設計的善舉：設計倫理視域下過渡環境設計研究

董岳

引言

城市環境空間是人們日常生活樣貌的載體，構成了人與物的網絡世界。在城市高速發展背景下，設計內涵的同質性、易變性等特征使環境設計千篇一律，出現了以空間擴張為導向的設計趨勢。此時的相關學者提出了人居環境科學、城市環境設計、城市復興與創新實踐等理念，其價值意義旨在建立一套與社會、經濟、自然協調發展的新型城市環境空間，以達到宜人的、可持續發展的城市社會生活環境。

環境中的設計之物與人們的日常生活緊密聯系，其作用、價值均可從倫理視野和范疇中進行審視與判斷。環境設計包括內外空間設計，外部空間設計更為重要。外部空間設計的意義就是讓巨大的城市符合人的尺度，將大空間劃分為或還原成小空間，并將空間充實得更富人情味[1]。從倫理視角分析環境設計，可為人們的社會活動提供相對具體的框架，影響人們的使用和行為模式，以及生活、休閑和一系列商業投資前景等。一個好的環境設計，不是設計者單純的職業技能產物，不是開發商的銷售盈利手段，而是基于對生活受益者行為的理性分析。

在面對當下和未來環境中出現的多種復雜情況和發展態勢，筆者認為，需要具有設計職能的參與者和利益相關者不斷共同找尋解決方案，進而使環境通過過渡設計思考轉入相對合意、合情、合理的階段或狀態。同時，過渡環境設計這一概念更具倫理性和社會性特征，其以整合的視角去權衡和思辨所出現的社會環境抗解問題，即對沒有固定規則、并非一勞永逸，且可能存在多種解決問題的方法進行系統性的思考優化和設計干預，避免將過渡環境設計單純理解為物的創造與填充。

一、設計倫理與過渡設計概述

清華大學的李道增教授認為：“物質環境的布局對人的社會行為交往有著深刻的指導性，藝術設計的美感對人的行為方式、生存感知有重要的歸屬認同性；文脈環境（即社會文化環境）更是對人的生活方式、行為經驗、生活水平乃至人的生命周期都有決策性的影響，所以環境設計需要符合人們的生活習慣模式。”[2]由此可見，在面對不斷變化的環境與社會問題時，通過考慮文脈環境以豐富和服務人們的生活，一方面體現了環境布局中所要具備的人文倫理意識，另一方面為過渡環境設計中人與物的關系處理，以及設計中的體驗、認同等問題做出指引。從設計的倫理及責任看，設計職能不僅需要技術能力，還需要反思性精神，更需要學會洞悉和估價人的價值的細微差別[3]。

（一）設計倫理

設計圍繞人與物、人與環境的關系展開，在進行物質與精神生產的同時，設計更考量不同人群的感受。設計倫理作為關注人們生活的重要視角，不僅可以調節生活中人與人之間的存在形式和行為規范，而且是人工物(建筑/物品)設計實踐中的重要立場之一。維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）曾提出關于設計倫理的三個問題：其一，設計應該為不同國家、不同地域、不同階層的人服務，尤其提及第三世界。其二，設計不僅為健康人服務，還要考慮殘障人士。瑞典、丹麥等國家早已在建筑或公共空間領域出現針對殘障人士的特別設計。其三，設計要合理地利用資源，并提出“為環境設計”的口號。由此可見，設計受不同地域的社會發展、生活方式、分配需要、人倫道德等要素的影響，受眾群體的服務層次和需求亦存在差異，這促使設計要更全面地考慮不同群體，并做好相關服務。此外，愛倫·凱（Ellen Key）等人還提倡通過大規模生產和降低新材料成本，設計優質且有節制的物品[4]。李硯祖教授認為人的生活方式、生活形態可定義為“人學”，物界（人工物）、第二自然、物語、物體系、人與物的關系可定義為“物學”，并提出日常生活中的物存在于我們的周邊，無處無時不有，甚至多到了視而不見的程度。赫伯特·亞歷山大·西蒙（Herbert Alexander Simon）認為“自然物”和“人工物”之間的區別在于，人工物作為合成的，以功能、目標和適應為特征。從日常生活出發，設計者不僅要重視人們生活環境中物的設計，即設計的人工物，而且要重視物界對人們生活的影響，包括對設計物的認知、描述、闡釋，乃至判斷等。例如，室外的建筑景觀、導視系統、公共設施與裝置，室內的空間和軟裝等。此外，還要重視人們日常生活體驗與環境的交互關系而形成的生活形態等，即設計的合適、可持續之類的價值分析與判斷，亦視為“人學”的側重。

（二）過渡設計

“過渡”從時空概念上看，可解釋為事物由一個階段逐漸發展而轉入另一個階段，可引申為“由此達彼”的過程或狀態。過渡設計借鑒了社會科學的方法來理解抗解問題的社會根源，并將利益相關者的關注和共同設計置于解決問題過程的核心[5]。每一類問題的出現階段都可能是另一個高級抗解問題的表現癥狀，過渡設計提倡建立對應的解決方案，并在固有解決問題范式的基礎上進行多方設計參與，協調不同事物間的關系和矛盾，深入理解社會發展動態。過渡設計可以對雜亂、多頭、零碎的事物或思維理念進行有序地判斷加工和處理，并將問題控制在一定范圍內，形成相對理想的設計策略、干預和變更，避免單一邏輯下確認式設計給人們框定了范圍，出現設計泛濫、市場投機、分配不公、資源浪費等現象而引發的更多社會和環境問題。同時，從社會發展的視角看待人們生活生產方式和環境，同樣存在“過渡時期”與“過渡階段”。因此，確認式的立場和方式需要改變，并升級為更適合當下或未來的過渡設計方式。

面對中國過去幾十年前所未有的城鄉變化，以及進入后工業時代的設計轉型，需要對不同區域的環境空間不斷進行綜合考量之后再進行設計，或進行二次開發改造，有區別地對不同區域、不同時代背景下的社會發展和文化形態進行動態理解，利用新理念、新技術進行設計干預，以構建相對和諧的設計系統。例如，MOR工作室在荷蘭烏德勒支市的一個設計改造項目，是將陳舊的計算機房改造成社區花園，花園內部空間的溫度可根據季節的變化而提供不同的節能方案（見圖1）。通過對過渡環境設計的重新考量與劃分，并從社會、技術、倫理、文化等視角創建公共領域和新型人際關系，使不同人群能夠了解周邊環境，進行體驗和交流，形成舒適的生活方式，這無疑使過渡環境變得更加人性化。同時，調動設計者和受益者的二次、三次或多次思考、參與和創作，吸引利益相關者的共同參與，以突破原有環境中的限制性力量，進而能夠更好地發展并維持令人滿意的關系。這也可以理解為一種整合解決社會環境問題的方式，或以過渡設計的思維進行環境再設計的方式。

圖1 荷蘭鹿特丹市面設計的可持續建筑空間

隨著新事物、新技術、新材料和新問題的出現，為實現某種目標而探究過渡環境設計的理念與方式，對解決哪些問題、如何解決問題，服務哪些對象、排除哪些對象，均要有所反思，并慎重思考其所涉及的倫理原則，以處理好環境設計中人、物、技術、社會與文化等的關系。

二、過渡環境設計的倫理表征

“假設我們重新設計整個機構（這是唯一的方法），以批評的方式思考如何管理、以科學的原則處理多樣性的變數、以系統的思維建構或預防某種未來會發生的狀況。”[6]過渡環境設計中需要借鑒并以此為參照進行設計。通過批判性、創造性和系統性的設計思考或路徑，觀照和協調日常環境、技術理性、認知素養與人們生活行為之間的關系。

（一）基于日常環境

從社會形態和日常環境視角出發，設計并不是一件物在環境中的擺設，而是由許多物品所形成的物序。反映到設計領域，可重新思考人們生活方式的整體過程，而非僅運用單一學科解決問題。在不同城市的環境空間中，日常所見的設計形態和文化樣貌呈現出多樣性與差異性。例如，澳門許多老街店鋪門面裝飾別致，多是店主根據自己日常生活的環境和經營特征自行設計的，這種用心的個性設計與其家庭代際傳承的經營模式相關，反映出店家在日常生活和經營中的情感態度。反觀上海很多社區街道的環境設計，則由管理者統一規劃設計，重視基層黨建傳播、街道歷史文化與工業遺產再現，以及社區環境的翻新美化等，以顯示社區街道多樣化的面貌。澳門和上海兩地均通過對日常環境的設計來吸引和影響人們的生活，帶動周圍人流和部分旅游業的發展，進而實現生活環境的過渡設計，并與經濟、文化發展掛鉤。惠特利（Margaret J.Wheatley）和凱爾納-羅杰（Myron Kellner-Rogers）曾說：“必須學會‘修補’事物使其存在。”過渡環境設計就是對日常環境修補的一種路徑。不同地域、不同時代的環境設計均充斥著人與物的活動痕跡與關系，并形成某個階段或區域的文化制品，其倫理價值在具體的人工物中得以表現和反映，以佐證設計對人們日常生活環境帶來的影響。從城市空間的再開發和利用來看，當特大型城市的地面環境設計達到飽和狀態后，地下空間同樣成為交通、運行、體驗的載體，對緩解城市人口密度過大、空間匱乏等問題都有積極的作用。因此，從地面到地下的環境空間如何進行更好的過渡設計，也成為人們思考的一個出發點。從設計倫理視角思考過渡環境設計，無疑更能接近人們在日常生活中對美好生活的體驗與追求。

（二）基于技術理性

技術在環境設計中對人們生活產生的影響，意味著過渡環境設計在當下或未來帶給人的體驗、感官會發生新的改變。埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Huss）認為：“過渡科學化的發展，制造出了一種危機，人們逐漸喪失了掌握有意義的真實世界的能力，用海德格爾的話來說，即真實的生活世界被遮蔽了，導致人們越來越脫離真正生活的這一個世界。”[7]

技術化在城市和居住空間的發展進程中，已然成為人們生活中的一部分，如城市建筑亮化、導視系統、體驗式裝置、智能門鎖、智能家居等產品均通過技術采集、存儲、分類、處理等方式實現智能化、技術化管理。技術在環境設計中的普及，不僅成為人們存在的背景，而且形成一個互動的環境。例如，環境空間中的智能設備，不僅可以提供和收集用戶的行為，而且可以使用戶通過手機APP、掃描二維碼等方式操控產品等。由此可見，智能技術的應用能夠塑造實體或虛擬的新環境體驗，營造人們對所處環境的新認知。

如今，人們的行為、感知、體驗和生活方式在與技術的互動中形成，延伸了人們在環境中的體驗。技術作為未來的大趨勢，依然需要考慮人的實際需求，特別是在環境設計中如何通過技術更好地體現出對人的情感關照。例如，設計某一公共空間或公共裝置需要根據不同人群來定位，自動識別和判斷其需求，并利用技術加以智能化、可視化的呈現與反饋，使得設計物能夠契合不同人群的情感需求，拉近環境與人的距離，進而使虛擬技術在與人發生實時互動時，更有溫度、更具關懷。因此，僅憑技術是難以協調人與環境之間關系的，只有通過設計對技術進行合理設置，才能使人們更好地沉浸于環境中。

（三）基于認知素養

人與環境之間的關系還存在于文化認知素養層面，其遠比物質功能、技術發展更加復雜。從設計的文化評判性來看，人們的認知素養主要體現在兩個方面：一是對設計文化審美的認知，如視覺形象、娛樂感受等象征層級，并具有一定的引導和體驗作用；二是協調人與物、人與人之間的關系，依靠個人和集體的共同參與來維護。例如，某些高檔住宅小區，其物質生活已經是中產或超越中產，但精神文化生活仍然貧窮。住戶對小區內公共環境維護的不科學、不理性，實質上是人對環境設計缺少公共倫理道德素養和生活美的評判標準。面對城市經濟的高速發展和刺激消費的標新立異，不顧當地的自然條件、社會條件和生活習俗，盲目跟風設計，導致出現環境設計主題趨同，有的過于集中使用象征性圖案，片面追求奇異的設計，或為了營造節慶氣氛，與周邊環境設計缺乏呼應性和協調性。這些均導致環境空間的系統性、審美性、文化性和地域性特征的缺失，以及缺乏對人的關懷和引導。

總之，設計使人們對環境所見、所感以及對物的認知、感受、評價均發生著新的判斷。過渡環境設計希望將日常環境中想要解決、傳達或建構的意圖做到整合思考，解決當地人們的生活需求，同時，還需要決策者、利益相關者參與到解決問題的過程中。

三、過渡環境設計的可持續性與文化再造的意義

（一）過渡環境設計與可持續性的關聯

從社會思潮來看，20 世紀 70 年代末，就有學者提出環境生態意識和環境保護觀。20 世紀 90 年代，挪威女首相格羅·哈萊姆·布倫特蘭（Gro Harlem Brundtland）提出：“可持續發展就是既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展。”20世紀末，建筑和設計領域的諸多學者曾提及要關注人居環境科學。從社會學視角來看，傳統方法往往不能很好地發現和解決社會抗解問題。維克多·帕帕奈克提出要為真實世界而設計，并關注“生態設計”“綠色設計”“人文設計”等具有倫理意識的設計觀。基于此，過渡環境設計在過去的理論背景指導下，圍繞各類人工物和社會事實問題的解決和設計時，全面系統地觀照環境設計中所遵循的可持續原則。

從地域文化的可持續性來看，地域主義著眼于特定的地區與文化，關心日常生活中真實且熟悉的生活軌跡，與其所處的社會維持著緊密與持續的關系，是相互吸收與融合的[8]。人們所處的生活環境和被設計的空間亦是存在于社會背景下的某類現象的集合，如環境中的建筑、村落、導視、公共家具設計等，為人們傳遞的符號特征和文化情感，可視為社會技術腳本的呈現。社會技術腳本關聯著設計符號、情感、社會和文化等意義的傳播與變化，且內容更為豐富。作為文化實踐發生和發展的實體場所，空間物理向度上的形態會產生一定改變，且日新月異的社會景觀變化也隨時發生在物理空間中[9]。環境中的公共建筑、景觀、道路等，室內環境空間中的家具、用品等，則可視為空間或人工物的社會文化制品，其蘊含的特殊設計技術腳本價值反映著文化的可持續性。

過渡環境設計中的可持續發展不可避免地需要技術的支持，合理地利用技術將有助于人與環境之間關系的改善，并使之成為客觀的工具或手段。人借助技術從事的活動可能被界定為認識活動而非實踐活動[10]。從當下的設計實踐來看，智能社區系統、智能樓宇、停車場、充電樁等公共設施，以及室內的“一鍵控制”“一聲響應”等技術手段使智能家居產品與環境、人互聯互通等，均反映出在設計中利用一系列前瞻性技術，可以解決環境設計中的新問題，為人們提供一種新的生活方式。當然，單一的技術顯然不能站在更和諧的人因關系處理角度進行系統的規劃和利用。因此，為建構和諧、共享、可持續的生活愿景，科學家和設計者可以觀察、研究路線圖，對未來做出預測，設計出人們在現實生活中希望看到的場景，激勵處于分布式生態系統中的人們，將理想中的未來變為現實，為所實施的技術路線圖的未來功能提供社會背景和心理地圖[11]。從人倫立場思考過渡環境設計，能夠更全面系統地考慮設計中人與物、人與技術的關系，對協調人與環境、人與社會的關系也有所幫助。

（二）過渡環境設計與文化再造

過渡環境設計需要關注人們真實的日常狀態和需求體驗。海德格爾認為，人不是獨立的個體，是沉浸在世界之中的。例如，謝爾本博物館（Shelburne Museum）的內部空間充滿了 19 世紀日常生活中的符號、工具和產品，很多家庭用品有的光鮮如新，有的已經變形，還有的因長期使用而更加美麗，這些家庭用品還有人使用過的痕跡，從而組成了循環往復的日常生活環境。由此可知，任何設計產物都與人所處的現實世界相對應，離不開人的參與，不論何時何地，人們總是利用設計來優化和滿足人們生活的目標。

從文化再造視角看，兼顧物質層面的功能性和精神層面的人文性，不僅要通過設計使人們生活的環境空間更加便利優美，而且要更好地體現環境空間設計給人們帶來的文化性和體驗性，使人們能夠了解歷史，用更成熟的手段提升生活品質。過渡環境設計的物理空間和社會建構除了基本功能外，還需要文化對人與環境的賦予。環境藝術設計本身作為空間裝飾藝術，其建構形式和范圍是隨人類思維和對象領域的擴展而變化，在伴隨某種審美疆域擴大和精神追求深度化的同時，人們對環境的精神追求亦在不斷提升[12]。例如，有的街道社區在空間中放置了二維碼，人們通過掃描二維碼，便可得知該地過去的歷史事件和文化緣由；有的設計者傾向將古代繪畫、圖冊等資料納入現代人的生活空間。近年來，更多的人將國潮、國風元素融入空間設計中。由此可見，過渡環境設計需要與歷史文脈、人文情感等要素相結合，營造出一種具有親和力和記憶力的生活場景。因此，過渡環境設計始終強調對人們的生活狀態、精神訴求等多元關系的考量與協調，或者說設計作為一項綜合性的文化活動，與人們的經驗、認知、思維發生著匹配。

四、過渡環境設計中的倫理價值：設計的善舉

過渡環境設計的倫理價值可視為設計中的善舉，它還適當地包含著內在與方式的善舉。從過渡環境設計視角看，善舉在滿足了實用和審美等基礎功能之后，還需要政策制定者、設計師、人們盡可能地理解設計，以發現問題、解決問題和構建新的生活意義。在滿足人們物理的、行為的基礎設計之后，便邁向了視覺的、體驗的，甚至是經濟的、文化的設計，這將是未來社會發展和環境設計的趨勢。換言之，設計的人工物如一種語言，與受眾者進行交流，讓人們更加直觀地理解和體驗設計，而人們需要以倫理的、批判的觀點去審視設計。

設計的本質還是代表著改變，若要發掘其潛力，就需要對設計概念進行延展，除了效能、誠信、獨創性和適當性這樣的傳統美德之外，設計在其他方面的素養依然需要加強[13]353。因此，高度關注人與物可能產生的各種關聯，從材料、結構、功能到樣式等方面，試圖通過設計讓每一處細節都成為情感激發的原點，成為人們情感的寄托之所，成為設計的一種自覺和優秀設計的出發點[14]。也就是說，除了對物的把握，情感的、經驗的、歷史的參照將成為人們營造生活環境最有力的依據。因此，環境作為生活空間的載體，面對眾多的新事物和新問題時，不是一個固定或恒定不變的實體，而是一個不斷生成的、完善的過程。通過過渡環境設計來連接和增強對現有問題的考量，并提出合理的解決方案，不斷塑造人們對空間體系、邏輯的認知思維。

總之，與低碳設計、環境友好型設計、可持續設計以及綠色設計相類似，過渡環境設計的提出也具有一定的可持續和倫理意味，其除了采用一些新的設計方式，摒棄了傳統的設計模式之外，還提倡用新興的數字技術，將傳統的設計技巧與設計思維相結合[13]250-251。同時，將過渡環境設計與城市轉型、社會發展、環境再造、技術應用、文化復興等多問題聯系在一起進行思考，會更加全面地協調人與物、人與環境等方面的關系，也為新舊環境、城鄉環境等內容與形式的過渡發展建構新的邏輯。一言以蔽之，過渡環境設計作為一種新思考、新立場、新方式，將過去烏托邦式的心力向著更好的人因環境愿景過渡，對實現未來環境設計中的協調、轉型和可持續具有參考意義。