新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部必須抱持敬畏之心

文/南京理工大學(xué)紫金學(xué)院 濮俊偉 陳新新

敬畏，是人們面對(duì)神圣事物時(shí)出現(xiàn)的一種心理情狀，是對(duì)震撼性崇高的深刻驚訝和尊重，或者說是對(duì)事物有關(guān)神圣一面的深入理解。敬畏通常用來形容人們的一種心境，就是那種發(fā)自內(nèi)心、油然而生的尊敬感或畏懼感。這種心境的產(chǎn)生，和我們?nèi)祟惖赖赂械漠a(chǎn)生，以及對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，都有著必然聯(lián)系。可以這么說，人類敬畏之心的形成與發(fā)展過程，就是人類精神家園的發(fā)育與成長過程。這些年來，“敬畏”是媒體上出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)詞，這在一定的程度上反映了人們對(duì)“敬畏”這種心理情狀的認(rèn)同、向往和呼喚。一個(gè)沒有任何敬畏的社會(huì)，人們隨心所欲，肆無忌憚，那會(huì)是多么可怕的社會(huì)。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，手中掌握著權(quán)力，其一言一行、一舉一動(dòng)都可能涉及組織乃至社會(huì)的大局。人們常說“人無廉恥，百事可為；官無敬畏，膽大妄為。”因此，新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)抱持敬畏的心理。在新時(shí)代的起點(diǎn)上，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要敬畏各自所承擔(dān)的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)做到對(duì)權(quán)力的敬畏、對(duì)客觀規(guī)律的敬畏，以及對(duì)生命的敬畏。

一、領(lǐng)導(dǎo)干部敬畏權(quán)力，才能不越“警戒線”

所謂敬畏權(quán)力，是指領(lǐng)導(dǎo)干部既崇敬權(quán)力，又害怕權(quán)力運(yùn)用不當(dāng)而有負(fù)組織和群眾所望的心理情狀。領(lǐng)導(dǎo)工作總是跟權(quán)力密不可分的。曾有人說：“領(lǐng)導(dǎo)干部要有敬畏之心，一是敬畏歷史，使自己的工作經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)；二是敬畏百姓，讓自己做的事情對(duì)得起養(yǎng)育我們的人民；三是敬畏人生，將來回首往事的時(shí)候不會(huì)感到后悔。”仔細(xì)一推敲，我們不難發(fā)現(xiàn)這“三個(gè)敬畏”的本質(zhì)內(nèi)涵。關(guān)于“敬畏歷史”，就是要看領(lǐng)導(dǎo)干部是否能夠科學(xué)運(yùn)用手中的權(quán)力，是否能夠符合歷史發(fā)展的要求和尊重客觀實(shí)際；關(guān)于“敬畏百姓”，就要看領(lǐng)導(dǎo)干部能否做到“權(quán)為民所用，利為民所謀”；關(guān)于“敬畏人生”，是要看領(lǐng)導(dǎo)干部是否用權(quán)力做了該做的事或制止了不該發(fā)生的事。概括起來說，這三個(gè)“敬畏”是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要敬畏自己手中的權(quán)力。

怎樣才能讓權(quán)力倫理這個(gè)內(nèi)在的“籠子”切實(shí)發(fā)揮作用？加強(qiáng)教育和宣傳固然重要，但更為重要的是應(yīng)當(dāng)讓群眾對(duì)于官員的升遷有足夠的話語權(quán)，同時(shí)應(yīng)更有效地發(fā)揮新聞和輿論監(jiān)督的功能和作用。實(shí)際上，有些官員無視權(quán)力的籠子，濫用權(quán)力為己謀私利，一方面是因?yàn)楣賳T們的“官本位”思想在搞鬼，另一方面是廣大人民群眾對(duì)官員們的升遷沒有足夠的話語權(quán)，且對(duì)官員的行為缺乏有效的監(jiān)督。讓群眾對(duì)于官員的升遷有足夠的話語權(quán)和加強(qiáng)新聞?shì)浾摫O(jiān)督，這兩方面的制約和監(jiān)督不直接作用于領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)際權(quán)力的運(yùn)作，但對(duì)權(quán)力的“輸入”和“輸出”構(gòu)成很強(qiáng)的制約和監(jiān)督。這兩個(gè)方面的內(nèi)容也可納入制度規(guī)范的范疇，但更重要的在于讓領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)權(quán)力的本質(zhì)有更清醒的認(rèn)識(shí)，并對(duì)權(quán)力形成足夠的敬畏。我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要敬畏權(quán)力，主要意義不是讓其發(fā)揮“籠子”的作用，而是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)清楚地意識(shí)到自己肩上的責(zé)任和使命，從而更好地運(yùn)用權(quán)力為人民服務(wù)。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部敬畏事實(shí)和規(guī)律，少用“假把式”

所謂敬畏事實(shí)和規(guī)律，是指領(lǐng)導(dǎo)干部既強(qiáng)烈地渴求掌握和百倍地尊重客觀事實(shí)和規(guī)律，然而又生怕掌握不準(zhǔn)確不科學(xué)，進(jìn)而導(dǎo)致決策失誤或處置不當(dāng)?shù)哪欠N“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰”的心理情狀。做好領(lǐng)導(dǎo)工作的基礎(chǔ)條件是要實(shí)事求是，能夠透過現(xiàn)象掌握規(guī)律。客觀準(zhǔn)確地了解實(shí)際情況、把握事物的發(fā)展趨勢(shì)是領(lǐng)導(dǎo)決策和處理各種具體問題的前提和基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常可以看到有些領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是個(gè)別擔(dān)任主要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的官員，非常容易盲目偏執(zhí)，聽不進(jìn)不同的意見和建議，對(duì)部屬的建議和意見向來不屑一顧。這種現(xiàn)象對(duì)于做好領(lǐng)導(dǎo)工作是十分有害的。在實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)工作中，領(lǐng)導(dǎo)者所面對(duì)的是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界。領(lǐng)導(dǎo)的工作對(duì)象是人，即使是獨(dú)立的個(gè)人，也是集心理、思想因素于一身的，也是一個(gè)復(fù)雜的集合體。更何況領(lǐng)導(dǎo)者所面對(duì)的是一個(gè)復(fù)雜的組織，而且這個(gè)組織不僅與外部組織或個(gè)體有著密切聯(lián)系，在其組織內(nèi)部也有著千絲萬縷的聯(lián)系。可以這么說，領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)的組織及其事業(yè)的復(fù)雜程度、干好工作的艱難程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的想象。這一點(diǎn)，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者在內(nèi)心沒有足夠估計(jì)。因此，簡單化、主觀性太強(qiáng)、盲目偏執(zhí)成為了個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者常犯的毛病。正因如此，對(duì)我們領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)事求是工作提出了更高的要求。

如何客觀準(zhǔn)確地了解事實(shí)、掌握規(guī)律？人們通常會(huì)說調(diào)查研究。在實(shí)際工作中，我們也確實(shí)能發(fā)現(xiàn)許多領(lǐng)導(dǎo)者俯下身腰，親臨一線；深入實(shí)際，實(shí)地考察。這些說法和做法本身是沒有什么錯(cuò)的。但問題是，即使領(lǐng)導(dǎo)者真正做到了“俯下身腰，親臨一線；深入實(shí)際，實(shí)地考察”等等，也未必一定能夠客觀準(zhǔn)確地了解事實(shí)、掌握規(guī)律。這是因?yàn)椋藗儩撔南胩綄さ降恼嫦唷⒈举|(zhì)、規(guī)律是藏匿在眼花繚亂、五花八門的現(xiàn)象背后的。所以，盡管領(lǐng)導(dǎo)者都懂得“要透過現(xiàn)象看本質(zhì)、找規(guī)律”、都知道“去偽存真”。然而，要想真正做到并不是件容易的事。領(lǐng)導(dǎo)者要切實(shí)了解事實(shí)、掌握規(guī)律，必須對(duì)客觀事實(shí)和規(guī)律抱持敬畏之心。作為新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者，敬畏客觀事實(shí)，對(duì)類似“眼見為實(shí)”這樣的信條也要保持適度的謹(jǐn)慎。現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人們信奉“眼見為實(shí)”，但實(shí)際上人的眼睛所能見到的只是表象。事物的本質(zhì)和規(guī)律，通常是要用腦的思考、心的感悟才能“見”到。學(xué)過心理學(xué)的人們都知道，領(lǐng)導(dǎo)者在人際溝通中，很可能因?yàn)槭艿侥承┬睦硇?yīng)的影響而出現(xiàn)認(rèn)知偏差。因此，作為一名新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)者，一定要牢記：現(xiàn)象有時(shí)候并不等于事實(shí)。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部敬畏生命，才能握緊“生命線”

當(dāng)前，敬畏生命已經(jīng)成為人類根本的倫理原則。這里有兩個(gè)層面的意思：

一是面對(duì)生命，要有敬重之心。二是面對(duì)死亡，要有畏懼之感。人們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)，通常會(huì)表達(dá)出來恐懼、慌張、失措等行為表現(xiàn)，這也是人類常態(tài)的生存情態(tài)。對(duì)生死的敬畏，在中國也有著悠久的歷史文化。早在原始社會(huì)，由于人們對(duì)生態(tài)規(guī)律的了解不多、對(duì)生命的起源也沒有探究。因此，生和死的兩種狀態(tài)，對(duì)當(dāng)時(shí)的原始人類產(chǎn)生了極大的神秘感。這就形成了各種圖騰崇拜、自然崇拜、神靈崇拜。在歷史的長河中，我們可以發(fā)現(xiàn)生死之說留下的文化印記。例如儒家認(rèn)為“天地之性，人為貴。”道家認(rèn)為“世間萬物均應(yīng)法自然，而生命的存在是自然而生，因此尊重自然法則，也應(yīng)尊重生命的存在。”從中國傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)來看，我們中國人對(duì)生命是十分敬重的。但首次明確提出“敬畏生命”的理念，將其內(nèi)涵進(jìn)行分析并深刻闡述的是法國哲學(xué)家阿爾貝特·史懷澤，他認(rèn)為：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值，惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”。

實(shí)際上，我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要敬畏生命，也包含著雙重含義：即領(lǐng)導(dǎo)干部既要敬重自己的生命，更要敬重群眾的生命。領(lǐng)導(dǎo)者不僅要敬重愛惜自己的生命，更要承擔(dān)護(hù)群眾生命的職責(zé)。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)群眾生命的態(tài)度是怎么樣的，可以直接體現(xiàn)出這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的良善程度。因此，對(duì)于一個(gè)新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)者來說，既要正視自己的生命，也要珍惜群眾的生命。回顧歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)在孟子眼里，社稷江山、君主圣上都比不了民眾重要。正如其所言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”現(xiàn)如今，我們的領(lǐng)導(dǎo)者們，更應(yīng)當(dāng)把關(guān)愛群眾生活、保護(hù)群眾生命放在重要的位置。但近年來，鋪天蓋地的意外事故、層出不窮的交通事件、頻頻發(fā)生的年幼學(xué)生的群體傷亡悲劇，通過各種媒體進(jìn)入人們的視線，令人顫栗不已。人們不禁要問，領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任何在？不得不說，敬畏民眾的生命，就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必備的基本素養(yǎng)。一個(gè)不懂敬畏民眾生命的領(lǐng)導(dǎo)者，是一個(gè)永遠(yuǎn)只能讓自己的精神爬行的個(gè)體，是一個(gè)不能使人產(chǎn)生敬意的個(gè)體，哪怕他們把自己包裝得光鮮無比。