在賀蘭山下寫詩

◎王躍英

再說沙湖

一汪水，一脈沙，資質與周圍條件無異，卻成了中國旅游排行榜的天之驕子。

幾十年，一直風姿綽約。

幾十年，這沙的名頭與身邊的毛烏素、騰格里、烏蘭布及一眾沙漠，響譽四方；這水的成分里，河水、雨水相映成趣，都是天賜的明鏡。幾十年來，這一角一直水波連天、魚鳥翔集，生動在北中國干旱帶邊緣。

生死相依，不離不棄，倒是沙、水這對前世冤家唯一不變的信念。

簡單的沙，簡單的水，書寫出來的，都是驚世文章。

通向這片人間秘境的大道，游人一直絡繹不絕。

葫蘆人家

院里，掛滿大大小小的葫蘆；院外，賀蘭山淡藍色的身影若隱若現(xiàn)。

葫蘆高高低低地掛著，心事高高低低地蕩著。一陣清風吹來，葫蘆跟著點頭致意；密密的葉子下，布滿斑斕光影。

女主人姓陶，在葫蘆上燙畫，是她的看家本事。

端詳女主人，看不出她的心事。只要圓潤吉祥的葫蘆在她的手中、懷里，就看到了春風拂柳，就有了鄉(xiāng)思歸途，就有了佛蹤禪意，就有了兒女情長。

游人魚貫而入。

Leech認為在跨文化交際中，語用能力是指對說話者的目的和用意的理解能力。他把語用能力分為“語用語言能力”(pragmalinguistic competence)和“社交語用能力”(sociolinguistic competence)兩部分。其中語用語言能力以語法能力為基礎，涉及語言的使用規(guī)則，不僅包括正確使用語法規(guī)則遣詞造句的能力，而且還包括在一定的語境中正確使用語言形式以實施某一交際功能的能力。社交語用能力是指遵循語言使用的社會規(guī)則進行得體交際的能力，是更高層次的語用能力[2]。Kasper則把外語語用能力定義為外語學習者對外語語言行為的理解、產生和習得[3]。

一枚葫蘆，被一雙巧手衍化成一枚追求幸福的定海神針。

敬覽家譜，方知女主人乃東晉大詩人陶淵明一脈。

頓感滿院的葫蘆更生動起來。

遠處的賀蘭山脈也生動起來。

泥哇嗚

泥巴也能賣錢？

透過低矮的并不顯眼的手工作坊，一位回族藝人用他那自尊的雙手，讓我們在一團樸素的泥巴面前，沒有失明。

就是我們腳下踩來踩去的泥巴，經過那雙靈性的手掌打磨，再給以一團火焰，便造化神奇地成為一種能吹奏出嗚嗚哇哇妙音的樂器。

它的名字，自然也是“泥”字打頭，配以象形的“嗚嗚哇哇”聲韻。除此之外，不再需要任何一個多余的配件，就能讓你把這團泥土像糧食一樣，親近到嘴邊。

那團泥巴被團成一盞通紅的燈籠，照耀著我們，去做踏“泥”有印的事情。

只要踏實去做，就能在泥巴里回旋出蕩氣回腸的韻味。

我們踏實地踩在泥土上的腳印，是一行行人生之詩。

百年老藤

沒有僅僅成為一種標簽。

126年了。

如若不是主干盤曲的虬枝，如若不是銘牌上的注釋，誰能想到這一叢叢葳蕤茂盛、碩果盈枝的葡萄藤，已屆百歲高齡？

百年，一個世紀，其中任何一次呼嘯而來的雪災，都足以滅殺一切綠植，何況還有蟲災、旱災、水災……甚或那些不請自來的無妄之災！

它們生長在這方天地，恐怕從來就沒有過枉活百歲的野心。

一年，一年；一歲，一歲，就這么攀上高枝——周身光華燦爛。

美人遲暮，風華依舊。用在這一叢叢百年老藤上，絕非浪得虛名。

有它們在，周圍新栽植的葡萄樹苗，沒有理由不欣欣向榮。

石嘴山密碼

河流到達的地方，總是先于人跡。

黃河走進寧夏，量身定制397公里的身段。出于偏愛，離開時，透支其中108公里留在它的名下。賀蘭山綿延220公里，過半的身子安臥在此，為它抵擋烏蘭布和十萬噸流沙。

從一個微縮版的民族自治區(qū)分娩出5310平方千米的城郭，版圖嬌小，豐饒的河流供養(yǎng)著最熱的骨血，峻峭的山巒磨就一副最硬的嘴巴，打從名字出世，就天生一副大嗓門。

沒法不讓它牛氣。

體量小巧，山中卻藏著掖著世界上最值錢的烏金；大河奔流，站在石嘴子碼頭，名揚天下的河套平原就此分為前套后套。上包頭，下蘭州，鋼碳，瓷器，金羊毛……白帆上舒展著的都是順風順水的希望，河套平原富庶的日子就等在岸邊。

歷史總是在最堅硬的地方不同凡響。

講述傳奇，得有天生一副好嗓子。

坐擁一方好山水，這里傳出的聲音，怎么聽，都宛如天籟。