從四大藝術形象看侗族民間文學的人民性

楊雅芳

（懷化學院 教育科學學院，湖南 懷化 418000）

“人民性”是指文藝作品對人民大眾的生活、思想、情感、愿望等的反映。文學作品的人民性不僅在于作品是不是描寫了人民，更在于作品是以怎樣的方式描寫人民，對人民群眾的態度如何。“要真正成為人民的詩人，還需要更多的東西，必須滲透著人民的精神，體驗他們的生活，跟他們站在同一的水平，丟棄等級的一切偏見。”因此，判斷一部文學作品是否具有人民性，一要看其是否表達了人民大眾的生活、人民大眾的愿望；二要看其是否站在人民的立場，以人民的思想感情去介紹和反映一切。

侗族民間文學是侗族人民集體創作、集體享用，并依靠口頭流傳而保留下來的精神產品，是侗族人民生活的全方位藝術反映，是侗族社會的百科全書和侗族人民各門知識的綜合載體。迄今為止，在已經出版的侗族民間口語文學中，以“姜妹”為代表的神話，反映了侗族人民在原始社會時期的生活；以“吳勉”“娘美”“卜寬”為代表的傳說和故事，反映了侗族人民在封建社會時期的生活，他們共同構成侗族民間文學中的四大藝術形象。其中，“姜妹”反映了原始社會時期侗族人民戰勝自然的壯舉，“吳勉”“娘美”和“卜寬”分別反映了封建社會時期侗族人民對民族壓迫、包辦婚姻及階級剝削的斗爭與反抗。侗族民間文學家在創作這些作品的時候，是站在人民的立場描寫人民的生活，并感受人民所擁有的一切質樸感情的，所以，作品飽含了作者對人民的同情和贊頌，體現了鮮明的人民性。

一、姜妹：侗族人民戰勝自然的代表

在侗族的創世神話史詩《嘎茫莽道時嘉·姜良姜妹》中，雷公發怒連下八十一天大雨，淹沒了整個世界，除了姜良和姜妹外，世界上的其他人悉被淹死。姜良姜妹兄妹躲進葫蘆瓜中，漂到了天邊。后來，土蜂射死了九個太陽，姜良姜妹才得以走出葫蘆瓜。因為洪水和十個太陽的肆虐，當時的世界一片荒涼，除姜良姜妹外，找不到任何人。問遍萬物，萬物都說只有兄妹開親才能繁衍人類。姜妹經過激烈的思想斗爭，通過火煙會和、河水會和、磨石會和等天意卜測，終與姜良成親。不久，姜妹分娩了，生下了一個圓滾滾的肉團，在啟明星婆的指導下，姜妹將肉團切成小塊，撒向高山和平地。根據肉團各自落生的地點和附近的動植物品種，產生了天下三百六十種姓氏，其中，侗族分得六十種。姜妹叫來了百鳥，教各族人民唱歌和說話，讓仙鶴教會侗族人民撫養子女，并教育侗族六十姓。

《姜良姜妹》是一篇優美生動、富于幻想的神話史詩，在侗族先民心中，姜良姜妹神話并非虛構的藝術形式，或只是單純表達個人情緒的文藝作品，而是宇宙圖像的描繪，是對世界圖景“真實的”“群體公認”的描述，一如現代科學在現代人心中的位置。姜良姜妹為戰勝洪水和烈日、重整山河和繁衍人類所進行的艱苦的斗爭，表現了侗族先民戰勝自然災害和殘暴勢力的無窮決心和力量；姜妹生育、撫養天下三百六十姓的行為，反映了侗族先民已有的民族平等、和諧相處的民族觀，以及對安定團結的美好生活的向往和憧憬。

二、吳勉：侗族人民反抗民族壓迫的代表

在原始社會時期，民族民間文學的人民性——也就是它的思想性、戰斗性和教育性，主要表現在人們如何與大自然的飛禽、走獸作斗爭，同時也表現在人們對自己的集體，對氏族或部落的認識上。到了階級社會，民族民間文學的人民性表現在它強烈的階級愛憎上，它反映了人民與財主、奴隸主、地主、國王、達官貴人的斗爭，也反映了人民自己的理想、愿望、聰明智慧、勤勞勇敢等高貴品質。在這個歷史階段，涌現了不少長工與地主的故事，奴隸反奴隸主的故事，農民起義的故事。

吳勉是明朝時期真實存在的侗族歷史人物。據《明史·太祖本紀》記載，吳勉又叫“吳面兒”，是貴州黎平縣上黃鄉蘭洞人。明朝初年，由于階級矛盾加深，各地農民紛紛起義。明洪武十一至十八（1378-1385）年間，吳勉兩次領導了以貴州黎平為中心的苗侗人民起義，全盛時期兵力達到20 萬，起義軍曾攻克黎平、錦屏、通道、靖州等地，給明朝統治者造成很大打擊，朝廷派大軍鎮壓，《明史·土司傳·湖廣土司》記錄，“洪武三年，慈利安撫使覃垕連構諸蠻入寇，征南將軍周德興平之。五年，復命鄧愈為征南將軍，率師平散毛等三十六洞，而副將軍吳良復平五開、古州諸蠻凡二百二十三洞，籍其民一萬五千，收集潰散士卒四千五百余人，平其地。未幾，五開、五谿諸蠻亂，討平之。”史書稱吳勉及其起義軍為“諸蠻”“亂”，極盡貶低。與此不同的是，侗族民間文學家則運用幻想、傳奇等藝術手法，將吳勉塑造為無所不能的能人，傳頌他為百姓辦好事：他在三省坡踩出泉匯成南江，使南山旱區成了魚米鄉；他揮鞭劈開泗里、老堡二石門，排洪除澇；他打通陰河，引水灌溉良田；他培養實心竹、九月筍，使當地百姓有酸筍吃，有竹林遮陰休息。

最引人矚目的還是吳勉的斗爭精神。吳勉的父親死于漢兵之手，為父報仇之心激起了他反抗的斗志，他義正詞嚴地表示：“皇帝怎樣對付我們，我們就怎樣對付他；官家殺害我父親，我就殺掉皇帝來報仇。”于是，他為父報仇，高舉義旗，矛頭直接對準皇帝，他用鑄造的神箭射穿了皇帝上朝坐的龍椅。后來，他又跟地方府臺大人作不妥協的堅決斗爭，這種既反貪官又反皇帝的造反精神，比起《水滸傳》中的宋江等人來得更徹底。徹底的不妥協的革命精神，是毛澤東主席一貫提倡的精神。史書上記載，吳勉最終被官軍處死，但是，在侗族民間故事中，吳勉最終沒有死，而是到天上去了，為了戰勝敵人，他在天上操練神兵，隨時準備回來報仇。

吳勉的起義行為代表了廣大人民的利益，是當時侗族人民真實心理的反映。他徹底的不屈不撓的斗爭精神，是侗族人民民族性格和民族精神的直接反映；他在起義戰爭中表現出來的能力和勇氣，是侗族人民的民族智慧和民族力量的生動體現。

三、娘美：侗族人民反抗包辦婚姻的代表

《珠郎娘美》是一個深受侗族人民喜愛的民間傳說 。珠郎和娘美是貴州省榕江縣“三寶古州沃”的一對青年男女，他們從小相親相愛，相互傾慕。當時的侗族社會戀愛自由，但婚姻卻不能自主，“女還舅門”是侗族的傳統婚俗，即姑媽的女兒長大了，要嫁一個女兒到舅舅家去當媳婦。娘美在父母和舅舅的逼迫下走投無路，決意與珠郎私奔遠方，勇敢地反抗和擺脫封建婚姻的枷鎖。她和珠郎在“七百貫洞”落戶后，打算靠勤勞節儉建立起一個雖清貧但甜蜜的小家庭。當地大財主的兒子宜銀覬覦娘美的美貌，起了歹心，利用“款”組織殺害珠郎，用錦衣玉食和武力脅迫等手段想霸占娘美為妻。在困難的境遇中，娘美設下巧計，殺死了大財主宜銀。報仇之后，娘美在逃難途中與麻風病人吉謬組建家庭，最后通過做了官的兒子懲治了迫害百姓的地方官吏。

侗族的包辦婚姻產生于舅權制的傳統觀念，是封建統治階級為了維護自己的利益推行的婚姻制度。侗族的同類型的作品多半是圍繞反抗包辦婚姻這個主題來布局謀篇和展開情節的，往往以男女雙方或一方殉情作為結局，這對于反抗封建包辦婚姻來說是有積極意義的，但從反抗整個封建統治來說，這種情節設定無疑是一種回避甚至逃避的表現。侗族青年男女只反抗傳統包辦婚姻，最終是難以達到目的的，只有把反抗傳統的包辦婚姻和反抗封建壓迫階級結合起來，侗族男女青年才能在婚姻問題上獲得真正的自由。娘美就是這種反抗精神的代表，當她無法與自己深愛的人結合時，義無反顧地選擇私奔；當愛人被地主害死以后，她不是尋死覓活或委曲求全，而是在痛苦之余想方設法為愛人報仇，顯示出堅韌的斗志。基于此，《珠郎娘美》中愛情悲劇的主題意義得到了進一步升華，并起到了振聾發聵的作用，產生了巨大的鼓舞力量，它告訴人們這樣一個道理：在邪惡面前，只能反抗，不能退讓。

娘美是深情大義的，又是大智大勇的，她的形象體現了侗族人民對自主婚姻的向往和追求，以及在殘酷的現實面前勇往直前的信心和斗志，娘美因此也成為侗族民間文學中最具代表性的女性形象。

四、卜寬：侗族人民反抗階級剝削的代表

卜寬是侗族民間文學中的機智人物，他機警靈敏，隨機應變而戰無不勝，與漢族的諸葛孔明、新疆維吾爾族和烏孜別克族的阿凡提、納西族的阿一旦、瑤族的卜合一樣，是侗族人民聰明才智的代表。在我國南部的侗族地區流傳著大量的有關機智人物卜寬的故事，其中最有趣的是卜寬“智斗財主”這一類型的故事。

卜寬家境貧苦，少年時代便去財主家做長工。財主讓卜寬去賣布，卜寬不慎丟了布,這等于在工作中出了事故，有不可推卸的責任，其結果可想而知。卜寬急中生智，想出了“竹筒寶貝”的妙計，使財主相信了“竹筒寶貝”有“無事不曉、無端不曉”的斷案能力。卜寬一靠機智，二靠勇敢，成功逃避了財主的責罰。但更多的故事是敘述卜寬與財主之間的剝削與反剝削、壓迫與反壓迫的斗爭。財主給卜寬的弟弟出了三道難題：“哪里的糞最咸”“搬最遠的田到寨邊”“在屋頂種菜”，卜寬的弟弟做不到，被扣了工錢。卜寬過去，舀了一大碗糞給財主，說這坑糞最咸，不信你嘗；讓財主把田塊放上他的肩膀，他好扛走；架梯子挑泥土上屋頂，揮鋤便挖。財主沒有辦法，只得付雙倍的工錢讓卜寬兄弟離開。比起一般財主來，頭人對農民的剝削與壓迫有過之而無不及。卜寬給頭人打工一年，頭人想找由頭賴掉工錢，強迫卜寬和他打賭，看卜寬有沒有能力偷走他的羊群。如果偷不走，頭人可以拒絕支付工錢；如果能偷走，不光照常支付工錢，連羊群也送給卜寬。卜寬經過周密部署，在第三天的夜晚終于偷走了羊群。頭人狼狽中計，不得不如實支付工錢，還賠掉了羊群。

在這三個故事里，卜寬都是一個有謀有勇的機智人物，他以自己的聰明才智戰勝了財主和頭人，取得了勝利。財主總是想讓長工多做一些工，自己少付一些工錢；頭人總想在農民身上多搜刮一些；而農民總是想保護自己的利益，想方設法抵制財主、頭人的搜刮，這種矛盾沖突便是產生卜寬故事的土壤。而卜寬的智慧也是來自于這生活的土壤，他不光是生產上的能手，也是生活中的強者，能夠應付來自各方的剝削、壓迫和侮辱，并將這些壓迫和侮辱減到盡可能低的程度。

卜寬斗財主、頭人的各類故事，是從剝削階級剝削農民的現實生活中提煉出來的，本質上反映的是剝削者和被剝削者之間的矛盾斗爭，其主要特點是依照藝術想象的邏輯，體現貧苦人民內心的意愿。在現實生活中，貧苦人民是弱勢群體，往往斗不過剝削者和壓迫者，只能忍氣吞聲過日子。而在民間文學作品里，貧苦人民就要翻身解放，雖然他們仍屬于弱勢群體，但是他們有聰明才智，有出奇制勝的對策，能在劍拔弩張的矛盾斗爭中擊敗強權階級，成為勝利者而揚眉吐氣。因此，以卜寬為代表的侗族機智人物故事是侗族貧苦人民進行斗爭的精神武器，是他們自娛自樂、自我安慰、自我教育、提高自信心和戰斗力的教科書。

無可否認，與其他各族民間文學一樣，侗族民間文學也不是盡善盡美的，它有許多幼稚和粗糙的地方，但這并不能掩蓋其重要價值。“民間文藝相當豐富地貯藏著可貴的知識、健康的感情及正直的倫理觀念等。在那里面，有對于自然、社會的正確而深刻的認識，有對于美好、公正的東西的眷愛和追求，有對于丑惡、墮落的人物的嘲笑和懲罰。這是民眾在長期的勞動和斗爭中堆積起來的智慧、經驗和美德的總匯。這是過去‘人民性’文化的寶藏，他是能夠并且應該繼續存活在我們的新社會、新生活中的一部分文化財富”。2014 年10 月15 日，習近平總書記主持召開文藝工作座談會并強調，“堅持以人民為中心的創作導向，努力創作更多無愧于時代的優秀作品。”侗族民間文學中的人民性，是侗族勞動人民進行斗爭的實錄之一，是人民群眾生活的“一面鏡子”，發現和研究侗族民間文學中的人民性，不僅能得到真實的史料和正確的觀點，也能推動鄉土教育和愛國主義教育走向深入，同時也有利于推動當代侗族文學事業繼續發展。