流動與重構:遼東灣漁業社會的變遷與書寫

謝紅萍

(太原師范學院 歷史與文博學院，山西 晉中 030619)

美國人類學家康拉德·科塔克在《遠逝的天堂：一個巴西小社區的全球化》一書“前言”部分的第一段這樣寫道：“我在巴西巴伊亞州阿倫貝皮的研究已逾四十二個年頭(2004年)。在這個西半球第二大國家沿海城鎮的研究伊始純屬偶然，但我的后繼研究，則是因為見證了當地的劇變。阿倫貝皮的變化，展現了經濟發展、生態惡化和全球化的影響——國家文化、世界文化和國際政治經濟的擴張。”[1](P11)科塔克這本“另類”的民族志給我們呈現了處于世界邊緣地帶的這個第三世界的小漁鎮如何“被全球化”的軌跡。而在全球化時代的中國，對長達3.2萬公里海岸線周圍生存的人們進行深入的田野調查與民族志書寫也就具有了特別重要的意義。在研究空間與視域的拓展中，漁鎮、漁村是“社會變遷的活化石”，具有另類場域的意義：漁業社會不同于內陸地區依靠熟人社會網絡而構建的“鄉土中國”，也不同于“大陸體系和海洋體系相互推動中發展起來的島嶼文化體系”,在從鄉土中國到流域中國、再到海洋中國的轉換中，[2][3][4]漁業社會不僅僅是族群邊界的空間擴展與時間過渡，更是學術視野與學術范式的轉換。在此情況下，漁業社會的調查與民族志的書寫也就具有特別重要的意義。

遼寧省盤錦市二界溝鎮地處遼東灣半島北部、瀕臨渤海，是天然的漁港。2010年，隨著遼寧省“以向海發展戰略引領盤錦轉型升級”規劃的出臺，遼濱沿海經濟區(遼東灣新區)正式成立。二界溝鎮的海興村和海隆村等被規劃其中，成為遼寧沿海經濟開放中的重要一員。在現在的行政區劃中，二界溝全鎮總面積約206平方公里，人口2.54萬人。現轄海興村、海隆村、榆樹村、濱海村等17個社區。對于該區域的研究，學界主要聚焦于“口承文學”“旅游與漁業文化遺產”“遺產與資源”三個方面，[5][6][7]規范的、深度的整體研究仍然有限。筆者分別于2016年8月、2017年7月和2021年8月在二界溝及遼東灣，從生態、生計、社會、文化、信仰等方面對該區域進行了較為全面的田野調查，文中的經驗材料主要來源于這三次調查。在此基礎上，從整體觀的視野出發，梳理漁業社會的歷史變遷過程，歸納漁業社會研究的關鍵內容，指出了當下漁業社會面臨的問題，并闡述其在全球化與地方社會中重組集體記憶與構建地方認同中的實驗室意義。

一、生態區位：遼東灣豐富的漁業資源

渤海有三處天然港灣，分別是遼寧省的遼東灣、河北省的渤海灣和山東省的萊州灣。遼東灣坐落于盤錦市西南的海濱，海岸線長達118公里，不僅有豐富的海產資源，還形成了許多天然漁港，二界溝及其周邊就是資源最為富集的區域。據宣統《海城縣志》記載：“本境漁區，惟西南二界溝尚稱豐富。茲錄其漁業概要于左。漁業區域：二界溝，在田莊臺西三十里，距海口約四五里。其下檣掛網之所，沿海岸線約五六十里。哈蜊坨子，在二界溝北五六里，距海口三四里。棗木溝，在二界溝南三四里，距海口五里。漁船漁戶數目：二界溝漁戶共三十三家，漁船大小五十二只。哈蜊坨子漁戶三家，大小漁船六只。棗木溝漁戶三家，小漁船三只。”[8](P40)該區域漁業資源豐富，素有“肥沃的海田”的美譽，其原因在于當地的水質和泥質：一方面，陸地的河水和南面的海水(俗稱“兩合水”)在這片水域交匯融合，這種咸淡相融的兩合水不但使海水的鹽度得以淡化，而且匯入的河水中還富含大量的懸浮物和有機物，非常適宜于魚蝦的洄游和繁衍。另一方面，在海水暗流和洪水沖刷的影響下，遼東灣沿海的灘涂每年以10米的速度，從陸地向海洋不斷延伸，所以這里灘面寬闊、岸坡平緩、淡水充沛、土質肥沃且厚實，適宜于貝類的生長，被稱為“寶泥灘”。基于以上兩方面的特殊自然地理狀況，二界溝成為了濱海捕魚的重要場所。但是，遼東灣是中國緯度最高的海灣，每到冬季就會因為海水封凍而“罷海”。[注]罷海是地方話語，指停止漁業活動。因此，這里的漁業活動具有極強的季節性特點。民國《海城縣志》曾記載：“漁戶于每年開凍時，前往海面，晝則上船工作，夜則筑小團蕉(即蒲團，以蒲草編織而成之圓形扁平坐具)以居。入冬始回鄉里。”[9](P280)如此循環往復，年復一年，世代像候鳥一樣，春來秋往，南遷北徙，被當地的漁民們形象地稱作“漁雁”。因為流傳久遠，又被稱為“古漁雁”。可見，“漁雁”這一稱謂是地方民眾在認識自然的過程中，根據魚蝦洄游和大雁北飛南歸的群體遷徙特點，而進行自我認知的形象表征，具有濃郁的地方性特征。

作為遼東灣的天然漁港，二界溝有其內在的優勢：第一，附近水域水產豐富。二界溝位于遼東灣北部海岸的中間地帶，北部是遼河入海口，南部是大遼河入海口，西北部是雙臺子河入海口，大量的淡水注入二界溝附近的海域，形成了“白漿水”，有利于魚蝦洄游和繁殖，所以二界溝附近的淺海水域魚蝦資源豐厚。第二，水上交通便利。在遼東灣，海水的潮汐間隔時間為12小時20分鐘左右，而潮水的一漲一落就形成了兩個流，24小時就會有四個流。在退潮時，海水從北向南回流，當地的漁船可以順流出海，當漲潮時，海水則是從南向北涌流，這時漁船便可以順流返航。隨著潮漲潮落，漁船從二界溝到遼東灣，往返都能趕上順流。在20世紀50—60年代機械動力未進入該流域之前，船只行駛只能借助風力，由于風向難以控制，所以往返的漁船只能憑借順流出入海灘。據當地老漁民講，一般風大的時候是不出海的，如果出海的時候遇上頂頭風，就將漁筐拴上繩子拋到水里，退潮的時候，借助順流就能把漁船帶進漁港。順流還可以加快漁船的行駛速度，以便在短時間內將新鮮的海貨運到岸上。至今，當地還流傳著“二界溝好地方，潮漲流北上，潮落流南淌；早出乘流去，晚歸順流返；潮退船出海，潮穩起絲網；魚蝦裝滿倉。潮漲轉回鄉”的民謠。[10](P359)文化是人類在生存與發展過程中逐漸形成的一種生產形態和生活方式，二界溝獨特的生態區位以及生態系統為人類生存、居住奠定了良好的基礎，也孕育了獨特的“漁雁”文化與漁業資源。

二、經濟生業：漁業資源的獲取

二界溝域內的淺海地帶有著豐富的水產資源，所以漁民的漁業活動主要是淺海作業。此外，當地經濟生業的類型是漁業捕撈活動，但囿于緯度高等因素，漁業活動主要集中在春夏秋進行。冬季，二界溝的近水域結冰封凍，在此地進行捕撈的人們因食物得不到保障，生活難以維系，所以歷史時期，每到封海時，他們就會返回家鄉，等到第二年春天再來這里下海，由此形成了遷徙式的漁業活動。按照文化發生學的觀點，不同人類群體的文化之所以千差萬別，主要原因在于對自身所處的自然環境適應的結果，具體包括氣候、地貌、植被、山水、動物等生態因子。也就是說，“人類群體對于所處的生態環境的切身體悟以及與生態環境的磨合適應，即是民俗生成的生態性本原”。[11](P56)二界溝經濟生業的形成，地方文化的構建便是當地民眾適應生態環境的產物。具體表現在以下兩個方面：一是以淺海作業為主，二是季節的時令性。

1、捕撈。在二界溝附近的海域，根據淺水區和深水區的不同，漁業活動可以分為定置漁業和游動漁業兩種。其中，定置漁業，又被當地漁民稱為“死老等”，這是20世紀80年代以前主要的漁業生產方式。該種捕魚方式主要在淺水區進行，主要利用木檣、木樁、石頭、沙袋等，把漁網固定在水中進行作業。定置漁業活動的主要生產方式是檣網作業。檣網作業需要網和檣兩種漁具。一般“網身長二丈四五尺，上口寬，下口窄。網稍長一尺二寸。網口橫寬一丈二尺，豎長八尺”，檣則是“以柞木為之，高者三丈，矮者二丈一二尺，粗五六寸，林立排植，距離一丈，量其水基寬窄并水之淺深，或植一百五六十棵，或植一百棵。水深一丈四五尺，則用高檣，水淺七八尺，則用矮檣。每年兩季植檣，上季由清明開河后下檣，至伏前拔檣，以防蟲蠹。下季由立秋后下檣，至霜降拔檣，以防冬冰”。[9]進行檣網作業時，“以網之口四隅用繩拴于檣桿之上，名為網爪。潮退，由北而南網口自張，魚蝦投之易入而難出。其網稍以繩牢拴”。二界溝的漁民“每日兩潮出海，由鋪房裝載筐籠數十個，漁工三四名，撐船至下檣掛網之所，鉤起網稍，將魚蝦倒于筐內，載歸鋪房制造”。[9](P280)

游動漁業使用的漁具是具有漂流性質的漁網，可以隨著風向、水流、漁船的自由流動進行作業，主要有撒網、拉網、掛網等作業方式。網具以延繩網、對蝦底流網、青蝦倒簾網、小魚掛網、三層掛網、青鱗魚掛網等為主。網具的材質多以棉線為主，有的也使用麻線或者蠶絲線。20世紀80年代后，該種網線逐漸被人造纖維所替代。相比定置漁業，游動漁業具有以下三個特點：一是可以迎捕，捕撈活動更加具有主動性；二是可以根據捕撈對象活動水層的差異，自由調節漁網的作業水層，不僅使捕撈活動更加具有針對性和靈活性，也提高了產量；三是漁民的作業范圍可以拓展到深水區。

2、魚獲。魚獲按照季節的變換有所不同，以歌謠《漁家十二月歌》為證：“一月里天氣寒，咚咚咚捻漏船。二月里雪花飛，織好魚網迎春歸。三月里船下水，冷水魚蝦鮮又美。四月里天轉暖，毛蝦雜魚壓偏橄。五月里白魚全，蟹、蛤、對蝦是三鮮。六月里雨水勤，紅毛皮子愛死人。七月里水發熱，上來滿海大海蜇。八月里拴了船，魚蝦螃蟹把子繁。九月里船出海，臭條墨魚撈滿載。十月里好時光，魚蝦晾滿曬蝦場。十一月船上塢，收拾網船要散鋪。十二月里算工錢，歡歡樂樂過新年。”[12](P125)當地還流傳著魚皮鼓的歌謠：“鱔魚尾巴扁，花蛇尾巴圓，王八脖子長，踏板眼上翻，咚咚咚……哪里有麻雀，哪里有住家，哪里有老鴉(海鷗)，哪里有篷花。上眼皮動的全下崽，下眼皮動的全下蛋，上下眼皮都不動，咚咚咚甩子一大片。老鼠不磕船底，蝙蝠不咬篷布，猛虎不毀山林，行人不毀土路。海蜇弦子，洋魚針，咚咚咚，最毒不過河豚心。大鯉魚，骨頭硬，卡住嗓子，要人命。立夏過后水轉暖，百種海鮮都來全。遼東灣好地方，潮漲流北上，潮落流南淌。早出乘流去，晚歸順潮漲。”[13](P112-114)

上述民謠均是當地漁民在對水域內生態類型的認知中，不斷體認與適應，所總結出來的特有的生存智慧。可見，二界溝所屬的遼東灣經濟生業的特點是地方民眾身體認知和身體經驗的智慧性表達，是漁民們在長期的漁業生產實踐中，對生態環境和生產過程的體認、磨合并適宜性選擇的結果。

二界溝的名聲也是隨著漁業發展而逐步被各地的人們所熟知的。最初，漁民們用非常簡單的漁具，在海灘近處捕魚為生。隨著捕魚工具的改進與捕魚技術的積累，漁民們逐漸到近海，以小漁船和小型“擋網”截撈魚蝦。后來，還開辟了海上漁業貿易市場。到清朝道光年間，這里有漁船約30只，木檣約1200多棵。當時漁船屬于家戶經營，但是為了規避風險和捕獲更多的魚蝦，通常會四五戶聯合起來出海捕撈，當時叫做“打伙”。民國年間，每條船約有四至五人，除船長的報酬略高一些外，其余人都是平均分配，岸上還有八至九人處理魚獲和織補網具。這種分工合作的方式延續到20世紀50年代。[14](P3)

看到漁業賺錢，很多人將資金投放到了二界溝開設網鋪。光緒元年(1875年)，二界溝有50多個網鋪，擁有漁船70多只，雇傭漁工上千名，每年單船生產量30萬斤，總產量在2000萬斤以上。這一時期，漁具又有了很大改進，漁民們在生產實踐中又創造了風網、掛網、檣張網等10余種捕魚方法。盡管漁業生產發展了，網鋪規模增大了，但是普通漁民的生活卻沒有多大的改善。光緒三十二年(1906年)，奉天省創建“漁業商船保護局”，二界溝設立“臺溝分局”，臺溝分局主管該地漁業事務。光緒三十三年(1907年)，又設立了漁業銷售市場。隨著生產的發展，漁戶民之間相互兼并，強者占地建鋪，增加網具，擴大海田規模，稱為業主。弱者被強者雇傭，形成漁工。到民國三年(1914年)，該地就出現了不少只能給網鋪當漁工的破產漁民。民國五年(1916年)，從關內又遷來了一些農戶，二界溝定居人口規模達到了百戶。民國七年(1918年)，二界溝出現了第一任“百家長”——閻寶云。相比晚清，民國時期該地區的漁業生產趨于衰落。尤其是在1931年“九·一八”事變后，日本侵略者對二界溝漁業資源進行了掠奪。這一時期，漁業生產完全被日本人控制，許多漁民外逃。到1945年抗戰勝利前夕，二界溝漁場僅有網鋪20多戶，漁船20多只，年產量僅100萬斤左右，比1939年下降了約20%。1945年，日本投降后，國民黨占領了二界溝。到1947年，二界溝僅剩下網鋪17家，漁工還不足400人，漁船20只，生產量比日偽占領時期的1943年還下降了約30%。1948年，二界溝漁鎮解放，成立了漁民會。當時，該地屬田莊臺鎮管轄。這一時期，二界溝的居民戶數不斷增加，漁業生產逐漸恢復。在人民公社時期，二界溝的漁船都歸集體所有，漁民們也紛紛在各自的生產隊有序地進行漁業生產，當時除一個養貝廠負責采蛤蜊外，其余五個生產隊全部從事海上作業，在集體協作的勞動中，當地民眾的生活日益富裕起來，也吸引了越來越多的外來打工者來此謀生。[14](P4)

20世紀80年代中期，生產隊徹底解散，許多漁民開始自己購買漁船，成為個體經營者。當地俗語說：“出海千日，撈金一日。”隨著個體經營者的不同發展，有的漁民已經從小船換成了大船，成為雇用多個工人的船主，有的則經營失敗，最終給他人打工。與此同時，水產品加工廠和冷凍廠等不斷興起。自2008年以來，針對海產品枯竭的狀況，地方發展了淡水養殖和灘涂養殖，主要包括海蜇、車蝦、南美白對蝦、河蟹土池苗、河豚魚等海水養殖產品和淡水魚、白蝦、成蟹、扣蟹等淡水養殖產品。在此基礎上，還大力發展了水產品加工業，產品品種多達20余種，包括海米、蝦皮、蝦油、蝦醬、泥螺、醉蟹、鹽漬蝦、凍魚、海蜇罐頭、魚丸、海鮮餃子、凍蝦產品等，創立了“長發福”“船老大”“赤嶼島”等品牌，二界溝也成為集水產品深加工、水產品儲藏保鮮和交易銷售于一體的綜合化基地。如今，二界溝及遼東灣已逐步形成了多種經濟發展類型，其產業主要包括水稻種植、畜牧養殖、棚菜生產、稻田一地多收、海洋捕撈、灘涂養殖、海水孵化與海產品加工，試圖再造一個集農業和漁業為一體的“魚米之鄉”。

三、移民社會：歷史敘事與文化表征

文獻資料與口述歷史都是“歷史記憶”的實踐形式。在“歷史記憶”的結構中，血緣關系與地緣關系這兩個因素在“時間”中延續與變遷。[15](P136-147)而“歷史記憶”所形構的歷史敘事對于重塑當前的族群認同與相對應的資源分配、分享關系，以及在此基礎上的家園延續，具有重要的價值。

1、從血緣、地緣到業緣群體。明代中期以后，關外一些地方的貧民開始來到二界溝討生計。據《二界溝漁村史》記載：第一批來此地的是陜西人，約在明成化年間(1478年)來此捕魚，之后他們更換了漁場，遷移到了黑龍江；第二批來此地捕魚的是河北保定府的，后來他們遷移到了鴨綠江口；第三批是在清朝嘉慶初年(1796年)，河北省灤縣大莊河的漁民張、劉兩姓遷入此地，他們捕魚得法，收入頗多，逐漸形成產業，建立網鋪，世代在此居住。清代中葉，二界溝已匯集了許多漁民。“漁雁”群體分為“水雁”和“陸雁”兩種：從海上駕船來此地的漁民被稱為“水雁”，而從陸地上來的漁民被稱為“陸雁”。“水雁”駕駛的船又稱為“家眷船”。每年春天，“水雁”成群結隊沿著渤海灣，途徑天津、唐山、綏中等地，來到二界溝捕魚。而從陸地上來的“陸雁”，則要經過天津、山海關進入遼西走廊，沿著渤海灣海岸線進入漁場，到秋末又沿著原路返回。為防劫匪的襲擊，他們每年春節后就結群出發，行程千余里，經過數十日，才能到達二界溝。如此年復一年，春來秋往，被形象地稱作“漁雁”。[14](P3)“古漁雁民間故事”國家級傳承人劉則亭還在多年調查基礎上繪制了“漁雁行示意圖”，見圖1。[14](P4)

圖1 漁雁行示意圖

“漁雁行示意圖”對于考證族群遷徙、區域拓展，乃至中華民族的發展歷史具有重要的歷史價值和文化價值。“漁雁”文化的形成、移民社會的構建主要與血緣與地緣關系有關，而移民社會的維系則與經濟生業與文化表征不可分割。現在，常年生活于二界溝的主要是河北、山東、四川這三個省的移民。移民對移出地有認同，自然也就形成了“河北幫”“山東幫”“四川幫”。由于歷史變遷以及進入該區域時序的不同，三個地方的人群分工各異，當地就流傳著“河北老塔、山東老板、四川雇工”的民謠，[注]“老塔”也就是“老塔兒”，意思是相較于山東和四川的移民，河北來此地的移民較早，有原住民之意。而其他地方的則多是來此地謀生的散工。這些散工分布在各個行業，有的上船打魚，有的經營飯店，還有的經營雜貨店等。他們在此地沒有自己的房子，多是暫時租賃房屋居住，所以流動性較強。二界溝的歷史正是建基于這些不同的移民群體之上。起初，移民社會中族群的認同通過血緣關系和地緣關系得以實現，隨著族群之間的交流與融合，族群之間的界限逐漸模糊，最終按照業緣關系建立了新的文化共同體。

2、文化的表征。文化認同是最深層次的認同，而身份識別和情感依托是文化認同的重要表征形式。文化表征是文化認同的表現形式，指人們在文化涵化的基礎上產生的種種社會行為與建構。而族群認同以文化認同為基礎，因此，每個族群都會不斷地講述自己族群的文化淵源。[16](P191)在移民社會中，文化表征行為，如口承敘事、節慶禮儀、儀式展演，日常生活之慣性行為等凝聚質素，對于集體記憶的延續、族群認同的強化起到了重要的作用。

其一，口承敘事。“古漁雁”被認為是人類遠古漁獵活動的活化石，這樣的遷徙活動在世界范圍內多已絕跡，但在遼河入海口尚有遺存。多年來，二界溝的“古漁雁民間故事”傳承人劉則亭查閱文獻資料，走訪老漁民，已經收集整理近千則故事、漁歌、諺語等，錄制了數十盤磁帶，并整理出版《漁家風物民俗史話》《漁家的傳說》等多部著作。[13][17]同時，劉則亭還講述與傳播“古漁雁”民間故事。他講述的故事內容和形式都帶有鮮明的捕魚生活特點和原始文化韻味，這與內陸及海島的口頭敘事明顯不同。這些故事短小精悍，不僅包括對“古漁雁”祖先的追懷、對海神和龍王的崇拜、對遠古時代“漁雁”生活足跡的描述，還有漁船、網具等捕撈工具的起源與演變等，這與他從小經歷過“漁雁”生活有關。“古漁雁”民間傳說，全面反映了“古漁雁”群體的歷史、文化、生活、生產等方面，“尤其是對古漁雁生產活動路線所經過地域(河北、遼寧、黑龍江、俄羅斯遠東地區等)的描述，是古漁雁故事的鮮明特色。這些民間文學作品對研究中華民族祖先開創的文明歷史具有重要的文化價值、科學價值和獨特的藝術價值”。[18](P121)2006年，盤錦市文化局在劉則亭家的院子里建立了“遼河口古漁雁文化遺產博物館”。同年，這種產生和流傳于遼寧省盤錦市遼河口海域的二界溝一帶，以漁業文化為基礎的民間故事入選國家級非遺名錄。現在，古漁雁民間故事與遼河口古漁雁文化遺產博物館已成為地域的標志性文化，吸引了大批游客前來參觀，大量媒體也紛紛報道，在當下文旅結合、振興經濟的發展過程中發揮著重要作用。

其二，儀式展演。在二界溝，不論是“河北幫”“山東幫”還是“四川幫”，都會不厭其煩地講述他們原居地的情況和定居此地的不易，而“有關過去的回憶性知識，是在(或多或少是儀式的)操演中傳送和保持的”。[19](P4)換言之，社會記憶是通過儀式展演來延續的。儀式展演可以包括兩個方面：一方面是民間儀式。主要包括婚喪嫁娶、歲時節日、民間娛樂等活動。在這些屬于“小傳統”的文化體系中，各個族群在很大程度上延續了其族源地的文化傳統，將其移植到了移民社會中來。現在，二界溝民眾喜歡表演地秧歌，多在年節、假期、慶典、婚禮、壽禮的時間進行。地秧歌是河北籍漁民從關內帶來的一種民間娛樂活動。清代，從河北沿海昌黎、灤縣、樂亭一帶的漁民來到二界溝后，移民在生產生活中將河北的地方文化傳統自然而然地運用到日常生活中，并代代加以傳承發展，最終成為具有二界溝地方色彩的傳統文化。此外，近些年廣場舞這樣的獨特文化景觀的興起，使得來自不同籍貫不同群體之間的交流更加頻繁，逐步形塑了移民社會的文化傳統。另一方面是國家儀式。以開海節為例，從2016年創辦到2019年，共舉辦了四屆。由于疫情，2020年、2021年和2022年的開海節停辦。2016年3月15日，由盤錦遼東灣新區管委會等部門主辦的首屆“中國·盤錦二界溝開海節”在二界溝碼頭上演。此次開海節舉行了祭海典禮等民俗表演、“漁雁”文化展示、漁市交易和漁家美食等精彩活動。在開海節儀式上，漁民通過祭祀禮儀、念誦祭文、拋灑五谷的方式，祈求航行平安、漁業豐收。在鑼鼓喧天中，近百條漁船從碼頭出發，駛向遼東灣腹地水域。同時，岸上爆竹齊鳴，也為出海漁船討個好彩頭。整個活動蘊含著諸多古老的漁獵文化元素。2017年3月19日，在新建的二界溝中心漁港，第二屆“二界溝開海節”正式開幕。主要包括“宣讀開海祭詞”、隊伍列隊入場、漁民上香、升旗、擊鼓、拜龍王、宣布“開海啦”以及漁船盡駛等程序。整個儀式由諸多蘊含“古漁雁”文明的獨特元素組成，這些文化符號不僅展示了民眾對渤海的敬畏和感恩之情，而且也展示了地方政府借此發展旅游觀光、增進地方認同，以促進當地經濟增長的目的。

從上述地方社會的文化表征中可以看到，無論是口頭傳統的表達，還是節日儀式中的集體狂歡，它們在傳承脈絡上都鮮明地具有移民文化的特點。在伽達默爾看來，前理解是理解的基礎，因為“理解一種傳統無疑需要一種歷史視域。但這并不是說，我們是靠著把自身置入一種歷史處境中而獲得這種視域的。情況正好相反，我們為了能這樣把自身置入一種處境里，我們總是必須已經具有一種視域”。[20](P391)在此意義上，每個移民個體都是原鄉的傳統文化的攜帶者，隨著遷徙空間的變化，原鄉的文化傳統也伴隨移民一起被帶入了遷入地，并自然而然地成為了他們日常生活中必不可少的一部分，可見，文化在不斷的流動與重構中形塑了當地的傳統。

四、漁業社會的重構與書寫

鄉土社會是熟人社會，其重要特征是穩定性與封閉性，用費孝通先生的話來講，這是一個“生于斯、長于斯、死于斯”的社會。然而，清代以來，從中國內地向東北邊疆(闖關東)、西北部(走西口)以及東南地區(下南洋)持續移民，形成了中國歷史上的三大移民潮。尤其是隨著現代交通體系的進入且不斷拓展，人口的流動性加劇，不僅原有的網絡和流動的關系經歷了深刻的重構，而且區域社會中本土的文化圖式也進行了深刻的重組。對于移民社會而言，遷出地的文化被自覺或不自覺地帶到了遷入地，從而導致遷出地的文化和遷入地的文化之間出現了涵化的現象。在遷入地，遷徙群體與原有的地方群體在交流互動過程中形成了新的共同體，在此基礎上形塑了新的地域文化。新的地域文化的構建逐步強化著地方文化的認同，也形塑著自己的歷史與國家社會的歷史，而上述認同的出現、地方的構建是在長期的溝通與交流過程中逐步形成的。一方面，傳統的村落研究多選取以農業為主或是半農半商為生計特點的調查點，而對漁業社會的關注明顯不足。另一方面，我們要關注移民的日常生活，強調地方性傳統文化知識的合理性，重視移民在遷入后對文化的酌定選擇。基于上述原因，就要對漁業社會進行整體考察，在“漁雁”文化發展的意義之網中呈現當地以漁業經濟為主的相關產業鏈，關注地方文化與經濟建設的互動。此外，在社會轉型過程中，關注“漁雁”群體與新移民群體構成的移民社會，理解移民社會的精神文化，構建移民群體的精神家園，不僅有利于移民社會的治理，而且還可以推進“以人為本”的區域振興戰略。

隨著全球化的深入發展，不僅人口、技術、資本在快速移動，而且其符號與意義也在快速轉移，作為社會變遷的“活化石”與“實驗室”的漁業社會正在經歷著深刻的重構。在《龜山島》中，王崧興教授重點分析了漁民在經濟生產與宗教活動中的行為，從中可以看出，它不同于農耕文明人與土的關系，也不同于游牧文明人與草的關系，漁業社會則是人與海洋環境密切相關。[21]漁業社會的書寫就要全面闡述以海為生的，以移動性、流動性、多空間性為特點的漁民群體生計方式，以及在此基礎上所形塑的有別于農耕文明和游牧文明的海洋文明。漁業社會是海洋文明的一種類型，在其書寫中應該將歷時性和共時性結合起來。從歷時的視角考察漁業地方文化的構建過程，從共時的視角聚焦于漁業社會所反映出來的轉型發展中出現的問題，這是“邁向人類學中國時代”民族志書寫必然的選擇。

在研究視角與研究范式的轉換過程中，漁業社會是一個特殊的類型。從鄉土中國到流域中國，再到海洋中國的轉換不僅僅是研究空間的轉變，更需要的是學術視野與學術范式的轉換，在書寫中就需要將其置于全球化與地方社會這樣的格局中來考量。從實踐層面來說，漁業社會的書寫需要以整體觀為指導，以生態區位、經濟生業、移民社會為關鍵詞，以社會分層、市場圈的構建、宗教信仰、旅游觀光、消費文化等為主要考察內容，探尋地方傳統與海洋生態之間的平衡機制，呈現出漁業社會這樣的實驗室在全球化與地方社會中重組集體記憶與延續地方認同中的意義，為正在變遷的漁業社會、漁民生活謀求長遠的發展策略。就認識層面來說，將視角從文化外部轉向文化內部，注重文化內部的解釋，關注文化自身的發展特點，尤其要平衡地方性知識、地方發展與資源保護之間的矛盾，進而為海洋文化的研究助力，這也是海洋文化研究的必然態勢。

五、結語

全球化時代是一個從漁業社區向海洋社會快速流動，且充滿了諸多不確定性的時代。[22]海洋不僅僅是全球貿易的主要通道，而且還蘊含著極其豐富的各類資源，構成了支持人類持續發展的寶貴財富。人類的海洋活動與海洋自然生態系統相結合，形成海洋生態經濟系統。20世紀中葉以來，隨著人口增加和工業發展，陸地生態環境惡化、資源緊缺，人們把目光投向廣闊的海洋，向海洋拓展空間。“目前，在離海岸線60千米以內的沿海，居住著全球一半以上的人口，占有著全世界1/3的旅游收入。聯合國《21世紀議程》估計，到2020年，全世界沿海地區的人口將達到人口總數的75%，全世界每天有3600人移向沿海地區。”[23](P7-8)在人口快速向海洋周邊聚焦的過程中，海洋生態、海洋資源、海洋環境、海洋邊界、海洋秩序、海洋觀念也在經歷著深刻的重構。通過對上述漁鎮社會這個社會變遷的“活化石”的觀察，我們可以洞悉快速變遷中的中國社會被逐步卷入全球化的過程。然而，21世紀以來，隨著工廠的不斷建立，海域不斷遭遇污染，無序開發、過度捕撈致使海產品大量減少，過去民謠里傳唱的魚蝦滿倉，民眾不斷講述的在趕海時能隨處撿到亂蹦的魚蝦早已成為記憶，海洋原本豐富的漁業資源正面臨著枯竭的危險。為了改變人海關系中的結構性失衡，2019年農業農村部出臺了《關于實行海河、遼河、松花江和錢塘江等4個流域禁漁期制度的通告》。[24]從2020年5月1日12時開始，渤海進入為期四個月的最嚴的休漁期。在休漁期內，漁政部門加大執法力度，對違法船只按照相關法律法條的處罰上限依法進行處罰。然而，海域生態環境的改變需要從整體的視野出發，即不僅要加強對域內污染企業的處罰，對休漁期內偷捕行為的執法，而且也要為漁民的生計找到新的出路。唯有此，海域環境才可能逐步改善。全球化時代急劇的社會變遷正在漁村社會上演著，這是一種“結構性變遷”而非簡單的“歷史性變遷”。從漁業社會來講，就要因地制宜，推動向海經濟走廊的構建；秉持生態多樣與文化多元良性互動的理念，在深度挖掘與利用歷史文化遺產的同時，實現由遺產到資源的轉換，以此重塑區域共同體。從國際關系來說，就需要構建海洋命運共同體，在《聯合國海洋法公約》框架范圍內，共同參與海洋權益的劃分，推動人與海洋、國家與海洋、國家與國家之間良性關系的發展。而在“文明互鑒與構筑海洋命運共同體”的過程中，[25]如何在不斷適應變遷中推動區域發展、國家發展、國際良好秩序的構建，以此從根本上重建新時代國際關系，共同推進人與海洋和諧共生海洋生態系統的建立，這些問題都是需要我們下一步研究中應重點關注的。