花的各種形態，后面部分則通過典故抒發梅花零落的幽情。《聽嚶堂四六新書》卷八載此賦，評云：“幽姿媚態，楚楚臻臻，羅浮道中，翠羽啁啾，不若壽陽宮高燒銀燭，因與月明林下，風致都殊。”崇禎十二年(1639年)，陳子龍感于年歲老大，有終老田園之意，遂作《秋興賦》，把自己對人生世相的感受用駢偶句表達出來，堪與潘岳《秋興賦》前后輝映。

二、駢文選本與陳子龍駢文地位的確立

茲從清代駢文選本選錄情況來探討陳子龍駢文地位的確立。陳子龍的駢文在清初和清末受到較多關注，選錄陳子龍駢文的選本有《幾社壬申合稿》《媚幽閣文娛二集》《聽嚶堂四六新書》《尺牘初征》《歷朝賦格》《歷朝賦楷》《歷代賦匯》《駢文類纂》等，以清康熙八年刻本《聽嚶堂四六新書》為例，這部書主要是適應社會對駢文的大量需求而編，該書選錄陳子龍《紅梅花賦》《擬追復建文年號謝表》《謝賚古鏡薰籠啟》3篇，賦在明末清初創作甚多，是一種展示才華的文體，而表、啟是當時非常流行的駢文文類，前者是為了仕宦需要，后者是日常交際必備。黃始編《聽嚶堂四六新書》選錄這3篇駢文體現了應世的特點。

清末王先謙編《駢文類纂》對《聽嚶堂四六新書》所選3篇概不收錄，共選錄陳子龍駢文22篇，更多選錄序、書、誄、吊文等，如《復張郡侯書》和《答趙巡按書》則是陳子龍在清初與清朝新任地方官員的書信，闡述了自己不仕清廷的立場，這種行為在清初是不受官方重視的，但到了清末，這種行為就顯得很重要了，選錄這兩篇書信除了本身是駢體外，其內容也契合了清末忠于清廷士大夫的心理。王先謙所選錄的駢文更多從垂世的角度來評判，從這兩部選本亦可看出時代風尚的遷移和駢文思想的演變。

從《駢文類纂》選錄陳子龍駢文篇目亦可見其在駢文史上的地位，陳子龍是明代大力創作駢文的人，也是明清之際駢文復興過程中起重要作用的人，他以當時文壇領袖的身份指出駢文創作的向上一路，形成獨特的個性風格，清初駢文沿著雅化和風格化兩個方面振興。

三、復興古學思潮與明清之際駢文傳承

明末清初之云間派、西陵派和婁東派都是以地域詩派的形式為人所稱，朱彝尊《靜志居詩話》卷二十一“孫淳”條云：“致有草檄以聲復社十罪者，大略謂：派則婁東、吳下、云間，學則天如、維斗、臥子。”云間派、西陵派和婁東派成員多能駢文，如吳偉業不以駢文稱，但在聚會場所亦有意作駢文以助其盛，康熙七年三月上巳，吳綺在湖州郡署之愛山臺舉行修禊，吳氏參加，且在各作一詩一詞之后五日成駢文《愛山臺禊飲序》，并親自書寫成卷軸，由江闿裝裱，請名流題跋。吳偉業《致孚社諸子書》云：“一曰考文藝。弇州先生專主盛唐，力還大雅，其詩學之雄乎！云間諸子，繼弇州而作者也，龍眠、西陵，繼云間而作者也。”在吳氏看來，云間派諸子承傳七子派，西陵派承傳云間派。這里主要探討古學復興與陳子龍的駢文活動，云間派、婁東派和西陵派的駢文承傳關系。

(一) 明末古學復興思潮與陳子龍的駢文活動

明末社會動亂，風俗崇尚奢華，詩文、學術流于膚廓，才俊之士以古學相號召，鄙棄浮華文風，重振士風，求本務實，形成古學復興思潮。

首先，明代末年，名流注重提倡古學，陳子龍亦以古學相期。吳偉業《志衍傳》云：“當是時，天如師以古學振東南，海內能文家聞其風者靡然而至。”張溥大力提倡古學，產生巨大影響。陳子龍自幼研讀古學，自謂：“秋，先君從京師歸，益勵以古學。”又《答宋中彭茂才》云：“子龍歷落疏蹇之士也，艷情古學。”其后，他大力提倡古學，毛奇齡《劉櫟夫詩序》云：“予每誦云間之為詩，輒念黃門當日以古學翦辟蓁穢，奪楚人邪說而歸于正，何其雄也。”毛氏肯定陳子龍復興古學的功績，有效遏制了通俗、萎靡的文風和士習。

方以智自幼喜歡古學，其《送李舒章序》云：“余少知事古學，好詩歌。及長，見天下作者，甚寥寥也。”清順治十四年丁酉(1657年)石維昆《蓼齋集序》云：“先明之季，大江以南古學奮興。”明末重視古學，與當時內憂外患的國家形勢和頹靡的士風有關，這時社會上逐漸形成經世致用和博古通今思想，這兩種思想其實是相輔相成的，博古是學，經世是用，博古通今的目的是經世致用。

其次，明末《文選》系列選本流行，陳子龍模仿《文選》進行創作，推動駢文雅化和個性化。陳子龍之父陳所聞愛好《昭明文選》，黃道周《陳繡林墓志》云：“十余歲，嗜古文詞，善左氏及《史記》《文選》，默識不遺一字。今世無誦《史記》《文選》者，有之，惟陳臥子，蓋其父學也。”陳子龍亦推崇《文選》，有其父風。陳子龍《幾社壬申合稿凡例》說：“文當規摹兩漢，詩必宗趣開元。吾輩所懷，以茲為正。至于齊梁之贍篇，中晚之新構，偶有間出，無妨斐然。若晚宋之庸沓，近日之俚穢，大雅不道，吾知免夫。”

古學包含六朝文，六朝文不再被視為雕蟲小技，而是華而有實，值得模范。陳子龍、李雯等人模仿《文選》進行擬作，這些作品具有古雅的特點，陳子龍等人的駢文與當時模擬《四六全書》來撰寫的應酬駢文有很大不同，即駢文創作不再是千篇一律，而是有個性風格；不再陳詞蹈襲，而是富有創造性。這都為清初駢文復興指出向上一路。

第三，復社和幾社是明末古學復興的主要組織依托。明末文社的成立多是為切磋科舉時文，謝國楨《明清之際黨社運動考》“復社始末上”云：“結社這件事本來是明代士大夫以文會友很清雅的故事。他們一方面學習時藝來揣摩風氣，一方面來擇選很知己的朋友。”不過，隨著社會形勢和思潮的變化，幾社在學習內容上更注重古學，通過模擬古典，進而提高時文水平。

杜登春云：“自辛未先君子舉進士后，次年有《壬申文選》之刻……仿《昭明文選》體，與宋子建先生存標刻成此選，先君子為之弁言，海內爭傳，古學復興矣。”幾社通過社員聚會課藝，仿《文選》進行創作，成《幾社壬申合稿》。杜登春又云：“六子之刻，每人六十首，俱是面會制義，凡三百六十首，各成一家，開《史》《漢》風氣，不趨時畦者。”幾社諸子通過模擬《文選》，練習制義，博得科第，逐漸改變時文風氣。讓士子廣泛涉獵古代經典，間接影響了當時學風，是古學復興的重要路徑。

陳子龍刻苦自勵，勤于撰述，自覺發揚古學，博采眾長，為文華實兼備，駢偶、散體并蓄，這種駢散兼備的特點，常常體現在一篇之中，這是陳子龍駢文獨特風格形成的重要因素。如《陳忠裕公全集》卷一所載駢賦，《紅梅花賦》《蚊賦》作于天啟七年(1627年)，《秋望賦》(并序)作于崇禎五年(1632年)，這三首皆見于《幾社壬申合稿》，可見其舉業學習和古文辭訓練的相輔相成關系。《秋興賦》(并序)作于崇禎十二年(1639年)，情詞兼具。

(二)云間派和西陵派的承傳關系

云間派和西陵派關系密切，目前對兩派之間詩歌承傳關系的研究較多，實則兩派之間駢文傳承直接影響駢文的發展進程。李詳《與孫益庵三函》其二云：“駢文一道，自國初以來，名輩迭出。浙派初宗云間，后亦別開戶牖。”清初以來，駢文領域興起去俗向雅傾向，通過學習六朝文提高駢文的品位，陳子龍等人指出向上一路，大力創作典雅駢文，駢文在云間派和西陵派手中逐漸擺脫程式化和通俗化，沿著個性化和雅化方向發展，取得較大成就。陳子龍等云間派成員為駢文轉變的關捩。陳子龍的性情、文壇聲譽和任職浙江的經歷直接影響西陵派諸子繼承云間派文學思想。

陳子龍于崇禎十三年至十七年在浙江任職，正是這段仕宦經歷，將云間派和西陵派密切聯系起來，成為明清之際文學承傳的重要一維。“西陵十子”多受其指點和揄揚，其中對毛先舒的影響最深。毛奇齡《毛稚黃墓志銘》云：

維時臨安諸君則有所謂“西泠十子”者， 實以稚黃為項領云。 ……十八歲著《白榆堂詩》，鏤之版，華亭陳子龍為紹興推官，見而咨嗟。于其赴行省，特詣君，君感其知己，師之。時復有《歊景樓詩》質子龍，子龍為之序。后因過紹興，謁子龍官署。

陳子龍見到毛先舒的詩集，非常欣賞，特意與之相見，兩人遂訂師生關系。毛先舒亦以子龍門人自居，其《陳其年駢體序》云：“昔者，黃門夫子振起吳松，四六之工，語妙天下，余與其年皆及師事。悠悠擺落，仆復何云。乃其年則群推領袖，直接宗風。”又《呈臥子先生書》云：“某不肖，幸以薄技待罪門下。”

陳子龍與錢塘陸圻、陸培兄弟關系密切。陳子龍曾受到陸圻父陸運昌的賞識，陳子龍《吉水令夢鶴陸公傳》云：“予為童子時，公見予文于給事中李公坐，嘆賞過實，此亦公千慮之一失矣。故予交陸氏父子，如孔融在紀、群之間也。”陳子龍在浙江仕宦期間，屢屢與陸氏兄弟往來，曾為陸培《旃鳳堂偶集》作序，序云：“其才沉博絕麗，無所不洽。”末署：“華亭社盟弟陳子龍海士甫撰。”陳鼎《陸培王道焜合傳》云：“陸培，字鯤庭……培自少好客，長益喜自負，與其兄弟收召文士，日夜為賢豪歡，稱詩角藝，一時號‘西陵體’。”可知培之才沉博絕麗，并非虛譽。

陸圻詩文受陳子龍影響較大，陸圻《威鳳堂文集》之《詩部》載《哭驤武九首(有小引)》，文末附猶子拒石《家譜論》云：“于是錄為《威鳳堂詩集》，遠追漢唐，近則李歷下、王司寇及華亭陳黃門諸公，風調淵潔最高，沨沨乎大雅之音也。”陸繁弨(字拒石)是陸圻侄子。陸圻《威鳳堂文集》專設儷語部，其熱衷駢文創作雖受時代風氣感染，也與陳子龍的影響分不開。

柴紹炳是“西陵十子”的佼佼者，陳子龍為其《青鳳集》作序，孫治《亡友柴汪陳沈四先生合傳》：“柴紹炳，字虎臣……獨與陸大行培兄弟、陳延會輩友善，善為詩，云間陳子龍理紹興時，見而奇之，為序其《青鳳集》行世。”《陳忠裕公全集》卷二十七《寄柴虎臣》，稱贊柴氏才華。陳子龍繼承前后七子，倡導復古，對宋元詩文多有不屑，柴紹炳繼承這種文學觀念，并在清初發揚光大，號“西陵體”。毛奇齡《柴征君墓狀》載：

海寧吳太常、山陰劉掌憲、漳浦王宗伯、華亭陳黃門皆東林君子，千里馳書請為友。……自前朝啟禎以迄今順康之間，別有體裁，為遠近所稱，名‘西泠體’。故終君之世，不敢以宋元詩文入西泠界者，君之力也。

柴紹炳的文學理論很大程度上繼承了云間派，馮景《柴處士傳》：“柴處士，名紹炳……處士隱居授徒，以實學開群蒙，為詩高渾雅健，方駕三唐，不落宋格，當時效之，號‘西陵體’。”這與陳子龍在《幾社壬申合稿凡例》中所說“若晚宋之庸沓，近日之俚穢，大雅不道，吾知免夫”是一致的。

吳百朋為“西陵十子”之一，其鄉試試卷實為陳子龍所取，孫治《亡友吳錦雯行狀》云：“壬午舉于鄉，受知萊陽宋玉仲先生之門，而云間陳臥子先生實暗中揣摩為名士，本房得士七人，君為殿，而實以君為國士也，君自此益抱擊楫中原之志矣。”

丁澎，字飛濤，少有才名，參與復社活動，與云間派成員有所往來，丁氏《扶荔堂文集選》卷首有宋征輿和彭賓的序，丁澎《扶荔詞》卷二有《驀山溪·春閨和陳大樽韻》，這首詞是和《陳忠裕公全集》卷二十《驀山溪·寒食》(碧云芳草)。

毛奇齡不屬于西陵派中人，但與西陵派關系密切，一并及之。他是浙江蕭山人，在明代屬于紹興府，陳子龍為紹興推官，對其多有提攜。毛奇齡《自為墓志銘》云：“祗予所為文偶見于世，則世多稱之。少時，華亭陳子龍評予文曰：‘才子之文。’”又毛奇齡《云間雜詩》其五云：

蹔憇橫云麓，還浮上海濱，三江開夏后，別浦念春申，吹笛難歸楚，無衣尚在秦。西州當日路，慟哭是何人。 華商源曰：“西河兄弟俱少為陳大樽先生所知，故有落句。”

清初文壇上，云間派對西陵派詩歌影響甚大。毛奇齡《蘇子傳胥山詩序》云：“西泠古才地，于文爭六季，于詩爭漢、魏、三唐以上。……并推西泠之詩，與云間陳黃門、李舍人功出禹上。……特是西泠為詩，向能式靡挽之于鐘、譚既行之后，與黃門、舍人爭相后先。”王昶《春融堂集》卷二十四《長夏懷人絕句》之《錢塘朱貢生青湖》載： “浙江詩派近難論，獨有青湖迥絕倫。傳得舊聞教后進，西泠十子本湘真。”后注云：“青湖云：陳臥子先生司李紹興，詩名既盛，浙東西人士無不遵其指授，故張綱孫等所撰《西泠十子詩》，皆云間派也。毛西河幼為臥子激賞，故詩俱法唐音。”

“西泠十子本湘真”，王昶的說法雖有些夸張，但以陳子龍為代表的云間派對西陵派的影響確實存在，且不僅僅在詩歌方面，時藝、駢文等皆通過交游、師生關系、詩文品評等多維度實現云間派和西陵派的承傳。

(三)云間派和婁東派的淵源關系

云間派和婁東派淵源可溯，陳子龍本來推崇后七子王世貞，王即太倉人。其后張溥組織復社，名震天下，陳子龍參加復社，對張溥甚為尊重，汪學金《婁東詩派》卷八“張溥”條載：“陳臥子云：天如忠愛，誦《孟門行》可見一斑。”張溥卒后，陳子龍作《愍昧三》憑吊之。張溥亦稱贊陳氏才華，張溥《二三場合鈔序》云：

云間陳臥子當世絕才，其所談二三場如人衣食事，尋常切實，初無影響，虞山楊子常、婁東顧麟士經學純儒，其論議與臥子同。

婁東派和云間派在時文、詩歌、復古等方面都持近似觀點，相互之間聲應氣求，受王世貞等后七子、張溥等復社領袖的影響，陳子龍和吳偉業各開流派，標幟文壇。

宋長白《柳亭詩話》卷二十八“梅村”條云：“汪鈍翁與計甫草詩曰：天下幾人稱作者，翰林獨數吳梅村。又曰：黃門得名三十載，體勢皆與梅村同。”雖然明顯的褒吳抑陳，但可以看出，在明末陳子龍與吳偉業詩名并高，分別為云間派和婁東派的代表。云間派有詩文集《幾社壬申合稿》二十卷刊行于崇禎五年(1632年)，吳偉業選《太倉十子詩選》，于順治十七年(1660年)作序，序云：“今此十人者，自子俶以下，皆與云間、西泠諸子上下其可否？”吳氏編輯此書是為了與云間派和西陵派競爭，具有很自覺的地域派別意識。

“婁東十子”之一王昊等編選《兩郡名文》，蓋指吳下和松江，兩郡雖相鄰，文風皆盛，但若無相近的文學思想，難以將兩郡之文選為一書。吳偉業《吳梅村全集》卷三十四《兩郡名文序》云：“余唯吾州自西銘先生以教化興起，云間夏彝仲、陳臥子從而和之，兩郡之文遂稱述于天下。”吳氏所言，正是明末由張溥等人發起的復興古學思潮影響下的文壇狀況，也說明婁東派和云間派的淵源關系，所謂同源而異派，清初兩派成員政治立場、詩文創作等皆有所不同。