小紅帽審美嬗變

陳雪兒

《小紅帽》是西方童話中極具倫理價(jià)值的經(jīng)典文本，在過(guò)去三百年間急劇嬗變，深刻揭示了文學(xué)經(jīng)典改寫與社會(huì)變遷之間的密切聯(lián)系。作品含義是歷史產(chǎn)物的表現(xiàn)方式，在不斷解構(gòu)和重構(gòu)的過(guò)程中，體現(xiàn)出讀者的類型與見解。但是，如果簡(jiǎn)單地將“小紅帽”類比成像“狼來(lái)了”般的寓言結(jié)論， 這無(wú)異于將眾多版本抽象成統(tǒng)一的文本結(jié)構(gòu)， 從而消解了童話的審美特性， 亦掩蓋了不同版本故事中隱含的獨(dú)特意義。因此， 本文選取佩羅的《小紅斗篷》與格林兄弟的《小紅帽》兩個(gè)版本的故事作為考察對(duì)象，討論不同的時(shí)代文化和審美趣味，建立以小紅帽審美嬗變?yōu)橹黝}的考察研究。

一、佩羅《小紅斗篷》：蘊(yùn)含法國(guó)上流社會(huì)性道德教育的故事

《小紅斗篷》取材于中世紀(jì)的民間口頭故事《外婆的故事》。凱瑟琳·奧蘭絲汀在《百變小紅帽：一則童話三百年的演變》中寫道：“早在小紅帽尚未出版成書之前，《外婆的故事》就是人們圍在火堆旁傳講的原始版小紅帽冒險(xiǎn)的故事。”因此，佩羅的《小紅帽》并不是小紅帽題材的原始文本，佩羅將接受美學(xué)設(shè)置為創(chuàng)作起點(diǎn)，對(duì)源文本《外婆的故事》進(jìn)行二次創(chuàng)作，使新文本與時(shí)代期待視野的距離拉近。“沙龍”一詞是法語(yǔ)“Salon”一詞的譯音，原指法國(guó)上層人物住宅中的豪華會(huì)客廳。從17世紀(jì)起，巴黎的閨秀將客廳變?yōu)樯缃粓?chǎng)所，令志趣相投的高級(jí)知識(shí)分子與名門望族聚合于此自由談?wù)摗Ｒ虼耍除堉械墓适聝?nèi)容定要滿足名流貴族的審美需求，佩羅的《小紅斗篷》正是在這樣的環(huán)境中迸發(fā)出來(lái)。

故事的嬗變可以看作是佩羅在新倫理語(yǔ)境中使用的改寫模式。佩羅作為路易十四時(shí)期活塞學(xué)士院的院長(zhǎng)，他致力于建立法國(guó)封建貴族的倫理秩序。與之前的版本相比，佩羅的創(chuàng)新之處就是在故事的結(jié)尾處加上具有道德教化作用的“訓(xùn)誡”。產(chǎn)生于17世紀(jì)的《小紅斗篷》并不是嚴(yán)格意義上的童話，增設(shè)的“訓(xùn)誡”部分既能對(duì)兒童起到教化作用，又能對(duì)成人產(chǎn)生警誡意味，表現(xiàn)出了法律與秩序意識(shí)。因此，本次改編既是一部寫給兒童的娛樂(lè)故事，又是一部寫給女性的性寓言，同時(shí)它也是作者政治生涯的文學(xué)延續(xù)。縱觀全文，佩羅在提醒上流社會(huì)的小姐們要警惕像野狼般的假紳士。“小女孩，這一切似乎都在對(duì)你說(shuō)：路上不要中途停止，永遠(yuǎn)不要相信陌生的人。”這一情節(jié)設(shè)定既象征著兒童離開父母的懷抱，獨(dú)自去面對(duì)復(fù)雜的世界，又映射出過(guò)早進(jìn)入名流圈的貴族少女就像文中女孩一樣容易輕敵。狼在文中偽裝成一位性感迷人的紳士，如同上流社會(huì)的謙謙君子，但也做著勾引年輕女子的勾當(dāng)。這樣的形象塑造并不是為了引導(dǎo)觀眾對(duì)其行為表示唾棄之意，而是意在將“狡猾”“可惡”等標(biāo)簽從狼身上撕掉。因此，佩羅將小紅帽塑造成為一個(gè)不值得同情的形象，既表現(xiàn)了父權(quán)制度下女性地位的低下，又補(bǔ)充說(shuō)明了作者的改編寓意在于輔助社會(huì)道德教化。

教化作用不僅來(lái)自作者的創(chuàng)作，也需要讀者與之共同建立。結(jié)合17世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)實(shí)景，年滿14周歲的女性需順從父母的旨意與男性步入婚姻殿堂。這樣的婚姻結(jié)合往往是依據(jù)經(jīng)濟(jì)、地位等物質(zhì)條件選擇適配，并令女性以“最主要的目的是為國(guó)家?guī)?lái)國(guó)民，為教會(huì)帶來(lái)孩子，為天堂帶來(lái)居民”為自己的義務(wù)。因此，這些少女雖然出生于上流社會(huì)，受沙龍倡導(dǎo)的“愛情和婚姻自由”的熏陶，但也不會(huì)成為一個(gè)爭(zhēng)取自身權(quán)利的女性。佩羅通過(guò)書寫女孩的悲慘結(jié)局，向讀者傳達(dá)了兩個(gè)道理：一是教導(dǎo)少女要聽話，服從家長(zhǎng)的教育；二是法國(guó)社會(huì)對(duì)女性貞潔的強(qiáng)烈要求，少女需提高警惕。相比于《外婆的故事》，佩羅將大段的脫衣環(huán)節(jié)刪減成簡(jiǎn)單的一段，隱晦地表達(dá)女性的性貞潔問(wèn)題，符合了上流社會(huì)的高雅需求。女性或者女性的貞潔成為男性獨(dú)占的私有財(cái)產(chǎn)的待分配形式。簡(jiǎn)而言之，女性的貞潔決定著未來(lái)繼承的血統(tǒng)純正性，這種預(yù)定的價(jià)值取向被保留且延續(xù)下來(lái)。佩羅的改編無(wú)疑是明喻社會(huì)道德規(guī)范以及暗喻男權(quán)社會(huì)構(gòu)成的絕佳形式。

比較佩羅版與格林版的故事情節(jié)，發(fā)現(xiàn)其差異突出體現(xiàn)在故事結(jié)局的設(shè)置上。佩羅以“小紅帽”葬身狼腹告終，而格林增設(shè)了全新的情節(jié)和人物角色：即小紅帽與外婆得以重生，合謀殺死了狼；英勇的獵人；故伎重施的狼。被狼吞食與把狼置死，如此的結(jié)局設(shè)置使得前者被闡釋為“懲戒性故事”， 后者被讀解為“勸誡性故事”。“懲戒性故事的主要功能是娛樂(lè)與懲罰成人，勸誡性故事則重在教育與引導(dǎo)兒童。”作為懲戒性故事，佩羅將狼賦予了人的特性。它善于有目的地偽裝，而這種偽裝是人類特有的文明，佩羅將偽裝的倫理教育融入故事中；在《辭海》中，偽裝一詞的漢語(yǔ)釋義包括“假裝”“假的裝扮”“隱蔽自己和欺騙，迷惑敵人的各種措施”。自然界中其他物種的天性偽裝是自然選擇的工具，人類的目的性的偽裝是倫理選擇的手段。縱觀歷史，早期人類解決矛盾的方式是使用暴力斗爭(zhēng)，和動(dòng)物在搶占資源時(shí)所采用的方式不相上下。但隨著社會(huì)的發(fā)展，偽裝融入了智慧的元素，不再是最原始的天性偽裝，而是帶有一定的目的性，向往通過(guò)某種形式的偽裝實(shí)現(xiàn)以少取勝的作用，這在其他文學(xué)作品中大有體現(xiàn)。例如，在荷馬的《伊利亞特》中，奧德修斯通過(guò)木馬計(jì)轉(zhuǎn)敗為勝，成功奪取特洛伊等。這是人類文明進(jìn)步帶來(lái)的偽裝升級(jí)，生物通過(guò)學(xué)習(xí)偽裝能力獲取智慧，進(jìn)一步向?qū)崿F(xiàn)目的靠攏。“狼可以用千變?nèi)f化的方式潛伏在你四周，它們都是善于偽裝的……但其中往往充斥著鋒利的牙齒。”在《小紅斗篷》中，狼一共完成了兩次偽裝活動(dòng)：第一次出現(xiàn)在森林中，狼偽裝成路人向小女孩問(wèn)路；第二次出現(xiàn)在外婆家，狼偽裝成外婆引誘小女孩靠攏。由此可以看出，通過(guò)使用惡意的語(yǔ)言偽裝，成功騙取單純小女孩的信任，既體現(xiàn)出使用偽裝的智慧性，又表達(dá)出善用偽裝的可怕性。

佩羅的創(chuàng)新之處還在于增設(shè)了“小紅帽”這一裝束描寫，令小紅帽們都具備了特殊的標(biāo)志。相較于民間口傳的《外婆的故事》，佩羅首次引入了“小紅帽”的裝束描寫，形成了“小—紅色—帽子”的三元結(jié)構(gòu)。在倫理建設(shè)的道路上，每一元結(jié)構(gòu)都映射著小女孩的結(jié)局。精神分析家埃里希·弗羅姆認(rèn)為：“小紅帽是月經(jīng)的一個(gè)象征。”隨著年齡的增長(zhǎng)，少女時(shí)期的女孩既有可愛的外表，又具備女性輪廓的外顯。“她非常可愛，她的母親愛她近乎到了瘋狂的地步，除此之外她還有外婆的愛。小女孩的外婆給她親手縫制了一個(gè)紅色的小帽子”，這頂紅帽子成了小女孩的標(biāo)志。但是，因?yàn)樾∨⑸L(zhǎng)在只有母親和外婆的母系家庭環(huán)境中，家里的女性角色將重心放在了過(guò)度保護(hù)和愛護(hù)上，缺乏“包括與外部男性（同齡男子與父親等）的關(guān)系和自身男性特質(zhì)的關(guān)系”的教育，從而缺乏鑒別善惡的技能。所以，長(zhǎng)輩的不在場(chǎng)就是小紅帽悲劇結(jié)局的重要原因之一。辨識(shí)偽裝的善惡不是兒童與生俱來(lái)的技能，掌握此項(xiàng)技能需要教導(dǎo)。在魅力男性的引誘下，外婆對(duì)“小紅帽”的保護(hù)不夠用了，因此可以說(shuō)佩羅對(duì)文本情節(jié)的修改是依據(jù)需闡釋的道理而修改的。善惡之別是倫理的基本常識(shí)，善惡之辨是建構(gòu)社會(huì)倫理體系的前提。佩羅通過(guò)塑造典型的惡形象，幫助讀者完成了善惡辨識(shí)。

綜上所述，佩羅這樣創(chuàng)作的意義不單單為了闡述小女孩無(wú)法避免被會(huì)偽裝的狼侵害的事實(shí)，同時(shí)也在提示讀者要對(duì)語(yǔ)言偽裝增加提防與辨識(shí)。的確，這樣的結(jié)局設(shè)計(jì)與格林版相比殘忍很多，但是刪去部分不適宜兒童閱讀的情節(jié)而未美化故事結(jié)局的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了作者的倫理教育意圖，即法國(guó)上流社會(huì)性道德教育——建立正確的善惡觀，掌握趨善避惡的能力。

二、格林兄弟《小紅帽》：蘊(yùn)含德國(guó)主流社會(huì)禮儀道德教育的故事

相較于佩羅的《小紅斗篷》，格林兄弟的改編更加適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)倫理教化的需要。從故事題目角度來(lái)看，格林兄弟把“斗篷”改成了“帽（子）”，使小女孩更加符合維多利亞式的裝束；從讀者對(duì)象角度來(lái)看，由成人與兒童群體雙重兼顧轉(zhuǎn)化為專門化的兒童群體。19世紀(jì)工業(yè)革命給歐洲帶來(lái)巨大沖擊，德國(guó)中產(chǎn)階級(jí)在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展壯大，再加上“童年”觀念的出現(xiàn)，使童年階段其獨(dú)有的特征和需求被人們逐步關(guān)注與認(rèn)識(shí)，從而令中產(chǎn)階級(jí)家庭開始逐漸重視兒童的教育。皮亞杰指出，兒童的認(rèn)知水平尚未發(fā)展到理想階段，但已具備初步的道德判斷能力，能辨別簡(jiǎn)單的好壞。因此，格林的改編刪除了成段的“道德訓(xùn)誡”，使其更契合兒童目前尚未成熟的認(rèn)知水平，將警告糅雜到故事中，使好人和壞人涇渭分明。在格林的改編中，作者創(chuàng)新性地給予了主人公改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。書中專程安排獵人將小紅帽和外婆救出狼腹，其中的獵人正是父權(quán)主義的代表。簡(jiǎn)而言之，格林兄弟將法國(guó)上流社會(huì)性道德教育的故事改編為德國(guó)主流社會(huì)禮儀道德教育的故事，賦予童話教育兒童了解自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的功能。

此次改編有三處明顯的變動(dòng)。第一處是小紅帽出發(fā)前，增加了媽媽的叮囑“趁著天還早，你快去快回，你要乖乖地走……別東張西望”。前文已經(jīng)提及，弗洛姆認(rèn)為，小紅帽處于面臨性問(wèn)題的年齡，媽媽的教導(dǎo)意在提醒女孩性的重要以及喪失初次的懲戒。從《外婆的故事》到格林改編的《小紅帽》，小紅帽母女之間一直保持依賴的關(guān)系。由于文中的小紅帽的家庭中并未出現(xiàn)男性角色，導(dǎo)致小紅帽處于男性認(rèn)知空白階段。同時(shí)從前文的囑托中來(lái)看，女孩對(duì)世界的好奇并不被女性所鼓勵(lì)，媽媽的警告暗含著社會(huì)對(duì)女性的定位是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模@樣的文章設(shè)置延續(xù)了前期佩羅的版本。17世紀(jì)的皇權(quán)時(shí)代，女性被視為貴族聯(lián)姻時(shí)交換的資產(chǎn)，屬于婚姻關(guān)系中的犧牲品。因而在此背景下，小紅帽皆飾演了具備警示意義的反面角色，因?yàn)闆]有守住未來(lái)伴侶的“性私有財(cái)產(chǎn)”，必然遭受到懲罰。這既說(shuō)明了性及貞潔對(duì)女性的重要性，又表達(dá)出男權(quán)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)對(duì)女性性貞潔的強(qiáng)烈需求。

第二處是出現(xiàn)全新的角色。獵人的出現(xiàn)適配小紅帽和外婆獲救的情節(jié)設(shè)置，也使二者共同構(gòu)成男性形象的兩面性——虛偽的壞人（狼）與英勇的好人（獵人）。在之前的故事中，按照出場(chǎng)順序依次排列為母親、小紅帽、狼以及外婆，展現(xiàn)給讀者的是一個(gè)母系世界的狀態(tài)。在格林的版本中，父親等男性角色在文章的前中段并未提及，暗示了他們的不在場(chǎng)狀態(tài)，直到故事結(jié)尾才出現(xiàn)了作為拯救者的獵人形象。因此，女孩被拯救并不是依靠自己的智慧，而是依附于“好男性”的救贖才能獲得新生。將女性改寫成缺乏獨(dú)立人格的形象突出了童話的倫理教誨功能，同時(shí)也令其他童話故事常采用此類“弱女+王子（強(qiáng)男）”的模式，女性等待男性的救援變成彰顯男權(quán)優(yōu)越感的途徑之一。同時(shí)，通過(guò)對(duì)兩位男性形象的行為對(duì)比，更能彰顯善惡觀念，教導(dǎo)孩子明辨好壞。簡(jiǎn)而言之，獵人這一角色的設(shè)置深刻揭示了格林的女性倫理觀，即宣揚(yáng)男性在社會(huì)中的重要地位，宣揚(yáng)父權(quán)制社會(huì)對(duì)涉世未深的小紅帽所代表的女性的警告。不僅如此，格林童話中還暗含了潛在文本，即故事結(jié)局改編為祖孫倆在獵人的幫助下從狼的肚子里逃脫，并把狼的肚子割破，裝上大石塊。這樣的結(jié)局在暗示小紅帽代表的女性主義最終戰(zhàn)勝了狼象征的父權(quán)制，女性贏得了自己的勝利，但是勝利是需要向獵人般的男性尋求幫助才能取得的。在父權(quán)制長(zhǎng)期意識(shí)形態(tài)的侵蝕下，女性認(rèn)為這一切欺壓都是合理合規(guī)的、顯而易見的、不可避免的。鄧迪斯認(rèn)為：“這個(gè)被男性改編的故事和男性對(duì)這個(gè)故事的解釋都構(gòu)成了一種固定和支配女人的男性共謀。”所以，小紅帽的故事只會(huì)對(duì)女性讀者產(chǎn)生警示作用，而不會(huì)對(duì)狼及獵人所代表的父權(quán)制產(chǎn)生深刻批判。

第三處是轉(zhuǎn)悲為喜的結(jié)局設(shè)置，格林改編的《小紅帽》彰顯了法律的意識(shí)。格林兄弟對(duì)壞人的犯罪行為給出了相應(yīng)的懲罰措施。因此，狼的肚子必須被裝滿沉重的石頭，溺水而亡。又如“知過(guò)必改”的兒童教育觀念，讓處罰或教訓(xùn)不是目的而是手段。此次改編宣揚(yáng)了父親（男性）的重要性以及對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)，一定程度上折射出格林的性別偏見。小紅帽的成長(zhǎng)過(guò)程中缺少男性角色對(duì)她進(jìn)行教導(dǎo)，從這方面來(lái)看符合拉康的“小對(duì)形”觀念。“小對(duì)形”實(shí)際上就是小紅帽在成長(zhǎng)中有部分自我認(rèn)知的匱乏，獵人的救助恰好填補(bǔ)了小紅帽的部分自我能力。文中“小對(duì)形”發(fā)生于小紅帽被狼吞入腹中的情節(jié)描述。獵人及時(shí)剖狼腹令小紅帽獲得了新生，使其吸取教訓(xùn)避免二次落入狼腹，這宣告了小紅帽通過(guò)“小對(duì)形”彌補(bǔ)了自我的某些缺失。所以便出現(xiàn)了格林改編的故事結(jié)尾，與她吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)相呼應(yīng)。因此，增設(shè)的部分使故事內(nèi)容更加溫情，同時(shí)也增設(shè)了另外一層教育意義，即孩童犯錯(cuò)后要知錯(cuò)就改。

三百年來(lái)，童話《小紅帽》不斷地被演繹。語(yǔ)言是人們溝通的最基本形式，童話故事的語(yǔ)言以及情節(jié)設(shè)計(jì)，潛移默化地把社會(huì)倫理道德、角色認(rèn)同、成長(zhǎng)之道灌輸?shù)絻和乃枷胫校蔀閮和瓿缮鐣?huì)教育的媒介。誠(chéng)然，文學(xué)作品的價(jià)值和意義并非永恒不變的，隨著作者意圖與接受者的改變，《小紅帽》的價(jià)值和意義形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的可變曲線，從審美的角度體現(xiàn)了童話的教化功能。