述真實之師道，講嚴密之理論
——以《師說》為例

⊙ 費 琪（吳江高級中學）

★韓愈是我國唐朝時期的官員，后人對韓愈評價頗高，尊他為“唐宋八大家”之首。杜牧更是把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”。韓愈頭頂的光環很多：文學家、思想家、哲學家、政治家、教育家，我們可以聯想，韓愈帶著這么多的光環的背后，肯定有其特殊的歷史貢獻，才能在歷史長河中留下濃墨重彩的一頁。那么，其代表作《師說》是怎樣的一篇歷史名篇？它在今天有著怎樣特殊的意義呢？

一、文本初讀——韓愈為什么寫《師說》

唐朝在同學們的印象中應該是強盛的、文明的、先進的，畢竟唐太宗本人被譽為“天可汗”，他對外開疆拓土，于是四方來朝，國土龐大……但那是初唐。

到了韓愈的時代已經是中唐了。這個時候，經歷了“安史之亂”的唐朝可謂岌岌可危、搖搖欲墜?；饰桓?、宦官專權、藩鎮割據、朝臣傾軋、邊患頻發。韓愈這個時候擔任國子監四門博士（這是負責優秀學子教育工作的職位），也許當朝統治者目睹了魏晉以來沿襲的門閥制度的弊端，決心改革吏治，而改革吏治當從教育開始。而在士大夫階層中也存在著不愿意去求實和上學的消極觀念，直接影響了國子監的教學和管理。統治者看中了韓愈的威望，希望他能夠擔當起復興教育的使命，選賢才、活政治、施政令，讓唐王朝重回巔峰。而韓愈本人，更是對評等級論尊卑、重門庭輕才干的不良風氣嗤之以鼻，對只需要阿諛奉承就能出仕、為官恥于向老師求學問道的做法更是深惡痛絕，對不尊師道、鄙棄為師的行徑黯然神傷。恰逢李蟠向其提問師道，于是韓愈痛定思痛撰寫了這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識，同時他也想摒棄當朝人追求辭藻華麗的不實文風，誓要開展轟轟烈烈的復興古文運動。

二、師道哲理，千古流傳

（一）懂師道

韓愈提及“古之學者必有師”，肯定了教師對于一個人成才的重要性。他認為，“師者，所以傳道受業解惑也”，這里，韓愈明確地提出了教師的責任和任務——傳道、授業、解惑。站在歷史的視角，韓愈提及的“傳道”是指弘揚儒家思想“修身、齊家、治國、平天下”的普世價值，但是站在我們今天的角度，這個“道”就是傳授道德，以教師的指導為原則，構建積極的價值觀、人生觀、世界觀，這是我們立足當世的價值準則，所以人們才會說教師是我們人生路途的燈塔，指引我們前進的方向，只要品德高尚，走遍天下也不怕。

教師的第二個職責是“受業”，“受”是“授”的通假字，要求教師傳授課本知識和相應的技能，這正如我們通過自身不屈不撓的努力，能夠學到教師教給我們的寫作、表達、交際、自然科學、人文科學等適應社會發展的技能，這關系到我們將來能否在社會上更好地生存，就這一點而言，教師無疑是無私的，他教會我們“生”的本領。至于“解惑”，就是要解答我們提出的疑問。我們對這個世界抱有好奇，但是當我們沒有辦法自己去解決生活和學習中的困難時，教師就會幫我們分析問題，指引解答問題的思路，引導我們一步一步地提升思維能力并豐富知識的儲備。教師是偉大的，讓我們實現從懵懂無知到知書達理的躍進。

（二）重師道

韓愈所在的那個時代，是一個恥于求師的時代，時人不必求師，可以通過關系而仕途通達。我們當今社會也有不求師的情況存在。由于現代技術的發展，我們如有疑惑可以通過互聯網搜索到相關的信息，所以很多同學始終不愿意向老師求教。但冰冷的網絡問答如何能與溫暖的面對面的言傳身教相比呢？更何況網絡的信息未必為真。韓愈坦言“（圣人）猶且從師而問焉”，更何況我們還是初學者，有什么理由不向老師提問呢？如不提問，只會是“圣益圣，愚益愚”，這不是我們想要的結果，同學們可以通過網絡解惑，與此同時，我們還要虛心向老師提問，更要虛心向同學學習，有的同學也能成為我們的老師。孔子曾經說過“三人行，必有我師焉”。韓愈也說“（學習當）無貴無賤，無長無少”，我們不能學韓愈所處時代的那些“官宦人士”，要想超越別人、超越自己，只能不斷虛心學習，像“巫醫樂師百工”那樣，才能攀登學術的高峰，獲取更大的成就，達到《勸學》里提及的“青出于藍而勝于藍”的臻美境界。

三、論辯藝術，千古傳誦

韓愈作《師說》當然是針對當朝“恥于求師”的現狀，但也有其復興古文的初衷。六朝以來，駢文盛行，寫文章執著地講求對偶聲韻和華麗辭藻，而不重視思想內容，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰，這種風氣最大的弊端在于衍生阿諛奉承的消極思想，這種思想與儒家厚重的心懷天下思想是相違背的。因此，韓愈試圖用文風改革來推行自己的政治主張，進而扭轉政治走向，讓唐王朝走出頹廢不振的死胡同。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都不遺余力地推行“古文運動”并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人，《師說》中提及的李蟠就是其中重要的成員。從某種意義上來講，我們可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。那么，《師說》體現的與駢文有何實際的區別呢？

（一）嚴謹的邏輯

《師說》的邏輯結構是非常嚴謹的。就以第一段為例，首段一開始即提出觀點——“古之學者必有師”，這種句式與荀子表明論點時的“君子曰”三字有異曲同工之妙，都是用這樣的觀點表達方式來總領全文。作者提出觀點之后，馬上對核心關鍵詞進行解釋，即“師是什么”，進而厘清概念——“師者，所以傳道受業解惑也”，這是順勢而為對“師”的概念做出解釋，講清楚“是什么”；接著就是“怎么做”的問題。在對待老師的問題上，韓愈如是說，不管他比自己年長或者年幼，只要“聞道”先于自己，自己就要稱他為老師。首段的最后一句就是總結句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！蔽恼碌谝欢我呀洏嫵闪送暾淖h論文結構，非常有邏輯。

（二）嚴密的說理

雖然，韓愈分析了“師”的意義，但是首段還有一個疑問沒有講出來，那就是有“惑”而不行“師道”有什么危害呢？為了解決這個問題，韓愈在接下來的第二段利用三組對比來嚴密說理：

對比組一：“古之圣人”與“今之眾人”。圣人“從師”和眾人“恥學”，結果是“從師”者“益圣”，反之“益愚”，可見“從師”意義重大。

對比組二：“其子”和“其身”。對“其子”是“擇師而教”，而“其身”是“恥師”。這種言行不一致的行為是有害的，其結果只會是“小學而大遺”，“從師”要從一而終。

對比組三：“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”。前者“不恥相師”，后者“群聚而笑”，認為從師是“羞”或“諛”。結 果 是 后 者 之“智”反不及前者。也就是說，不“從師”的“君子”的智慧竟然不如自己“不齒”的百工，是多么嚴重的官場問題啊，也讓歷朝歷代的文人反思，這個社會如果不學習，如何才能獲得長足的進步呢？

在下一段，韓愈繼續列舉圣人孔子的事例，即便孔子這樣的圣人都要“從師”，哪怕是才能不及孔子的郯子、萇弘、師襄等人，再次印證“從師尊師”之必要。也讓讀者反思，我們不是圣人，難道不應該“行師道”嗎？可謂是振聾發聵的自我警醒。這種嚴謹的邏輯和嚴密的說理，一改魏晉以來不良文風，重新定義了為官者的文學之風?？梢哉f，韓愈幾乎以一己之力，重新振興了儒學，滌蕩了文壇歪風邪氣，再次讓儒學成為后世的主流學說，也使唐王朝看到了王朝振興的曙光，韓愈及《師說》都功不可沒。

歷史早已過去，但是有些傳統亙古流傳，滲透在我們文化的基因和血液當中。人類歷史文明的發展需重視教育，求學永遠在路上。這條路要走得順利，當然離不開個人的努力，更需老師的幫助。唯有虛心向老師求教，聽取老師關于每一個知識的講解、每一個道理的傳授，才能獲得個人的成就，虛心求學一定是最美行為。文