高貴的單純
——德化瓷造像藝術的審美探析

文/ 高斯琦 by Gao Siqi

（福州大學廈門工藝美術學院）

一、溫克爾曼的美學核要

“高貴的單純，靜穆的偉大”是溫克爾曼對古希臘美術的美學詮釋，溫克爾曼從人物的姿態(tài)、輪廓、神情、衣紋的處理，以及內(nèi)在的寓意等多重視角，構建了古典主義的審美理想，并用高貴、靜穆與單純來凝練古希臘雕塑的審美特征。就古典主義的審美而言，溫克爾曼的理論尋找到神像藝術的藍本與審美邏輯——不論是西方的基督教藝術還是東方的佛道造像藝術，所塑造的神像既要展現(xiàn)一種頗具“人性”的現(xiàn)實美，又要升華為一種超乎凡人的莊嚴與靜穆的神性之美。

“高貴的單純，所指的是外在樣式，靜穆的偉大，所指的是內(nèi)在精神”①。筆者認為，溫克爾曼對古希臘藝術形態(tài)與審美的提煉，對崇高、優(yōu)美、靜穆、單純等審美特征的闡釋，為后來的藝術創(chuàng)作劃清了高貴與平庸、神圣與凡俗的美感距離，并提供了一種審美類型與創(chuàng)作思路——何謂神圣之美；藝術家將如何塑造神性。

二、德化瓷造像的靜穆之感

“靜穆”體現(xiàn)在雕像神情與身姿的優(yōu)美感與崇高感，用來展現(xiàn)神性與英雄不同于凡人的特征，溫克爾曼指出神性體現(xiàn)為一種崇高的精神與柔和的靈魂，表現(xiàn)在神像與身體姿勢的寧靜之態(tài)，“靜穆”是神像塑造的美感典范。

1.柔和的輪廓

首先，德化瓷造像的輪廓詮釋了“靜穆”之感。輪廓意指臉部與身體的輪廓或側影，溫克爾曼對青春軀體是這樣描寫的：“在這個非常統(tǒng)一的青春形式中，它們的邊界不可察覺地從一處流向另一處，界定高處的點和圍繞輪廓的線是不明確的。這條構成青春軀體流動的、模糊的線，其實包含了橢圓的構成性。”②圓滿則指代輪廓的飽滿，這種飽滿不是臃腫，而是面部與身體所呈現(xiàn)的圓潤感，圓潤感體現(xiàn)為線條的圓潤與流暢，或理解為線的橢圓性。

圖1 德化窯渡海觀音 圖片來自網(wǎng)絡

德化神佛偶像瓷塑的輪廓體現(xiàn)為一種整體、圓潤的流線型，可以視為一種橢圓性的面部輪廓與身體結構。以渡海觀音塑像為例，觀音垂目頷首面部輪廓與身體姿態(tài)形成的整體的、合一的動勢，眉目低垂，眼瞼呈弧線形，鼻梁高度比例適中、嘴部與下頜的承接圓滑飽滿，嘴唇呈現(xiàn)花瓣形，嘴角微揚，面部神情平和、寧靜，身體豎直前傾，動勢體現(xiàn)在衣紋的飄動上。在身體結構的表現(xiàn)上，藝術家將觀音的肩部、肘部、手部、腰腹部、膝部、足踝部等結構進行一種圓潤化的處理，呈現(xiàn)出流暢的具有橢圓性的線性形態(tài)，含蓄柔和的輪廓體現(xiàn)了一種優(yōu)美與適度，溫克爾曼認為輪廓的優(yōu)美所蘊含的是一種道德上的純潔無垢，這恰恰吻合了觀音至高的道德性特征。（如圖1）

2.平靜、悲憫的神情

其次，德化瓷造像所呈現(xiàn)面部神情蘊含了高貴與靜穆之感。德化白瓷雕像的神情，呈現(xiàn)出一種超脫物質世界的樣態(tài)。溫克爾曼認為指出神性的血液清凈，精神清明，姿態(tài)安祥，即使處于動態(tài)的身姿當中也是保持著一種永恒的“靜穆”，這種靜穆已然超越道德倫理層面，圍浸在神主義的氛圍之中。德化白瓷的白色質地呈現(xiàn)了溫所提出的“純潔感”與“崇高感”，陶瓷的質地作為物質材料與感性的審美體驗聯(lián)結起來，實現(xiàn)了物質材料性到感官精神性的超越。

德化白瓷的觀音塑像在女性美中加入一點冥思的、嚴肅的精神。溫克爾曼提出：“美的形成作為某一個美的對象的模仿，始于個別的美好事物，在描繪神衹時也是如此，人們是按照美的婦女模樣和形象來塑造女神像的”③。隨著佛教的流入與傳播，觀音的形象從健陀羅式的男性形象轉化為中國的仕女、婦人形象，根據(jù)《普門品》的記述：人在危難困苦的時刻呼喚觀音的名號即得救贖，女性的形象能夠全然展現(xiàn)出這位圣者的“慈悲”，像孩子殷切的呼喚母親一般，觀音的形象的女性化體現(xiàn)了信眾的精神渴求，其形象也呈現(xiàn)出如母親垂視孩子般的柔和與平靜，如溫克爾曼在探討《西斯汀的圣母》中所描寫的：“圣母的臉上，純?nèi)粺o垢，洋溢著女性的偉大，展現(xiàn)出最高幸福且安靜的姿勢，并且擁有古人眾神當中的靜穆！”④

德化的造像，既有世俗化的親切感又有神圣的莊嚴感，即便是表現(xiàn)達摩這位來自異域的智者，也力圖從淡化的、隱匿的神情中體現(xiàn)一種內(nèi)在的理性與智慧，寬闊的高額體現(xiàn)出深邃的眼神，微閉的嘴唇在瑩白的釉色籠罩下，如同古希臘的大理石神像一樣，整個面部呈現(xiàn)出一種莊嚴感，漂浮飛動的衣袖與靜穆的神情形成了對比，古代藝術家用精微細致的手法展現(xiàn)了這位印度禪者的智慧，也營造了神像的靜穆之感。（如圖2）

3.恬適的姿態(tài)

另外，德化瓷雕的身姿多呈現(xiàn)為一種寧靜祥和之質。溫克爾曼指出：“靜穆的表情與姿勢被認為是偉大人格的表征。”⑤德化瓷雕所表現(xiàn)的神仙塑像多為坐、臥、半臥、立等姿勢，表現(xiàn)為一種“放松”“自在”“恬適”的姿態(tài)。如文昌帝君多表現(xiàn)為正襟危坐，一手自然下垂至膝，一手托如意，細目低垂，面部輪廓柔和，沒有情感的化表情，神貌靜穆，以一種頭戴冠冕，寬袍大袖，以古代文官的形象出現(xiàn)（如圖3）。筆者認為用平和靜穆的姿態(tài)來詮釋神明高貴與優(yōu)雅，是塑造神像的必要審美目標，其身姿形態(tài)所呈現(xiàn)的寧靜與優(yōu)雅，目的則是喚起他人的崇敬、仰慕之心，平靜的神情與姿態(tài)構建了一種神圣感，而這種神圣感正是世俗信眾的精神訴求。

德化瓷雕塑的崇高性也體現(xiàn)在衣紋褶皺的處理上。與古希臘神像比較相不同的是，古希臘早期神像的衣褶是直的，或者是微微曲沉的，而德化白瓷雕像的衣褶則體現(xiàn)出一種優(yōu)美、生動的線，這些線形成韻律性的語言，既能精準的表現(xiàn)出人物的結構與動態(tài)，又體現(xiàn)出一種崇高的美感。德化白瓷雕塑的線條呈現(xiàn)律動性，柔和性，也體現(xiàn)了一種“自由”“輕盈”“灑脫”的動感，用衣紋的“動”勢來襯托神像面部的“靜”態(tài)，體現(xiàn)出“超然”“沉靜”的神像樣式，最終形成一種“高貴”審美感受。

三、德化白瓷造像的“單純”之美

“單純”意為“純一性”“整一性”或“一體性”，在溫克爾曼的美學視野下，單純指道德上的純潔無垢，抑或將單純理解為一種心理與精神的感受：一種內(nèi)心深處的純潔無暇的世界，這種世界呈現(xiàn)出平靜、寧和的外貌特征，在純一、無暇的中孕育著無限的生命力，甚至，單純意味著一種空靈。德化白瓷所塑造的神明形象體現(xiàn)了單純的審美意味，其白玉般的釉質感展現(xiàn)了神像面部的純潔無暇，營造了神像內(nèi)在崇高的神性，造像整體的藝術形態(tài)將高貴與靜穆之感蘊含在空靈、單純的意境之中。

德化瓷的材料質地營造了單純之美。德化白瓷的胎骨潔白細柔、堅實致密，瓷胎的材料中含有較多的氧化鉀，使得瓷胎在燒成的過程中呈現(xiàn)出玻璃相，德化瓷的釉水在高溫中與胎骨結合緊密，呈現(xiàn)的色澤溫潤如玉的藝術感。這種白潤無暇的玉質感正是德化窯獨有的藝術風格，構建了德化瓷在中國陶瓷史中獨特的審美樣式，溫潤的白玉感烘托出純潔、無暇的藝術效果，為德化瓷的人物形象增添了一種寧靜、純潔的美感意蘊，展現(xiàn)了審美的純一性。

筆者認為，單純是一種內(nèi)在的精神與心理氣質，無論是表現(xiàn)神像還是人像的雕刻藝術，其外在的形態(tài)無非是為了表現(xiàn)所塑造人物內(nèi)在的精神力量，而這種精神力量才是有別于圣賢與凡夫最根本的判斷標準，因此，對神像的塑造在于對其內(nèi)在精神的升華與表現(xiàn)。如玉的白色釉質為神像增添了純凈的審美，為觀者帶來寧靜的心靈感受，其釉質感所傳達出的寧靜，在于超然塵世之外的脫俗與莊嚴，白潤如玉的釉色色與精美細致雕刻結合在一起，將道德精神蘊含其中，通過外在的形態(tài)美感闡釋了內(nèi)在的、高貴的精神特質。

圖2 德化窯達摩渡海 圖片來自網(wǎng)絡

圖3 德化窯文昌帝君 圖片來自網(wǎng)絡

結論

總之，明代德化窯白瓷塑像體現(xiàn)了一種古典主義的審美樣式，也體現(xiàn)了一種“自律性的內(nèi)在創(chuàng)造沖動”⑥——將虛無的神明信仰刻寫為有形的崇拜偶像。在對偶像的塑造中，中國古代藝術家將美的理想、美的形態(tài)、神性的崇高等多重準則凝練在純一、淡遠的藝術形式中，體現(xiàn)了高貴與單純。

德化瓷的神像藝術可視為中國古代人物瓷塑審美的典范，然而在技法多元性、表現(xiàn)語匯多樣性以及審美現(xiàn)代性的今天，作為國家級非物質文化遺產(chǎn)的德化瓷燒制技藝所蘊含著的高貴與單純的古典主義審美在當下該如何傳承，藝術家是否應當回歸神像雕刻藝術的本質，值得每一位雕塑家去省思！

注釋：

①[德]溫克爾曼.希臘美術模仿論[M].中國社會科學出版社,2014(12):92.

② 高艷萍.溫克爾曼的希臘藝術圖景[M].北京大學出版社2016(11):75.

③[德]溫克爾曼.希臘人的藝術[M].邵大箴譯,廣西師范大學出版社2001(10):125.

④ [德]溫克爾曼.希臘美術模仿論[M].中國社會科學出版社,2014(12):89.

⑤ 高艷萍.溫克爾曼的希臘藝術圖景[M].北京大學出版社2016(11):122.

⑥ 高艷萍.溫克爾曼的希臘藝術圖景[M].北京大學出版社2016(11):3.