新時代節儉觀的價值邏輯和實踐指引

李喜英

伴隨經濟的高速發展，中國快速融入世界。全球化時代各種思想觀念交流交鋒交融，多元價值并存成為常態。在資本價值主導、消費文化盛行的現代社會，奢侈浪費風行，而節約、簡樸的傳統價值日益式微。對于剛剛邁入小康社會的中國來說，如果任由奢侈浪費之風大行其道，社會發展難免會遭遇阻礙。黨和國家領導人歷來重視節儉的文明價值，大力倡導“厲行節約、反對浪費”，毛澤東早就明確指出：“貪污和浪費是極大的犯罪。”2014年，習近平在紀念孔子誕辰2565 周年國際學術研討會開幕式講話中強調中國傳統“儉約自守、力戒奢華”的思想對于當今世界以及中國的有益啟示。2019年3月5日習近平在參加十三屆全國人大二次會議內蒙古代表團審議時發表講話指出：“不論我們國家發展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節約的思想永遠不能丟。艱苦奮斗、勤儉節約，不僅是我們一路走來、發展壯大的重要保證，也是我們繼往開來、再創輝煌的重要保證。”這些警示為我們弘揚傳統節儉觀，踐行具有時代價值的節儉理念提供了努力的方向。

一、傳統節儉觀的多重價值意蘊

傳統節儉觀在個人價值和社會價值層面均對于當今世人倡導的節儉具有啟示意義。在個體層面，傳統節儉觀主張“行己以恭儉為先”，儉是個體內修的重要德目，“儉以養德”是傳統社會普遍遵守的價值主張。在社會治理層面，傳統節儉觀倡導“禁奢崇儉，美政也”，認為儉能夠夯實執政的根基，具有重要的政治價值。

眾所周知，傳統節儉觀最主要內容是“儉以養德”的個體道德價值。無論道家節欲寡欲思想，還是儒家儉不違禮、用不傷義的智慧，抑或墨家節用興利的消費思想，皆在倡導“惟儉養德”的理念。“節約儉省”，是“養德、持家、富國”的重要方式。在自給自足的自然經濟條件下，底層民眾只能靠天吃飯，不得不量入為出，節儉必定成為他們養德、持家的必修德目。即使比較富裕的人們也在積累財富過程中，清醒地意識到世事無常，因而不斷通過家規家訓教育子孫后代秉持節儉美德，傳承節儉家風，以防家道中落。一些明智君主從長治久安高度也深刻體會到“歷覽前賢國與家，成由儉來敗由奢”的道理，意識到是否倡導并操行節儉，不僅涉及個人修德，更涉及“治國”大業。古代社會崇尚節儉更多出于經濟、政治和道德的考慮。但在不同思想流派那里，節儉的內涵和價值指向還是有所側重的。

一提到節儉，人們都會不約而同地首先想到道家的主張。“儉”在道家也被理解為“嗇”，意指“外在節儉而不費財，是有形的物質性的外得；內在節儉關乎個人內在精神性方面的素樸簡易而不勞神，是無形的精神性的內得”。道家主張的節儉重在守持自己純樸本性，減免私心和貪欲的道德價值。老子反對過分沉溺于欲望，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。（老子·四十六章）老子主要是想教誨人們用物有度，不要被物所反用，在過度追逐外在物欲中反而傷害了自己的性命，因而主張只有儉才能使人長久，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長”。（老子·六十七章）莊子也提出人生應當無欲，主張：“同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。”（莊子·馬蹄）在節儉意義上來說，道家注重的是內在精神追求的簡易素樸，秉持自然本性的道德價值。

在中國歷史上占據主導地位的無疑是儒家思想。儒家賦予節儉以禮、仁、義的道德價值。儒家的節儉是以禮為準，提倡儉不違禮。孔子基于對當時諸侯權貴豪華生活方式的不滿，提出：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”（論語·述而）他認為脫離自己身份的奢侈就是越禮，當然過分節儉了也會顯得寒酸。孔子認為的儉只是在等級消費規范下的適當儉樸，而不是有失身份的吝嗇與寒酸。君子應該食無求飽，居無求安，也可以秉持“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”的價值追求并樂在其中。但君子一旦有了一定身份地位，即“吾從大夫之后，不可徒行也”。每個人的消費行為要做符合自身身份的“節用”，恰如其分，安分守己，知足。孔子曾贊賞衛國公子荊治家有方，說公子荊“始有，曰茍合矣；少有，曰茍完矣；富有，曰茍美矣”。（論語·子路）雖然公子荊的財富從始有、少有到富有在不斷發生變化，但公子荊卻能始終衡量自己已有財富的多少而選擇正確對待財富的態度，安于與自己身份地位相適應的久處約和長處樂而不妄求，因而有著崇高的德行。孔子認為：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（論語·里仁）不仁之人久處貧困或長處安樂都可能更加墮落，久困則憂心忡忡，長富則易生驕奢淫逸之心。只有懂得按其本分生活的仁者才有平和的心態和不易的志向。“貧而無怨，難。”（論語·憲問）小人窮困便會胡作非為，因不知足，故會犯上作亂。“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（論語·衛靈公）君子即使身處逆境，也會不失操守，努力突破極限，尋到出路。在孔子看來，貧者也好，富者也罷，知足和節儉都是必不可少的美德。貧者知足，可做到“貧而無怨”，繼而“貧而樂”；富者知足，可做到“富而無驕”，從而“富而好禮”，這都是以禮節用的傳統節儉價值在個人美德層面的體現。

傳統節儉觀“節用美政”的價值主要通過政治、經濟、生態方面體現出來。在儒家看來，以禮節用不僅僅是對執政者個人儉德的要求，更是一種治世之道。作為治道美政的節用，在調劑著人與人之間關系的同時，也調解著人與自然的關系。

從執政者個體儉德來看，以禮節用與儒家民本思想不謀而合，執政者有節儉美德，就能夠節制欲望，體察民意，關注民生。《論語》有言：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（論語·學而）孟子曰：“恭儉禮下，取于民有制。”（孟子·滕文公上》）孟子勸誡齊宣王以民生為本，把自己的享樂和人民的享樂聯系在一起，“為民上而不與民同樂者，亦非也”。（孟子·梁惠王下）在消費思想方面，荀子也吸收法、墨、道家思想，明確主張節儉，“雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也”。（荀子·榮辱）武器再鋒利也比不上恭敬簡樸的良好品質對人的影響。家國同構是傳統社會的基本特征，“修身”“齊家”與“治國”“平天下”之間有著內在的邏輯關系，而節儉是把身齊治平關聯起來的重要方式。治者在個體修身層面保持節儉，即可率先垂范。如若統治者揮霍無度，必會橫征暴斂，加重百姓負擔，難以實現“百姓儉節、家給人足”的國家富強目標。可見，統治者自身在修身方面踐行節儉對于治理國家而言有著重大政治價值。儒家節儉觀的美政價值不僅體現為實施薄斂惠民政策，更強調節約增產、儉以富國。《大學》有云：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”（禮記·大學）儒家把節儉消費和努力生產結合起來，使節儉的經濟效用價值得到充分發揮。荀子認為開源節流是富國之道。“強本而節用，則天不能使貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”。（荀子·天論）“足國之道：節用裕民，而善臧其余。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。”（荀子·富國）荀子認為要增加社會財富總量，使國家富足，就要先使民眾富裕，民眾富裕了，財富自然會增加，國家也會富強。這是從另一層面豐富節儉思想的體現。

另一方面，節儉的美政功能也通過“取物有度、用物有節”的制度化人與自然關系的形式表現出來，節儉的生態價值也得以體現。荀子認為，執政者擔負“序四時，裁萬物，兼利天下”的職責。“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。”（荀子·王制）農業社會注重按照農時生產。“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（孟子·梁惠王上）人們必須有自制力，對自身消費行為進行控制，任何奢侈行為，都是對自然資源的糟蹋。不涸澤而漁，不焚林而獵。魚不長尺不得取，彘不期年不得食。人們必須對自己的消費需求進行限制，不要把消費目標定在幼小的動植物上。如果竭澤而漁、殺雞取卵，人類就無法獲得長久生存保障。傳統社會倡導節儉的人已經認識到節儉并非簡單地要求人們少吃少用，而是能夠從人類發展的長遠角度出發去思考如何從自然界獲取生活之需。

二、新時代節儉觀的價值邏輯

在現代富裕社會，節儉的經濟功能呈現弱化的傾向。節儉這一美德在新時代之所以再次引起關注，除經濟原因外，最主要原因在于人們自我超越道德價值和對人類整體社會價值的追求。新時代的節儉觀在傳承傳統節儉觀基礎上，要實現三種創造性價值轉換。基于私德層面節儉向公德節儉內涵轉換、被動應對性的保守型節儉向積極創新型節儉超越、注重當下的節儉向未來開放式節儉邁進。

傳統社會注重節儉修身的私德，而現代社會更需關注公共生活層面的節儉要求。一般而言，私德追求的是自身修身養性，公德追求的是群的完善和培養個體“善其群”的能力。正如梁啟超所說“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。在不同社會發展階段，節儉的內涵發生演變。把節儉從私德修身向公德濟世進行拓展是現時代節儉觀轉型的任務之一。

說起節儉，人們大多關注的是個體在自身所需的資源獲取和使用上的態度及行為。但在現代社會，隨著公共生活領域的擴大，公眾更多面對的是公共所有的資源，個體的節儉意識和行為能否一如既往地踐行在私人領域倡導的節儉觀？對于這個問題我們可以借鑒近現代一些學者對于中國傳統道德中公德私德的劃分進行分析。實際上，在近現代有關公德的討論中，諸多學者曾經對國人的公德（公共意識）缺乏有過尖銳的批評。雖然經過近百年的反思，目前來看國人并未真正確立起來這種公德層面的節儉價值觀。

關于公德的內涵究竟是什么的研究，一般認為，公德主要指個人對公共領域的秩序及社會其他成員所應具有的責任和愛心。人作為社會性的個體，必須承擔個人對他人及社會的行為準則。“人也者，善群之動物也。”“是故公德者，諸國之源也，有益于群者為善，無益于群者為惡。”“發明一種新道德，以求所以固吾群、善吾群、進吾群之道。”梁啟超當年以愛國的民族主義作為出發點，把個人對群體的自覺義務，特別是個人對國家的自覺義務，看成公德的核心。但這并非公德的全部內涵，梁啟超也關注到國人缺乏的社會倫理，即國人缺乏個人對公共秩序及社會其他成員所應有的責任和愛心。近代知識分子大多認為在中國傳統道德結構中，家庭倫理完整而社會倫理和國家倫理缺乏，他們闡述私德發達、公德殆闕如的邏輯基礎即在于此。梁漱溟說公德“就是人類為營團體生活所必需的那些品德。這恰為中國人所缺乏。往昔不大覺得，自與西洋人遭遇，乃深切感覺到”。費孝通認為傳統道德只是“維系著私人關系的道德”“很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

大力倡導公德，培養超越修身之德的狹隘性，正是近代知識分子對傳統道德現代轉型的一種嘗試。進入現代社會，這種轉型依然處于進行時。雖然當今社會，人們一般把公德看作是調整人與人、人與社會、人與自然關系的行為準則，它最初蘊含的文明進步的社會理想、國富民強的政治理念逐漸弱化，公共觀念的價值訴求在某種程度上得到強調。那么，在此意義上來看的話，節儉是作為私德還是公德呢？一般而言，節儉是作為私德被人們奉為美德來踐行的。如若把作為私德的節儉置于整個道德體系中研究其現代轉化，就需要在保留其私德意蘊基礎上，拓展其公德層面的內涵。它并非僅僅是個人私人生活領域的道德操守，而是涉及整個社會生活領域（尤其是公共領域）的價值追求。

眾所周知，節儉作為一種個體自覺選擇的理性生活方式，無疑是私人層面的道德操行，一個人是否節儉似乎與他人和社會關聯不大。但在現代社會，隨著個體活動領域擴大，作為公德層面的節儉更應得到關注，人們經常會看到有人站出來為自己辯護，說我有錢，我樂意在衣食住行方面隨意消費，這是我的個人自由，他人無權干涉。實際上這種情況體現了個人權利與社會權利的沖突，這些想法正是說明人們在節儉觀上只注重個人權利的短視和自私，沒有看到節儉并非單純只是個人私人領域的道德操守，而是關涉到其他人生存的公德價值。

新時代節儉觀的價值邏輯也體現在從被動應對性的保守型節儉向主動選擇性的超越型節儉轉化。在傳統社會，中國人的節儉主要體現為被動應對性的節儉。生活窮困的民眾在入不敷出的情況下，只能迫于外在生存壓力而在行為上不得不過一種節儉生活，一旦外在約束條件發生變化，大多數人是不再愿意繼續節儉的，他們對節儉價值的認同和體驗常常是無奈和消極的。略有盈余的富裕階層也深知財富來之不易，他們雖會未雨綢繆，但對于節儉生活方式本身的認同和體驗并不能說非常積極。實際上，一旦擺脫不得不過節儉生活的限制，人們往往會釋放更大需求，最終體會到由儉入奢易、由奢入儉難的窘境。

在歷史和現實生活中，真正意識到節儉價值并自愿躬身踐行的人當然不在少數。他們主動自覺踐行節儉，過一種克制而理性的生活，這些人的節儉觀可謂是主動超越性的節儉。他們對于物質生活能夠做到物盡其用，所謂的節儉不是迫于外在壓力，而是自覺自愿的選擇，他們愿意把更多財富用于他人或服務于社會，對節儉生活方式有著積極的認同和體驗。但是，在消費主義彌漫的現代社會，積極踐行這種超越性節儉的消費者畢竟鳳毛麟角。受廣告媒體滲透的影響，大多數人對自己的欲望失去自主的控制力而不自覺，是被動接受外在于自我選擇的商品所代表的符號價值。要真正實現自我主體性的回歸，克服符號消費帶給人的消極影響，就需要倡導主動性節儉，促進節儉由外在被動性向內在超越性轉換，這是在價值觀意義上自覺選擇的節儉。這種“內在超越性”的節儉不再是傳統意義上的道家所理解的節制物欲，回歸自然本性，也不是儒家倡導的以禮節用，涵養品德，而是主體的真正自我解放，是擺脫外在物化后自由自覺的選擇。“我們生活在一個以消費為樂的時代，這里存在一種巨大的推力迫使你迷失在物質的海洋之中。然而，你可以選擇一種自由勤儉的生活方式，在遭遇生活種種不幸時，它能讓你獲得一種內心的平衡。”向內超越的自覺節儉轉化需要節儉主體具有強烈的責任意識和擔當情懷。這也就意味著新時代節儉觀的價值邏輯同時包括實現由注重當下節儉的價值觀轉向為未來操心的節儉價值觀。

現代崇尚節儉的人在社會層面追求節約資源、造福后代的公平正義，這與傳統節儉觀已經有所不同。注重為未來操心的責任倫理就關注一種無法即時充分履行的責任，倡導對于遠距離的人類同伴以及未來時代的還未出生他者負責。雖然這是一種無法實時履行的責任，但卻仍然可以指導我們的行為，促使我們確立一種為未來操心的節儉價值觀。

追求代際公平已經成為世界各國學者關注的熱點話題。地球資源是有限的，有些資源還是不可再生的，如果當代人無節制消費過多的資源，勢必會占用下一代人甚至下幾代人的資源，最終影響子孫后代的美好生活。正是基于這種考量，黨的十九大報告將建設生態文明提升為“千年大計”，提出要堅持節約資源和保護環境的基本國策。習近平總書記說：“生態環境問題，歸根到底是資源過度開發、粗放利用、奢侈消費造成的。資源開發利用既要支撐當代人過上幸福生活，也要為子孫后代留下生存根基。”把節儉轉移到對于資源的保護層面需要樹立新型的消費觀和財富觀。為未來操心的節儉消費不只局限于物質產品消費上的節儉，理應包含對于環境、服務、公共產品消費等方面的節儉消費。在傳統社會，由于公眾長期受限于資源匱乏境況，消費主要是物質產品的消耗。進入小康社會，居民的服務性消費比重得到顯著上升，同時還包括從美好環境獲得的消費享受。十九大報告提出“美好生活”目標，習近平總書記指出：“良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。”“我們的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。”在社會發展的這個階段，節儉價值觀更多指向節儉觀念的轉變。“由物質消費轉向服務消費，由私人消費轉向公共物品消費，由家庭消費轉向環境消費。”

伴隨消費需求的改變，人們的財富觀也會發生變化，傳統觀念中的財富局限于物質層面。但在社會可持續發展模式中，自然資源和環境質量必定成為財富的重要部分。對于社會來說，把資源和環境作為財富還比較好理解，但對于個人而言，要使每一個個體都明白我們所處的環境是與他人共享的財富，就需要培養大家的共享意識。環境作為公共產品，人人都要保護，如果一個人不愛惜環境，就意味著你侵犯了其他人和后代人的權益，那么，為了尊重其他人和未來世代人們的權益，現時代培育節儉觀也就意味要培養面向他人和未來的新型節儉觀。這種新型節儉觀所倡導的責任不僅體現在節儉主體禁止掠奪環境的破壞性行為上，而且還要求節儉主體積極參與防止他人所引起的危害上。

三、新時代節儉觀的實踐指引

節儉價值觀豐富的現代內涵需要在實踐中切實踐行，踐行的節儉主體既可以是整體的民族國家，也可以是企業組織抑或每一個個體。強化節儉的意識和行為不僅需要發揮來自國家頂層設計的制度管理的威力，也離不開在生產性節約和消費性節約層面構建的全方位舉措。

無論在古代還是現代社會，節儉作為一種美德無疑是需要每一個主體自覺體察踐行，但確立這一價值觀最重要的外在路徑是他律的約束，即發揮制度體制對節儉價值觀的導向功能。孔子強調人們衣食住行各種用度要遵循禮之規范，遵從各種標準，這樣就可以從源頭阻止奢侈。荀子也主張國家通過制定規章來適當限制社會的消費。“使群臣百姓皆以制度行，則財務積，國家案自富矣。”（《荀子·王制》）“以禮制欲”思想中的“禮”雖然不同于現代社會中的法律，但“禮治”傳統中“禮”的功能作用巨大，單從規范行為這一點來說，禮和法律是無異的。

現代社會是全球化進程的民主法治社會，古代社會倡導的限于等級名分的“以禮節欲”的用度標準失去發揮作用的土壤，節儉也從私人美德轉換為涉及公域的公德內涵，踐行現代節儉觀需要世界各國攜手共同努力。那么，在實踐層面，首先需要凸顯民族國家整體治理的必要性。約納斯曾針對技術無止境的發展可能給人類造成的危害，謹慎地提出一條強制實行的道路，“只有民族國家這種政治實體才能承擔對人類未來的最重大責任，也只有它才能有效地肩負責任”。但他也警告性地指出：“人們必須在尊重民族性的前提下，傾聽人類超民族的聲音，以便贏得民族性對它的承認。為此，超民族的人類事業必須能夠更多地引證應該正確理解的國家自身利益，為自己正名。”在踐行面向公共領域的他人和未來世代人類的新型節儉觀中，中國不遺余力履行國際公約，倡導節約資源，在惠及全人類生存與發展方面積極承擔大國責任。在結合具體國情、制定相應對策方面認真務實踐行新時代節儉價值，在節約資源保護環境等方面努力做出表率。中國對于減緩地球變暖，解決全球環境問題做出各項努力，不斷以制度化約束的形式逐步推進。目前，為實現2030 年碳達峰和2060 年碳中和目標的莊嚴承諾，中國必須進行廣泛而深刻的系統性變革，因為我國作為高速發展的發展中國家，面臨著比發達國家時間更緊、幅度更大的減排要求。要形成清潔低碳安全高效能源體系，必須采取國家行動方案，制定完善的制度化設計。雖然，近年來一些關聯性法律法規相繼出臺，但尚存在巨大空白，需要進一步完善相關法律法規以支撐現代節儉觀在國家層面的踐行。

國家以制度性方式倡導節儉不僅體現在面向國際社會、關涉整體人類的事宜，也體現在治國理政中對重點人群的節儉教育中。近年來我國不斷完善法律法規制度，從嚴從緊抑制奢靡之風的滋生。比如健全公務消費制度，通過《中華人民共和國反食品浪費法》等等，凸顯政府在杜絕浪費行為方面的重要作用。“各級黨政機關、事業單位、各人民團體、國有企業，各級領導干部，都要率先垂范，嚴格執行公務接待制度，嚴格落實各項節約措施，堅決杜絕公款浪費現象。要采取針對性、操作性、指導性強的舉措，加強監督檢查，鼓勵節約，整治浪費。”中央實施八項規定以后，以習近平為代表的中央領導集體大力倡導厲行勤儉節約、反對鋪張浪費。《新時代公民道德建設綱要》中指出：“黨員干部的道德操守直接影響著全社會道德風尚。”八項規定的實施對形成風清氣正的黨風政風有著重要功能。在社會治理過程中，一些遏制浪費風氣的制度也發揮了巨大作用。在移風易俗實踐中各地根據具體情況制定婚喪嫁娶儀式的消費標準，有效遏制奢侈浪費之風，凈化了社風民風。

生產過程中是否節儉是踐行節儉觀的重要領域。在不同歷史發展階段，不同學者對于節儉在生產性行為中的作用給予截然相反的結論，這對于在生產實踐中踐行節儉價值帶來一定的困惑。一些經濟學家從積極方面詮釋了節儉有利于提高經濟效益，肯定節儉的經濟價值。亞當·斯密認為資本的積累離不開節儉，如果一個國家自上而下厲行節儉，那么國家財富就會迅速增長。丹尼爾·貝爾也給予節儉相當肯定評價：“工業社會特有的品格有賴于經濟和節儉原則：即追求效率、講究低成本、高利潤、最優選擇和功能的合理性。”馬克斯·韋伯認為勤勞的節儉構成了資本主義道德的基礎。與此相反，也有一些學者對節儉進行了否定性評價。孟德維爾在《蜜蜂的寓言》中描述這樣的情景，一群蜜蜂追求豪華生活，大肆揮霍，結果這個蜂群興旺發達，反倒是后來，這群蜜蜂痛改前非，放棄奢侈生活，崇尚節儉，結果卻導致整個蜜蜂社會的衰敗。他由此提出：被譽為美德的節儉，最終會導致社會的衰敗，對個人是善行的節儉，對于社會來說卻是惡行的觀點。凱恩斯對此進行經濟學解釋，微觀上，勤儉持家、杜絕浪費，增加儲蓄，可以導致財富增加，但在宏觀上，節儉對于經濟增長沒有好處。在西方社會的特定階段，消費成為一個社會成員應負的一種社會責任，節儉一度淡出歷史舞臺。從經濟學角度來看，一個國家在特定條件下，的確可以通過刺激消費、拉動總需求來促進經濟發展，達到提高國民收入的目的。但經濟生活中消費與增長關系不宜在各個階段頻繁濫用。說到底，消費并不是包治經濟問題的靈丹妙藥，也并非一成不變的處方。

就生產性節約來說，指引現時代節儉觀最核心方案是創新經濟發展模式，節約資源。節儉觀在當下環境中意味著要注重生產成本的降低，以往的經濟增長依賴粗放型增長方式，注重高投入、高消耗，出現低產出、低效率現象。十九大報告提出我國經濟要追求高質量發展，要把經濟增長轉變為集約型增長方式，實現低投入、低消耗、高產出、高效率，將優化經濟結構、推進經濟協調可持續發展作為最終目標，這是在生產領域踐行節儉觀的首要任務。實際上踐行現時代的節儉觀“與社會總消費無關，與節儉的悖論無關，而是一種發展成果或社會財富在使用結構上的調整”。如何更有效使用資源進行創新性生產才是現代節儉觀追求的目標。

現代節儉觀也體現在創新性管理理念中，《節儉的力量——讓節儉成為一種時尚》的作者認為：“創新能力可以讓人類重返節儉。”“創造性的勤儉要求我們重新去理解努力的概念。否則，我們只能不斷地贏，但其實它毫無價值。”在市場經濟社會，以營利為目的的市場主體在過度競爭中會遺忘企業的社會責任，侵蝕豐盈的社會資本。像雷曼兄弟、安然公司等企業就是遺忘了競爭力與勤儉之間的主要聯系，沒有確立良好的職業操守，企業經營者應該謹記的是更節儉和更創新的管理方式，因為過多的債務和差勁的管理意味著失敗。“在這個世紀，這些金融知識和債務擔憂出現，日積月累，積壓于胸，讓人焦慮不安。”事實上，實踐一再證明，各種金融衍生產品激發人們日益膨脹的欲望，引發了一次又一次金融危機。這些振聾發聵的警告提示我們現代節儉觀要著重強調科技創新與進步、減省生產成本，并且著眼于經濟發展的長遠目標，注重綠色生產，承擔社會責任，以實現經濟的可持續發展。

現代節儉觀不僅需要在制度層面發揮民族國家整體力量予以推行，在生產性領域需要企業擔負社會責任，信奉和踐行創新性節儉，更需要在消費性層面得到各種消費主體的實際踐行。新時代的中國仍然是并將在較長時間內還是世界上最大的發展中國家，但國人在消費文化影響下激發出來的消費欲望則是急劇增長的。消費主義裹挾下的消費正如馬爾庫塞在《單向度的人》描述的那樣是一種“虛假消費”，消費者在消費中喪失了獨立判斷和批判的能力，失去了主體性。消費文化已經勢不可擋地促使消費者“把消費當做人生的最高意義”。消費者消費的不是產品的使用價值，而是代表其身份和地位的象征符號意義，從而造成浪費。節儉本質上應該是一種理性美德，是個體對自身自發欲望的理性約束，是主體向內主動自我超越的選擇。這種理性美德并非生而有之，而是在后天社會生活中逐步養成的，是需要家庭、學校、社會各個層面合力進行培育的。習近平總書記強調：“浪費之風務必狠剎”“努力使厲行節約、反對浪費在全社會蔚然成風”。

首先，家庭應營造節儉消費的良好氛圍。每個人都是首先作為家庭一員逐步成長起來的，消費理念和消費方式是在家庭生活中逐漸養成的。傳統社會中節儉教育主要是在私人生活領域依靠長輩言傳身教、父范母儀這種直觀形式進行。在中華家教大觀園中留存許多關于節儉的警言名句。“儉，德之共也，侈，惡之大也。”“一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱。”“勤儉節約，未有不興。驕奢倦怠，未有不敗。”“居家之道，惟崇儉可以長久。”這些警句無不警示我們牢記“由儉入奢，易于落水，由奢返儉，難于登天”的真諦。勤儉家風作為一種潤物無聲的力量，長久以來潛移默化地滋潤著人們的心靈，塑造著人們的品格。習近平在給他父親的拜壽信中寫道：“父親的節儉幾近苛刻。家教的嚴格，也是眾所周知的。我們從小在父親的這種教育下，養成了勤儉持家的習慣。”“這樣的好家風應世代相傳。”習近平極其重視領導干部家庭、家風建設，提出一系列關于干部家庭家風建設的理念和舉措，其中不乏惟儉可以養廉的思想，彰顯著節儉的私德連接著政德的公德思想。家庭節儉關涉著政風黨風，也無形之中影響著民風社風。“家人皆節儉，則一家齊；國人皆節儉，則一國安。”新時代的家庭承擔節儉教育不僅僅是基于物資匱乏的節約或擔憂家道中落的節省，還應包括修身、齊家、治國、平天下邏輯中的治世責任，使每個人從小養成節約資源、關愛環境、建設美好世界的良好美德。家庭消費觀念的這種正向代際影響對于培養后代理性、適度、綠色消費，自覺實現內在超越的節儉具有重大傳承作用。

其次，學校要承擔起節儉教育的重任。各級學校是新時代進行節儉教育的關鍵主體。根據不同年齡段學生消費特征和接受能力，相關科目關涉節儉的教學內容設計應循序漸進，縱向深入，貫穿整個學生的學習生涯。自然、地理課程加入關于人口、資源與環境可持續發展教育，物理、化學、生物等學科亦應重視環境教育。“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向。”儉與勤也有著密不可分的關聯，消費觀教育與勞動觀教育是需要同步進行的。在各級學校課程設置中，這兩方面的教育一度沒有得到充分重視。學校的節儉教育也難以抵抗消費文化的侵蝕，致使炫耀性消費和攀比性消費在學生群體中頗為流行。不少學校把學生是否熱愛勞動、學生如何消費、是否節儉看作家庭應該承擔的義務，作為學生的私事而放任不管，認為學校沒有必要過問學生的勞動觀和消費觀，導致勞動教育日漸弱化、淡化甚至走向虛無化。惟勤可以助儉，勤勞與節儉互為表里。近年來各級學校教育都強化勞動教育，2018 年全國教育大會正式提出“五育并舉”，勞動教育被納入社會主義建設者和接班人的總體要求。2020 年3月發布的《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》，明確要求將勞動教育與德育、智育、體育、美育“相融合”，“探索具有中國特色的勞動教育模式”，學校的勞動教育無疑會與節儉教育相得益彰，在培養學生勤儉品質方面發揮應有作用。

再次，社會要凈化奢侈浪費風氣，形成“節約光榮、浪費可恥”的氛圍。家庭和學校是實施節儉教育的主戰場，但社會也應該發揮環境的導向作用。環境對于人的影響是潛移默化的，人們很容易受到社會上的浪費攀比等不良風氣熏染。習近平指出：要“在全社會營造浪費可恥、節約光榮的濃厚氛圍”。

約納斯在講到培養適度和節儉美德的時候，談到“自愿一致”的道路，他是從面向未來的責任倫理角度提出“簡樸”價值，要求人們要懂得適度和知足，“懂得在我們有理由為之最感自豪的東西中劃界并停下來，本身就可能是未來世界的一個全新價值”。約納斯所說的這一全新的價值就是基于節儉的適度與知足，雖然“知足的藝術很難掌握，適度的德行不易實現”。“只有當所期望的放棄行為通過風俗（ethos 倫理）的力量提升為社會規范時才是可行的，個人也不用了解這種社會規范的意義，并且習慣性地從總體上遵循它，因為他肯定已經為自己明顯地侵犯了規范在同類面前感到羞愧。這時，我們再次與風俗及其最強大的堡壘——羞愧相遇。”

當在全社會形成對于不自制、不節儉的羞愧，一種類似于社會規范的風氣即可形成，公眾在這種風氣的濡染下，采取自愿一致的道路，自覺自愿踐行節儉美德。當然，要形成這種風氣，就要發揮媒體宣傳、輿論引導作用。在信息時代，傳統媒體以報紙、廣播、電視等為主要形式的大眾傳媒傳播依然發揮一定影響，互聯網、自媒體也有著巨大的能量，媒體上的價值導向影響著人們價值觀的形成和消費生活方式的選擇。各種影視作品、廣告宣傳等媒介也需要引導“綠色消費”“節儉消費”“理性消費”，對攀比性、炫耀性等符號化消費予以批判，引領人們樹立新時代面向公共領域、內在追求和未來生活的理性節儉觀，真正實現傳統節儉觀的現代轉換。