從黨史中汲取辦實(shí)事的力量
——基于黨校教師的視角

閆玉君

（中共嵐縣縣委黨校，呂梁 033500）

當(dāng)前，必須從黨史中汲取辦實(shí)事的力量，通過對(duì)黨史的學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高辦實(shí)事的能力。對(duì)于一名黨校老師來說，對(duì)黨史的學(xué)習(xí)成果將直接體現(xiàn)在理論研究成果之中。“從黨史中汲取辦實(shí)事的力量”這句話涉及了三個(gè)關(guān)鍵詞：“黨史”“實(shí)事”“辦”。

“黨史”是學(xué)習(xí)的對(duì)象，要求我們摒棄主觀預(yù)設(shè)和偏見，深入、全面、客觀地了解黨史；“實(shí)事”是實(shí)踐的對(duì)象，要求我們實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)實(shí)事，按照實(shí)事本來的樣子去了解和把握它；“辦”是實(shí)踐的方法，作為黨校教師來說，“辦”就是要回應(yīng)時(shí)代問題，從黨史中汲取經(jīng)驗(yàn)方法。因此，在理論研究的過程中，如何正確理解、把握這三個(gè)關(guān)鍵詞，將直接關(guān)系到“學(xué)黨史”在多大程度上轉(zhuǎn)化為了“辦實(shí)事”的力量，進(jìn)而直接關(guān)系到理論研究成果的質(zhì)量。

一、摒棄偏見，全面、深入、客觀地了解黨史

在學(xué)習(xí)黨史的過程中，可能會(huì)帶有簡(jiǎn)單化、片段化、情感化等偏見。這些偏見在一定程度上會(huì)阻礙學(xué)習(xí)者了解黨史本身的真面目。因此，只有摒棄這些偏見，才能真正接觸到黨史本身。

（一）簡(jiǎn)單化

在黨史學(xué)習(xí)中，會(huì)接觸到很多概括化的結(jié)論，給我們的學(xué)習(xí)帶來了極大的方便。例如，“三大法寶”“三個(gè)代表”等。這樣一些概括化的結(jié)論在實(shí)際學(xué)習(xí)的過程中，可能會(huì)出現(xiàn)用概括化的表述來代替學(xué)習(xí)“理論本身”的情況。“三大法寶”這樣一個(gè)概念，對(duì)學(xué)習(xí)者快速掌握新民主主義革命理論來說，是一個(gè)重要的進(jìn)入方法，但是作為一個(gè)理論研究者，不能僅僅停留在了解這樣一個(gè)概念上。

這種簡(jiǎn)單地把概括化的結(jié)論當(dāng)成理論本身，是一種典型的簡(jiǎn)單化學(xué)習(xí)方式，也就是蘇珊?斯泰賓（Susan Stebbing）在《有效思維》一書中提到的“罐頭思維”。“罐頭思維”是指我們用罐頭代替了牛肉，“罐頭牛肉有時(shí)候是一種方便形式的食品，它也有點(diǎn)味道，它也有點(diǎn)營養(yǎng)，可是它的營養(yǎng)價(jià)值比不上裝進(jìn)罐頭里去的新鮮的牛肉”。在學(xué)習(xí)黨史的過程中，不能用概括化的結(jié)論來代替研究式的深入思考，要懸置簡(jiǎn)單化的學(xué)習(xí)方式，全面掌握、深入理解理論本身。

（二）碎片化

在學(xué)習(xí)的過程中，容易把對(duì)黨史的學(xué)習(xí)局限于某一部分理論。例如，一次戰(zhàn)爭(zhēng)、一次運(yùn)動(dòng)、一次重要會(huì)議等，如果孤立地去收集整理相關(guān)的信息，沒有更深入地去了解這件事的來龍去脈，以及它在黨史宏觀發(fā)展脈絡(luò)中的理論邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史意義，即單獨(dú)把某一事件“拎出來”進(jìn)行學(xué)習(xí)，那么這種方式與歷史本身的發(fā)展是不相符合的。“歷史是前后相承的，后來的歷史就必不可免地包含著以前的歷史的部分內(nèi)容、部分質(zhì)素。在歷史發(fā)展中，新舊交替，不是變態(tài)，而是常態(tài)。正因?yàn)檫@樣，歷史時(shí)期、歷史階段的劃分，從來都具有相對(duì)性質(zhì)”。歷史事件在時(shí)間上是分開的，在實(shí)事發(fā)生上卻是連續(xù)的，把歷史上的某個(gè)事件單獨(dú)“摘出來”進(jìn)行學(xué)習(xí)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｎ覀円獜牟煌臍v史事件中發(fā)現(xiàn)前后繼承和超越的線索，發(fā)現(xiàn)它們需要解決的共同問題，發(fā)現(xiàn)它們承擔(dān)的共同使命，然后進(jìn)一步剝離出宏觀的發(fā)展脈絡(luò)。需要注意的是，這種剝離是“發(fā)現(xiàn)”而不是“發(fā)明”。

（三）情感化

情感化是指在對(duì)歷史進(jìn)行研究的過程中，帶有的一種主觀情感上的偏見。在學(xué)習(xí)黨史的過程中，通常會(huì)特別注意或是尋找符合我們喜好的、預(yù)設(shè)的歷史事件，而忽略那些不符合我們喜好的歷史事件，這無疑對(duì)我們了解歷史形成了障礙。

例如：當(dāng)你一味地感動(dòng)于革命先烈為黨和人民的事業(yè)做出的巨大的犧牲時(shí)，那么你就不能客觀地分析出革命先烈同樣也具有一定的時(shí)代局限性；當(dāng)你一味地歌頌?zāi)切楦锩聵I(yè)做出偉大貢獻(xiàn)的人物時(shí)，那么你就容易夸大他的歷史價(jià)值和意義，甚至?xí)萑搿坝⑿壑髟讱v史”的唯心主義歷史觀；當(dāng)你一味地痛恨那些給革命事業(yè)設(shè)置阻礙的敵人，那么你就無法客觀地去分析敵我的態(tài)勢(shì)和發(fā)展。因此，不能僅僅用情感化的方法去進(jìn)入黨史、研究黨史，黨史不是抒發(fā)情感的素材，而是學(xué)習(xí)、借鑒的對(duì)象。“回顧歷史不是為了從成功中尋求慰藉”，我們要摒棄情感因素，保持一個(gè)客觀的態(tài)度，進(jìn)入黨史，然后才能客觀地借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)、方法、策略，進(jìn)一步指導(dǎo)我們當(dāng)前的實(shí)踐。

二、做好區(qū)分，保證認(rèn)識(shí)到的實(shí)事與實(shí)事本身相一致

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，是客觀世界的主觀映像。實(shí)事本身是客觀發(fā)生的實(shí)在，是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人們通過感性的、理性的等方法去把握它、認(rèn)識(shí)它，使得實(shí)事本身在我們認(rèn)識(shí)中重現(xiàn)。實(shí)事本事與認(rèn)識(shí)到的實(shí)事在邏輯上是分開的，前者是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，后者是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

我們沒有“上帝視角”，無法繞開認(rèn)識(shí)去直接把握實(shí)事本身。在實(shí)際工作中，人們認(rèn)識(shí)到的實(shí)事，可能由于各種原因無法與客觀實(shí)事相一致。因此，要通過各種辦法，使我們認(rèn)識(shí)到的實(shí)事與實(shí)事本身相一致，如此才能有針對(duì)性地解決問題，就像陳云曾經(jīng)提到的：“講實(shí)事求是，先要把實(shí)事搞清楚，這個(gè)問題搞不清楚，什么事情也搞不好。”

（一）將實(shí)事本身和人們認(rèn)識(shí)到的實(shí)事做一個(gè)區(qū)分

實(shí)事本身與人們接收到的、認(rèn)識(shí)到的實(shí)事有時(shí)候會(huì)存在差別，造成這種差別有以下幾個(gè)方面的原因。

其一，是主觀偏見，包括個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、利益關(guān)系等，都可能導(dǎo)致同一個(gè)客觀實(shí)事，在不同人接收到后會(huì)呈現(xiàn)出不同的樣子。

例如，有些人會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為：只要是農(nóng)民就一定是誠實(shí)的，他說的話就一定是真實(shí)的；某個(gè)官員開著一輛豪車，就一定是有貪污受賄行為；等等。這一系列的主觀偏見會(huì)導(dǎo)致我們認(rèn)識(shí)到的實(shí)事和實(shí)事本身不相符。“妨礙我們想清楚，往往是由于心靈蒙上了眼罩，這些眼罩就是我們的成見，其中包括對(duì)我們的觀點(diǎn)帶根本性的那些意見，它們是如此根深蒂固，以致我們認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。”

其二，是濫用權(quán)威，專家的看法無疑對(duì)我們觀察和認(rèn)識(shí)一個(gè)新事物有著重要的意義，但是社會(huì)上同時(shí)存在濫用權(quán)威的現(xiàn)象，尤其是部分專家對(duì)其專業(yè)研究之外的領(lǐng)域進(jìn)行發(fā)言，可能會(huì)起到阻礙大眾認(rèn)識(shí)的效果。在社會(huì)熱點(diǎn)問題方面，“濫用權(quán)威”的例子更為多見。

其三，是片面信息的獲取。

一方面，是在做調(diào)查研究時(shí)不夠全面。例如，當(dāng)你詢問了某村里的幾個(gè)人，發(fā)現(xiàn)他們都喜歡吃檳榔后，就認(rèn)為該村的人都喜歡吃檳榔，這顯然沒有做到全面調(diào)查。

另一方面，是報(bào)道者傳達(dá)的不全面。部分媒體在對(duì)實(shí)事進(jìn)行報(bào)道時(shí)，雖然針對(duì)的是同一個(gè)實(shí)事，但是從報(bào)道的不同側(cè)重點(diǎn)、不同的角度出發(fā)，都會(huì)導(dǎo)致我們接收到的實(shí)事與實(shí)事本身產(chǎn)生偏差。

其四，是滯后性。因?yàn)槭虑槭前l(fā)展變化的，而我們接收到的信息相對(duì)實(shí)事發(fā)展來說是靜止的，如果不能做到與時(shí)俱進(jìn)，那么也會(huì)導(dǎo)致我們認(rèn)識(shí)到的實(shí)事與實(shí)事本身不相符。

以上諸多原因?qū)е挛覀冋J(rèn)識(shí)到的實(shí)事與實(shí)事不符。實(shí)事本身和我們認(rèn)識(shí)到的實(shí)事相區(qū)分，能夠給我們以警惕，時(shí)刻去反觀我們認(rèn)識(shí)到的實(shí)事是否僅僅是“我以為如此”。

（二）將“有理由相信的”和“應(yīng)當(dāng)認(rèn)為可疑的”做一個(gè)區(qū)分

將“有理由相信的”和“應(yīng)當(dāng)認(rèn)為可疑的”進(jìn)行區(qū)分，能夠培養(yǎng)我們獨(dú)立思考的習(xí)慣，它就像一個(gè)標(biāo)尺，時(shí)刻來衡量我們獲得信息的真實(shí)性。我們可以從邏輯和信源兩個(gè)角度出發(fā)，如果一個(gè)信息從這兩個(gè)角度審查，有一個(gè)角度的審查結(jié)果是真的，那么我們就有理由相信和接納這條信息，反之則應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這個(gè)信息是可疑的。

例如，當(dāng)你聽到“桑拿對(duì)病毒有效，理由是高溫可以殺死病毒”這樣一個(gè)說法時(shí)，是否選擇相信，可以分別從邏輯和信源兩方面去考慮：一方面，從邏輯角度考察這條信息，人體的體溫是恒定的，也就是說無論桑拿房的溫度是多少度，都不會(huì)使人體的體溫升高從而殺死病毒，所以可以判斷這個(gè)信息是與實(shí)事不相符的；另一方面，考察這條信息的來源，看說這話的人是否是當(dāng)事人，是否真的是因?yàn)檎羯Ｄ貌艢⑺啦《緩亩祻?fù)的，如果沒有足夠的事實(shí)來證明這一說法，可以判斷這個(gè)信息與實(shí)事不相符。一個(gè)信息，如果經(jīng)得住邏輯和信源的雙重審查，那么就有理由相信它是真實(shí)的，反之就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是可疑的。用這個(gè)方法，把我們所接收到的、圍繞一個(gè)實(shí)事的所有信息進(jìn)行審查，那么最后獲取到的一定是與實(shí)事本身相一致的認(rèn)識(shí)。

（三）將實(shí)事判斷與價(jià)值判斷做一個(gè)區(qū)分

對(duì)于“這個(gè)蘋果是紅色的”與“這個(gè)蘋果真好看”這樣兩個(gè)判斷：前者是實(shí)事判斷，是基于對(duì)實(shí)事本身的描述；而后者是價(jià)值判斷，是觀察者對(duì)一個(gè)實(shí)事的評(píng)價(jià)和看法。當(dāng)在了解清楚實(shí)事之后，如果過早地對(duì)它做出價(jià)值判斷，有時(shí)候我們會(huì)被引入解決問題的歧途，會(huì)導(dǎo)致我們辛苦獲得的關(guān)于實(shí)事的認(rèn)識(shí)再次與實(shí)事本身相背離。

例如，“一個(gè)強(qiáng)勢(shì)群體與一個(gè)弱勢(shì)群體發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)”，這是一個(gè)實(shí)事，但有些人會(huì)進(jìn)一步做這樣一個(gè)價(jià)值判斷：“強(qiáng)勢(shì)群體欺負(fù)弱勢(shì)群體”，這就會(huì)導(dǎo)致我們認(rèn)識(shí)的實(shí)事與實(shí)事本身不一致。

因此，在了解到一個(gè)實(shí)事的時(shí)候，要時(shí)刻反觀實(shí)事本身與我認(rèn)識(shí)到的實(shí)事之間的區(qū)分、“有理由相信”和“應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是可疑”的區(qū)分、“實(shí)事判斷”與“價(jià)值判斷”的區(qū)分，要時(shí)刻警惕，以此來保證我們認(rèn)識(shí)到的實(shí)事與實(shí)事本身是一致的。

三、從黨史中汲取辦實(shí)事的力量

在了解清楚黨史和實(shí)事的情況下，我們要做的就是從黨史中汲取辦實(shí)事的力量，作為一名黨校教師，可以從以下兩個(gè)路徑去探索和研究這一點(diǎn)。

（一）立足于黨史中的經(jīng)驗(yàn)，研究它的時(shí)代價(jià)值

例如：《黨關(guān)于歷史問題的兩個(gè)決議的時(shí)代價(jià)值》就是通過研究黨關(guān)于歷史問題的兩個(gè)決議，然后從中尋找破解當(dāng)前時(shí)代問題的方法和路徑；《呂梁精神的科學(xué)內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值》就是以呂梁精神為主題，分析了它的形成和發(fā)展、科學(xué)內(nèi)涵，然后結(jié)合呂梁整體脫貧的實(shí)踐，指出了呂梁精神的支撐價(jià)值和動(dòng)力價(jià)值。

類似的研究成果有很多，它們對(duì)我們?nèi)绾慰偨Y(jié)黨史中的經(jīng)驗(yàn)，研究它的時(shí)代價(jià)值提供了豐富的參考。

（二）立足于實(shí)踐中存在的問題，對(duì)黨史中的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒和創(chuàng)新

例如：《百年大黨有效解決就業(yè)問題的經(jīng)驗(yàn)與啟示》就是立足于就業(yè)問題，回到黨史中研究了“統(tǒng)包統(tǒng)配”“雙軌并行”“積極優(yōu)先”等就業(yè)政策，指出“人民為中心”“發(fā)展為支撐”“科學(xué)統(tǒng)籌兼顧”等破解就業(yè)難題的寶貴經(jīng)驗(yàn)；《新中國成立初期黨治理毒品問題的成功經(jīng)驗(yàn)》就是立足于治理毒品問題，通過對(duì)新中國成立初期毒品治理的研究，總結(jié)出法律保證、組織保證、群眾基礎(chǔ)等多方面的成功經(jīng)驗(yàn)，為我們當(dāng)前的毒品治理提供了有益的借鑒。

以上這些研究成果，為我們立足于當(dāng)前問題，如何在黨史中尋找解決辦法提供了示范。

結(jié) 語

從黨史中汲取辦實(shí)事的力量，作為一名黨校教師，要做到兩個(gè)方面：一方面，要求我們避免簡(jiǎn)單化、碎片化、情感化的學(xué)習(xí)方式，深入研究，真正了解黨史本身，從黨史中吸收寶貴經(jīng)驗(yàn)，然后研究它的時(shí)代價(jià)值和意義；另一方面，要求我們時(shí)刻警惕“實(shí)事本身與我認(rèn)識(shí)到的實(shí)事”“‘有理由相信’和‘應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是可疑的’”“實(shí)事判斷與價(jià)值判斷”三個(gè)區(qū)分，實(shí)事求是地是把實(shí)事搞清楚，帶著問題去黨史中尋找方法，然后進(jìn)一步進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。