金庸小說中的武功與俠情

◎汪文忠

閱讀金庸的小說，我們發現金庸筆下的武功不但是一種藝術，并且已經接近武學之道。這些武學之道多是圍繞“俠”與“情”而生。在武俠小說中，武屬于技藝層面，俠屬于精神層面；武是手段，俠是目的。在新派武俠小說家的眼里，俠是武俠小說的核心筋脈，武是實現俠義目的的外殼，情是豐滿俠義的血肉。金庸小說亦涉及武、俠、情，但金庸并沒有像梁羽生一般僅將武功當作是實現俠的手段，金庸小說的武功、俠義與情相互交織，相得益彰。本文從以武行俠和亦武亦情兩個方面切入，對金庸小說的武功與俠義、武功與情進行深度挖掘。

一、以武行俠

在金庸小說中，武功是俠客生存之基礎。生存是人類的第一需求，學習武功首先是讓自己不被對手消滅。金庸小說中的主人公大多是家庭毀滅、舉目無親的孤兒，他們學武或是為了報仇雪恨，或是在江湖中力求自保。《碧血劍》講得便是明崇禎時期，大將軍袁崇煥之子袁承志在其父含冤受死之后，在其父遺部的輔佐下，拜在華山掌門神劍仙猿穆人清門下學藝，又在各種機緣巧合下得到金蛇郎君夏雪宜的傳承，習得一身高深武功，下山來為父報仇的故事。單從這本書的基本框架來看，這是一部中規中矩的學藝、藝成下山、報仇的故事。其實，金庸小說大都涉及“報仇”這一主題，《射雕英雄傳》中郭靖從小立志習得武功為父報仇，《天龍八部》中大英雄蕭峰也因血海深仇難逃殺孽，《神雕俠侶》中楊過也不忘追查父親之死還險些犯下錯事。“報仇”是俠士們孜孜以求的目標，而實現報仇的手段必然是高超的武功。“惜哉劍術疏，奇功遂不成”，是人們對荊軻刺秦不成的喟嘆。高超的武功能保障俠客達到生存的目的，也是俠客在江湖上立足的根基。人在江湖，雖身不由己，但高超的武功讓俠客進可實現理想，退可保護自己。

武功不但是俠客們生存的基石，還是俠客們實現理想的途徑。在武俠小說中，武功是俠客精神的外觀，武功高低決定了俠客的風采氣度。在金庸小說中，“降龍十八掌”不但造就了郭靖這樣一等一的大英雄，也讓人產生了“大丈夫當如是”的慨嘆；就連蕭峰也是憑此絕技達成了“南慕容、北喬峰”的江湖聲望。金庸小說的武功具有兩面性，既可以是俠士實現英雄成名的途徑，是俠士個人魅力、精神面貌的體現，也可以是野心家實現個人私欲的踏板。《天龍八部》中姑蘇慕容一家為實現復燕大計，處心積慮網羅天下武學；《笑傲江湖》中一部《辟邪劍譜》，掀起多少江湖波瀾；《倚天屠龍記》中一句“屠龍寶刀，號令天下”，引得多少俠士命喪黃泉。金庸小說中的武功雖有兩面性，但真正決定武功是正是邪的還是俠客，雖有野心家恃武滿足個人欲望，也有俠客破除“武學障”達成自身逍遙。

在金庸小說中，武功是俠客行俠的首要保障。離開武功，行俠的目的只能停留在愿望的階段；缺乏高深的武功來為行俠保駕護航，行俠也只是個口號。“以武行俠”一直是金庸小說的特點，俠客們修習高深的武功，不但為己，更是赴士之苦厄。胡一刀、胡斐父子，一生疾惡如仇，憑借胡家刀法行俠仗義，胡一刀對待壞人從來都是一刀斃命，胡斐路見不平，千里奔襲除暴安良；武當七俠自習武初始，便以鋤強扶弱為己任。武功高強的俠客們不但能急人所急、懲惡揚善，而且以天下興亡為己任。郭靖以天下興亡、保護百姓安居樂業為己任，戰死襄陽；蕭峰雁門關前，殺身成仁。俠客們小者以武行俠，大者為國為民。武功雖有殺戮不祥之兆，但在金庸小說中的俠士的身上也閃耀著正義的光彩。此外，學武的過程一直是金庸塑造俠客形象的重心，一本《射雕英雄傳》也可以說是郭靖學習武功的成長史。在金庸小說中，武與俠缺一不可，武功不但構成了金庸小說精彩的情節，對展現俠客的品性和精神面貌也是至關重要的。

二、亦武亦情

武俠小說既可以是描寫武功和俠客的小說，也可以是描寫情的小說，武俠小說應該是武、俠、情各自搖曳生姿，甚至一般讀者認為情要高于武和俠，沒有情的武俠小說失之于人性。金庸先生也認為描寫情愛與人性才是永恒的，在《笑傲江湖》后記中，他談道：“我個人始終覺得，在小說中，人的性格和情感，比社會意義具有更大的重要性。”誠然如其所言，在金庸小說中，對情感和人性的細膩刻畫引人深思。

金庸小說中的武功，看似是寫武，有時亦是寫情。《神雕俠侶》是金庸小說中涉及情愛最多最全的一部小說，在小說中不但有各類的愛情，也有各類絕世武功的出現，其中最令人印象深刻的當數楊過與小龍女刻骨銘心的愛情，恰好這二人所練的武功也用情頗深。楊過拜小龍女為師，二人共同研習《玉女心經》，卻始終難以領略第七篇的要旨，直到為救郭芙與金輪國師生死纏斗時，小龍女與楊過不忍對方受傷，相互回護，這等“不顧自身安危，先救情侶，正合上了劍法主旨”。《玉女心經》原是古墓派祖師林朝英創制的克制全真教的劍法，但因為她始終難以忘情于王重陽，在心經第七篇暗含有情人并肩擊敵之意。小龍女與楊過初練《玉女心經》時，相互情愫未生，無法體會祖師婆婆的深意，便無法參透第七篇的要義。待到離開古墓，二人因誤會分離又重逢，面對前路，楊過與小龍女相互有意卻未結絲蘿，內心亦喜亦憂，正和林朝英創制劍法之意，便發揮出這“玉女劍法”之威力，逼得金輪法王難以抵御。金庸在這一章中，對武功描寫的高明之處，在于看似寫打斗，其實是在寫龍、楊二人之情，且在殺伐聲中蘊含著無限柔情蜜意。

寫武亦寫情，在金庸小說中不乏其例。《書劍恩仇錄》中，百花錯拳既是“似是而非，出其不意”的武功招式，亦是象征袁士霄與陳家洛師徒二人錯綜復雜的愛情。細看《神雕俠侶》“排難解紛”一章，楊過向老頑童推演自創的“黯然銷魂掌”，讓癡迷于武學的老頑童心醉不已，千方百計想學習此等新奇武功，奈何他天性逍遙自在，實在難解其中的相思離恨。其實，金庸為楊過專設這套“黯然銷魂掌”，旨在借武功表現楊過對小龍女的相思之苦，武功因情而生，楊過對小龍女的滿腔愛意全溶于這套武功，見她平安便從此不再“黯然銷魂”，一想到要與她訣別，生死之間，“這黯然銷魂掌的大威力又不知不覺地生了出來……”可以說，在金庸小說中，情是勝于武的，這種情超乎于技擊、內力之外，只能稱之為“人性的力量”了。

金庸小說以情寫武，打破了武功爭勝、俠本無情的傳統。傳統小說大都將女子塑造成引誘男性俠客墮落的絆腳石，通過表現男性俠客的不近女色、不戀私情，展現其施恩不圖報的俠客精神，但也過猶不及，將俠客引向絕情禁欲的模式。近代以來的武俠小說雖然也有情的描寫，但一般都將女性放于男性俠客的附庸下，極少展現女俠或女性的風采。而金庸小說則不然，金庸小說中的一些女性一直是書中的靈魂，金庸不但以情寫武，還以情寫俠，“金庸小說里的俠士，令人喜愛之處，不是他們禁欲，而是在他們用情的真摯癡狂”。郭靖、楊過、蕭峰、令狐沖等，無一不是有情人，可以說是情讓這些俠客離“真正的人”更近了一步。當然，金庸小說中所呈現的英雄柔情，除了愛情之外，親情也十分令人動容。胡一刀和苗人鳳二人形象中最為光彩的一面，不是其行俠仗義的品格，而是其在親情面前表現的柔情。金庸小說中的情之深廣、情之奇凄，都熔鑄于小說中的武和俠。

“新派武俠小說中的武、俠、情、奇這四大要素，人們注意和偏愛的只不過是俠與情二者，而對武和奇卻另眼相看”，以為其只能作為俠與情的陪襯。在金庸小說中，武功與俠、情齊頭并進，武功既是俠客行俠的手段，也能表現俠客的情感態度，武功與俠、情三者相互促進，不可分割。