中國第一代馬克思主義學者與馬克思主義中國化：理論貢獻、主體互動與當代啟示

李 冉

(中國社會科學院 世界歷史研究所， 北京 100101)

當前，全黨和全國理論界深刻領(lǐng)會習近平總書記在2021年7月1日慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上關(guān)于“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進馬克思主義中國化”[1]的講話精神，圍繞如何繼續(xù)推進馬克思主義中國化掀起了一個新的理論探討高潮。其中，如何從黨的百年歷史中總結(jié)和汲取馬克思主義中國化的有益經(jīng)驗，是一個非常有啟示意義的課題。一部百年黨史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的講話中指出，中國共產(chǎn)黨在百年奮斗中為什么能夠成功，其根本奧秘就在于我們黨能夠“不斷推進馬克思主義中國化時代化，指導中國人民不斷推進偉大社會革命”[1]。在百年奮斗歷程中，我們黨先后實現(xiàn)了馬克思主義中國化的三次歷史性飛躍。對此，2021年11月黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(簡稱《決議》)表述說：毛澤東思想是“馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍”，中國特色社會主義理論體系是“馬克思主義中國化新的飛躍”，習近平新時代中國特色社會主義思想是又一次“馬克思主義中國化新的飛躍”[2]。學術(shù)界目前普遍認為，盡管《決議》中只把毛澤東思想表述為“馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍”，對中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想都表述為 “馬克思主義中國化新的飛躍”，但實際上已經(jīng)表達了這三大理論成果是中國共產(chǎn)黨百年來在指導思想上的“三大歷史性飛躍”的寓意[3]。

關(guān)于馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果即毛澤東思想形成和走向成熟的時間，學術(shù)界一般認為：土地革命戰(zhàn)爭初期和中期是毛澤東思想的初步形成時期，主要標志是提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路理論；土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時期是毛澤東思想的成熟和系統(tǒng)化時期，主要標志是新民主主義革命理論的完整論述[4]299-300。毫無疑問，毛澤東同志是這一理論成果的主要創(chuàng)立者，他的科學著作是這一理論的集中概括，黨的許多卓越領(lǐng)導人對這一理論的形成和發(fā)展作出了重要貢獻。但同時不應被忽略的是，在這一過程中，黨領(lǐng)導的一大批馬克思主義學者也通過自己的深入研究和辛勤著述，為馬克思主義中國化提供了思想素材和學理支撐，為毛澤東思想的形成和走向成熟作出了卓越貢獻。

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就是一個以馬克思列寧主義為指導思想的無產(chǎn)階級政黨。但是，在中國共產(chǎn)黨成立初期，馬克思主義在中國廣泛傳播的時間畢竟不長，毛澤東曾說：幼年時期的黨“對于馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐還沒有完整的、統(tǒng)一的了解”[5]610。由于建黨初期黨內(nèi)了解和掌握馬克思主義的人才非常稀少和寶貴，黨的領(lǐng)導人大都是革命家兼任馬克思主義理論家，這就造成了劉少奇曾說：“由于中國當時是客觀革命形勢很成熟的國家，要求中國革命者立即從事、而且以全部力量去從事實際的革命活動，無暇來長期從事理論研究與斗爭經(jīng)驗的總結(jié)”[6]221。1927年7月大革命失敗以后，中共中央為了提高全黨的馬克思主義理論水平，作出了“發(fā)行馬克思、恩格斯、斯大林、布哈林及其他馬克思主義的重要著作”“挑選優(yōu)秀同志繼續(xù)在其他的情形比較更為靜寂的環(huán)境之下，發(fā)展與加深自己理論上的認識”[7]418-422的部署。在中共中央的要求和推動下，一批具有理論功底且處于分散狀態(tài)的知識分子黨員和進步青年陸續(xù)從各地來到中共中央所在地上海，通過創(chuàng)辦刊物、發(fā)表文章和出版著作等方式，在艱苦的環(huán)境下直接傳播和宣傳馬克思主義，或者運用馬克思主義的觀點和方法從事哲學、經(jīng)濟學、文學、史學等人文社會科學領(lǐng)域的研究和創(chuàng)作，逐漸形成了具有一定規(guī)模的學者群體。特別是1930年5月中國社會科學家聯(lián)盟(簡稱“社聯(lián)”)成立之后，形成了一大批既有學術(shù)造詣、又有相當人數(shù)和規(guī)模，而且以主要時間和精力來從事著述的馬克思主義學者隊伍，“從此，黨領(lǐng)導的社會科學活動開展起來了”[8]77。

一、為馬克思主義中國化創(chuàng)設基礎條件

第一代馬克思主義學者的一項不世之功，是在20世紀20年代后期到30年代前期掀起了繼五四運動之后的新一輪馬克思主義傳播高潮。以“社聯(lián)”為中心的第一代馬克思主義學者隊伍不但總體力量雄厚，而且專業(yè)分布廣泛，涵蓋了馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義等各個部分，并將研究領(lǐng)域延伸到運用馬克思主義分析中國哲學、中國政治學、中國歷史學和中國社會經(jīng)濟，所推出的研究成果不但數(shù)量多而且質(zhì)量高，這就適時地為中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義理論總結(jié)大革命失敗的教訓和探索中國革命的新道路提供了基礎性的前提條件。

從五四運動以后到大革命失敗之前，馬克思列寧主義雖然經(jīng)過了一個廣泛傳播的階段，但總體上體系還不完善。以馬克思列寧主義經(jīng)典著作的譯介為例，長篇著作的全譯本只有《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》和《哥達綱領(lǐng)批判》等少量幾部，其他大都是發(fā)表在報刊上的節(jié)譯和摘譯，或是短篇文章的全譯。當時中國共產(chǎn)黨人學習馬克思列寧主義知識的主要途徑還不是馬克思列寧主義原著，而是譯自蘇俄或日本的常識普及本。這種狀況對于完整和準確掌握馬克思列寧主義，并進一步將其應用于實現(xiàn)與中國國情相結(jié)合的中國化，顯然是有局限性的。1928年以后，隨著第一代馬克思主義學者隊伍的形成，這種狀況就有了很大改觀。據(jù)統(tǒng)計，僅1928年至1930年，不算雜志上發(fā)表的文章，僅新出版的譯著就將近40種，其中大部頭的原著全譯本有杜竹君(李一氓)譯馬克思《哲學之貧困》(《哲學的貧困》)、彭嘉生(彭康)譯恩格斯《費爾巴哈論》(《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》)、李膺揚(楊賢江)譯恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》、上海中外研究會譯列寧《國家與革命》、陳文瑞譯列寧《兩個策略》(《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》)等。20世紀30年代前期，翻譯出版的全譯本經(jīng)典著作有潘冬舟(潘文郁)譯馬克思《資本論》、陳仲濤譯馬克思《拿破侖第三政變記》(《路易·波拿巴的霧月十八日》)、郭沫若譯馬克思《政治經(jīng)濟學批判》、吳黎平(吳亮平)譯恩格斯《反杜林論》、笛秋(陳韶奏)朱鐵笙(朱澤淮)譯列寧《唯物論與經(jīng)驗批判論》(《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》)、吳涼譯列寧《左派幼稚病》(《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》)、彭葦秋和杜畏之(屠慶祺)譯列寧《俄國資本主義的發(fā)展》等。至此，不但重要的經(jīng)典著作都有了中文全譯本，而且第一代馬克思主義學者還撰寫了許多闡釋馬克思列寧主義原理的著作，如李達的《社會學大綱》和《經(jīng)濟學大綱》、艾思奇的《哲學講話》、沈志遠的《計劃經(jīng)濟學大綱》和《新經(jīng)濟學大綱》等，翻譯或編譯了蘇聯(lián)學者的《辯證法唯物論與唯物史觀》《辯證法唯物教程》等著作。

作為一項基本建設工程，第一代馬克思主義學者譯介的馬列經(jīng)典著作和撰寫的馬列原理著作，為中國共產(chǎn)黨人學習、研究和運用馬克思列寧主義提供了必要的第一手資料。1932年4月，毛澤東指揮紅軍攻克福建漳州時，在漳州中學圖書館找到了恩格斯的《反杜林論》、列寧的《兩個策略》(《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》)和《“左派”幼稚病》(《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》)，這三本書正是由第一代馬克思主義學者剛剛翻譯完成的中文版本。毛澤東在讀了《兩個策略》后說：“此書要在大革命時讀著，就不會犯錯誤?！盵9]183在讀了《“左派”幼稚病》后說：“看了《‘左派’幼稚病》才會知道‘左’與右同樣有危害性?！盵9]183這反映了我黨對土地革命戰(zhàn)爭前期統(tǒng)治中央的“左”傾錯誤領(lǐng)導的深刻認識，同時也堅定了開辟符合中國國情革命新道路的決心和信心。作為毛澤東思想創(chuàng)立標志的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路理論，正是在同黨內(nèi)“左”傾錯誤的斗爭中逐步形成的。

同樣，在毛澤東思想走向成熟的過程中，也大量參考了第一代馬克思主義學者的著譯成果。在《論持久戰(zhàn)》《中國革命與中國共產(chǎn)黨》和《新民主主義論》等標志著毛澤東思想走向成熟的著作中，都有對理論家有益成果的采用和吸收，如何思敬對《論持久戰(zhàn)》的寫作有過很大的幫助。據(jù)參加過克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》研討會的莫文驊回憶：“毛主席指定何老根據(jù)德文原本譯出。每次開會介紹一章，并印發(fā)復寫譯文，來幫助討論”“學完之后(也許在學習中)，毛主席便寫《論持久戰(zhàn)》”，“何老在幫助毛主席理解克氏這部難讀的書，是有一定貢獻的，也是間接在毛主席寫《論持久戰(zhàn)》這部光輝著作中出了一點力”[10]201。再如，楊松、吳亮平等馬克思主義學者參加了《中國革命與中國共產(chǎn)黨》的編寫，毛澤東在發(fā)表這一著作時特別在題下注釋：“第一章《中國社會》，是其他幾個同志起草，經(jīng)過毛澤東修改的?！盵5]621《新民主主義論》也是吸取了馬克思主義學者的一些成果，如何干之此前發(fā)表的《中國的過去現(xiàn)在和未來》一文中曾說到，中國革命的性質(zhì)是“新的民主革命”，革命的主體是“工農(nóng)民眾”，革命的政權(quán)是“工農(nóng)民主主義”，革命的前途是“過渡到社會主義”[11]165。這對于毛澤東在《新民主主義論》中提出“新民主主義革命”的概念并闡述新民主主義革命的性質(zhì)、動力和前途等問題，顯然具有借鑒作用。毛澤東在這篇著作中還提到“張仲實譯的《斯大林論民族問題》一書”[5]670，并摘引了其中《再論民族問題》中的一段話。

馬克思主義哲學中國化的標志性成果是毛澤東的“兩論”，即《實踐論》和《矛盾論》，這兩篇著作也參考了馬克思主義學者的著譯成果。李達所譯蘇聯(lián)學者的《辯證法唯物論教程》一書，毛澤東閱讀了3遍，寫了1.2萬字的批語，并從頭到尾作了圈點和勾畫[12]2?！秾嵺`論》采用了關(guān)于在實踐以外不能認識外界、認識過程兩個階段的分析等觀點，《矛盾論》吸收了關(guān)于主要矛盾制約非主要矛盾、主要矛盾方面起主導作用等思想。另外，艾思奇所論述的“從感性認識到理性，從理性到實踐，又由實踐到新的感性，走向新的理性，這種過程，是無窮地連續(xù)下去，循環(huán)下去，但循環(huán)一次，我們的認識也就愈豐富”[13]186，張如心所提出的在唯物辯證法三個規(guī)律中“應特別指出矛盾合一律是他的基礎”[14]118，李何明(李正文)所提出的“研究對立的統(tǒng)一法則，必須要指出矛盾的主導方面之意義來，更需要指示出每一個矛盾的特質(zhì)來”[15]447等，都得到了毛澤東的吸取和借鑒?！斗炊帕终摗繁蛔u為“馬克思主義的百科全書”，據(jù)譯者吳亮平回憶：“《反杜林論》中譯本被毛澤東收集到后，得到他的異常珍視?！f過，這本書把馬克思主義3個組成部分扼要地作了介紹，對他全面領(lǐng)會馬克思主義和寫作《實踐論》《矛盾論》很有幫助”[16]序2。這些都體現(xiàn)了馬克思主義學者對馬克思主義哲學中國化所做出的卓越貢獻。

二、對馬克思主義中國化的學理論證

對馬克思主義中國化進行學理上的論證，是第一代馬克思主義學者的又一重大貢獻?！榜R克思主義中國化”的概念和命題是毛澤東在1938年10月中共六屆六中全會上首次正式提出來的，而在此之前，第一代馬克思主義學者就已經(jīng)初步開展了關(guān)于“中國化”和“馬克思主義中國化”的先期討論。

最早提出“中國化”概念的馬克思主義學者是陳唯實，他在1936年4月出版的《通俗辯證法講話》一書中說：“最要緊的，是熟能生巧，能把它具體化、實用化，多引例子或問題來證明它。同時語言要中國化、通俗化，使聽者明白才有意義。”[17]7在這里，陳唯實使用了“中國化”的說法。在此之前，雖然有學者曾使用過這種說法，如“教育的中國化”“西洋哲學中國化”“中國化的社會學”等，但都與馬克思主義無關(guān)[18]。陳唯實講的是辯證法要“中國化”，雖然是從語言表述角度提出的，但所指“中國化”的內(nèi)容是馬克思主義辯證法，因此也就具有了“馬克思主義中國化”的內(nèi)涵，初步體現(xiàn)了“馬克思主義中國化”的本義。

最早把馬克思主義與中國化聯(lián)系在一起的學者是李初梨，他在1937年12月發(fā)表的《十年來新文化運動的檢討》(署名李初黎)一文中指出，1935年以后“馬列主義的具體化是進步了。通俗化的工作也有了相當?shù)某煽儭?，在此基礎上還應該“使馬列主義更具體化、中國化”[19]。這種提法，已經(jīng)明確具有了馬克思列寧主義中國化的含義。

艾思奇在1938年4月發(fā)表的《哲學的現(xiàn)狀和任務》一文中，明確提出開展“馬克思主義哲學中國化”的運動。他指出：“過去的哲學只做了一個通俗化的運動，把高深的哲學用通俗的詞句加以解釋”，“現(xiàn)在需要來一個哲學研究的中國化、現(xiàn)實化的運動”[13]387。在這里，艾思奇從哲學的角度強調(diào)要“中國化”，已經(jīng)具有了不僅在形式上，而且在內(nèi)容上必須要把馬克思主義哲學與中國現(xiàn)實革命運動相結(jié)合的意蘊。

柳湜在1938年5月發(fā)表的《抗戰(zhàn)以來文化運動的發(fā)展》中提出：“我們歡迎古今中外一切人類的勞動的經(jīng)驗的結(jié)晶的世界文化，但我們同時提出我們要融化它，要中國化它?！盵20]11這是從文化的視角提出“要中國化”的主張，并比較明確地點出了“中國化”的實質(zhì)是要把世界先進文化加以“融化”而創(chuàng)造出中國內(nèi)容的文化成果，而不只是學習和借鑒外來文化的形式。

胡繩在1938年7月題為《辯證法唯物論入門》的通俗化小冊子中，也使用了“中國化”的說法。在這本小冊子的前言中，他特別說明，“為了真正做到所謂辯證法唯物論的‘中國化’”，就不但應該“在理論的敘述中隨時述及中國哲學史的遺產(chǎn)以及近三十年來中國的思想斗爭”，而且還應該“用現(xiàn)實的中國的具體事實來闡明理論”[21]162。他的論述與艾思奇關(guān)于馬克思主義哲學應該與中國現(xiàn)實相結(jié)合的提法是相吻合的。

以上5位學者對“馬克思主義中國化”的先期探討，盡管還是在文化和學術(shù)領(lǐng)域里的討論，但是這一表述的既成則為其后毛澤東在中共六屆六中全會正式提出“馬克思主義中國化”的命題和概念做了話語上的鋪墊和思想上的準備。

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上正式提出和闡述了“馬克思主義中國化”的命題和內(nèi)涵之后，馬克思主義學者們積極作出回應，不但明確認同和使用了“馬克思主義中國化”的概念，而且從學理上展開了進一步的深化論證。

艾思奇在1939年發(fā)表的《怎樣研究辯證法唯物論》和1940年發(fā)表的《論中國的特殊性》兩篇文章中，對馬克思主義中國化問題進行了全面論述：(1)關(guān)于馬克思主義中國化的內(nèi)涵，艾思奇認為“真正的中國化，就是要真正地能夠把握著馬克思主義的理論，就是要真正能‘理解、精通、應用……’馬克思主義的理論”。(2)關(guān)于馬克思主義中國化的可能性，他說：“馬克思主義之所以能中國化，就因為馬克思主義有一般的正確性，正因為它是‘放之四海而皆準’的，是‘萬能的’。倘若它沒有這一般的正確性，倘若它僅僅是特殊的東西，那就完全談不到‘化’的問題了?！?3)關(guān)于馬克思主義中國化的必要性，他強調(diào)要在“承認它有一般的指導的作用”的同時，“當我們在中國的社會里來應用來實踐馬克思主義的時候，也必須注意到中國社會的特殊性，也必須要具體地來了解中國的社會”。(4)關(guān)于馬克思主義中國化的基本原則，他提出要堅持兩個方面，一方面“使馬克思主義中國化，就是要堅決地站在馬克思主義的觀點上，在馬克思主義基本原則和基本精神上”“要站穩(wěn)馬克思主義的立場”；另一方面“要能在一定的具體環(huán)境之下實踐馬克思主義，在一定國家的特殊條件之下來進行創(chuàng)造馬克思主義的事業(yè)”[13]477-483。(5)關(guān)于馬克思主義中國化的具體途徑，他提出要遵循三個步驟：“第一步，要把握辯證法唯物論本身的基本觀點，這只是研究的開始和準備。第二步，就要暫時丟開哲學公式，把所遇到的現(xiàn)實事物的本身作具體的考察。第三步，在辯證法唯物論的引導下，分析事實材料的各方面，并把握這一切方面的聯(lián)系，這就是要把握辯證法唯物論法則的具體表現(xiàn)。”[13]453-454

楊松在1940年發(fā)表的《關(guān)于馬列主義中國化的問題》一文中，重點論述了馬克思主義中國化的意義、任務和方法等問題：(1)關(guān)于意義，他指出：“我們學習馬列主義，不僅是為了解釋中國社會發(fā)展的規(guī)律和了解現(xiàn)實，而且是為了改造中國”，“中國的馬列主義者若不把馬列主義具體地應用到中國具體環(huán)境中去，若不把馬列主義中國化，就不能使馬列主義更加深入中國，就不能更加充實和發(fā)展馬列主義”。(2)關(guān)于任務，他認為一般任務是要“成為實際斗爭的先導，配合著軍事的和政治的斗爭”，具體任務則是要以馬克思列寧主義為理論基礎，對中國經(jīng)濟、歷史、哲學、文學藝術(shù)和自然科學等各個領(lǐng)域進行研究，并且要“徹底批判在中國革命問題上、在歷史學上、政治經(jīng)濟學上和哲學上一切反馬克思主義的觀點”。(3)關(guān)于方法，他認為既要防止那種強調(diào)“把握中國特殊性”而“否認中國社會和文化的發(fā)展與全人類社會和文化發(fā)展的共同規(guī)律性”的傾向，同時也要防止那種“教條式的搬運西歐和蘇聯(lián)革命的經(jīng)驗到中國來”的傾向，指出只有在“把握著全人類社會、歷史和思想的共同規(guī)律性”的基礎上去“把握和發(fā)現(xiàn)中國社會、經(jīng)濟和思想發(fā)展的特殊性”，才能完成馬列主義中國化“這個光榮偉大的歷史任務”[22]9-15。

以上馬克思主義學者對“馬克思主義中國化”所作的展開性論述，為以毛澤東同志為核心的中央領(lǐng)導集體取得對馬克思主義中國化問題的共識，并在此基礎上進一步為毛澤東思想這一中國化的馬克思主義理論成果走向成熟提供了理論上的借鑒和學理上的支撐。

三、馬克思主義中國化的主體互動

中國共產(chǎn)黨的理論建設有兩大主體力量，一是黨的領(lǐng)導集體，這是中國共產(chǎn)黨理論建設的核心力量；二是專業(yè)學者群體，這是中國共產(chǎn)黨理論建設的基本力量。在土地革命戰(zhàn)爭前期和中期，這兩大主體力量分別戰(zhàn)斗在兩個不同的戰(zhàn)場：一個是在農(nóng)村革命根據(jù)地，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人不但在實踐上開辟了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，而且運用馬克思主義理論對這條新道路的必要性和可能性進行了科學論證；另一個是在國民黨統(tǒng)治區(qū)的城市，聚集在“社聯(lián)”周圍的學者們在白色恐怖的嚴酷環(huán)境里，艱辛地從事著馬克思主義的譯介和著述工作。

就黨的領(lǐng)導集體這一主體而言，一般來說，應該是中央領(lǐng)導層在黨的理論建設中發(fā)揮著主導和組織作用。然而，在土地革命戰(zhàn)爭的前期和中期，盡管中央領(lǐng)導機關(guān)也對如何開展理論建設作出過許多具體部署，但是由于“左”傾錯誤統(tǒng)治長期占據(jù)領(lǐng)導地位，黨的理論建設雖取得了一些進展，卻是比較有限的，有時甚至是停滯的。與此形成鮮明對比的是，戰(zhàn)斗在農(nóng)村武裝斗爭前線的毛澤東等領(lǐng)導人顯示出了突出才能并創(chuàng)造出了卓越成果。毛澤東不但在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭》和《星星之火，可以燎原》等著作中闡述了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命新道路理論，而且在《反對本本主義》中第一次提出了馬克思主義中國化的思想方法即“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合”[23]111-112，實際起到了黨的理論建設核心主體的作用。

1935年1月遵義會議之后，中國共產(chǎn)黨開始形成以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導集體。從1935年10月中央紅軍長征到達陜北到20世紀40年代初期，第一代中央領(lǐng)導集體推出了一系列創(chuàng)新性的理論成果，代表作主要有毛澤東的《論反對日本帝國主義的策略》《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《實踐論》《矛盾論》《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立問題》《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》和《新民主主義論》等，以及張聞天、周恩來、劉少奇、朱德、陳云等領(lǐng)導人的著作。這些著作系統(tǒng)闡述了中國新民主主義革命的性質(zhì)、任務、動力、對象和前途，總結(jié)了黨領(lǐng)導中國革命的三大法寶，即黨的建設、武裝斗爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線，由此全面構(gòu)建起新民主主義革命的理論體系，不但標志著馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍即毛澤東思想達到了成熟，同時也表明這個領(lǐng)導集體已成為成熟的理論建設主體。1939年5月，毛澤東在延安在職干部教育動員大會上說“要把全黨變成一個大學校。學校的領(lǐng)導者，就是黨中央”[24]185,表明以毛澤東同志為核心的黨中央已經(jīng)建立起作為黨的理論核心主體的自信，同時也對黨的學者隊伍形成了吸引和凝聚、組織和領(lǐng)導的作用。

就馬克思主義學者隊伍這一理論建設主體而言，在土地革命戰(zhàn)爭后期，特別是在1937年7月全民族抗戰(zhàn)之后，大多數(shù)學者陸續(xù)離開白區(qū)，奔赴延安或其他抗日根據(jù)地，實現(xiàn)了兩大主體力量的會合，開創(chuàng)了兩大主體力量合力從事馬克思主義中國化創(chuàng)新的新局面。從1938年到1940年，聚集在延安的馬克思主義學者先后成立了一系列理論研討社團，主要有新哲學研究會、政治經(jīng)濟學研究會、馬列主義研究會、中國問題研究會、黨建研究會等。這些研究團體的成員雖然大多數(shù)是學者，但也有中央領(lǐng)導人，如中國問題研究會有張聞天，黨建研究會有陳云，新哲學研究會有毛澤東等。其中，以新哲學研究會的討論活動最為活躍和最有成效，毛澤東、張聞天、朱德等領(lǐng)導人和在延安的學者艾思奇、何思敬、任白戈、張琴撫、張如心、吳亮平、高士其、周揚、劉芝明、柯柏年、王學文、楊松、焦敏之、成仿吾、徐懋庸、王思華、郭化若等，都參加過新哲學研究會的活動。在新哲學研究會之下，還成立了許多哲學小組。據(jù)溫濟澤回憶：“1938年，根據(jù)毛澤東同志的提議，由艾思奇、何思敬同志主持，在延安成立了新哲學會”，“還幫助許多機關(guān)和學校也成立了哲學研究或?qū)W習小組”，“1939年上半年，毛澤東組織了一個哲學小組。這個小組每星期開一次會，持續(xù)了三個多月。參加這個小組的有六人：除毛澤東外，有艾思奇、何思敬、楊超、和培元等”[25]。另據(jù)楊超回憶，這個六人小組討論的主要內(nèi)容是《實踐論》和《矛盾論》，他說：“哲學問題主要圍繞‘兩論’進行。對《矛盾論》談得更多些。討論不拘形式，敞開思想，自由漫談，各抒己見?！珴蓶|同志后來修改‘兩論’時，都把大家討論的意見概括進去了?！盵26]247-248毛澤東還通過書信形式與學者們進行交流。在《毛澤東書信選集》中，1937年7月到1940年底的書信有28封，其中就哲學、歷史學和文學等問題與學者討論的通信就有14封，通信學者包括艾思奇、吳亮平、潘梓年、何干之、范文瀾、周揚、蕭三等人。另外，楊超在回憶中還提到他與毛澤東的書信交流，說：“我結(jié)合學習毛澤東同志《論持久戰(zhàn)》，寫了一些稿子，后來我把這些稿子綜合起來，給毛澤東同志寫了一封信。毛澤東同志很快就給我回了信，他非常謙虛地說，從我的信中得到了益處，受到了啟發(fā)?！盵26]247這些事例都充分說明了毛澤東與學者群體之間的廣泛互動及其對推進馬克思主義中國化理論創(chuàng)新所起的重要作用。

除毛澤東之外，黨的其他領(lǐng)導人也都會參與學者們的交流互動活動。據(jù)溫濟澤回憶：“在當時的學習小組中，有兩個特別小組。一個是陳云同志領(lǐng)導的小組。這個小組有計劃地學習《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》《哲學選輯》《資本論》等書籍”，“另一個是張聞天同志領(lǐng)導的小組。這個小組專門學哲學”，“經(jīng)常發(fā)言的有朱德、張聞天、李維漢、徐特立、肖勁光、莫文驊、柯柏年等同志”[25]2。這些頻繁而深入的交流和互動，對于兩大理論主體從各自的視角開展學習和探討，無疑有著很大促進和推動作用。

毛澤東等中央領(lǐng)導人在長征到達延安之前，是以政治領(lǐng)導和革命斗爭的實踐經(jīng)驗見長，雖然掌握了馬克思主義的基本原理，但是畢竟還不夠系統(tǒng)和深入。而第一代馬克思主義學者們在到達延安之前，則是以書本理論見長，與革命斗爭實踐的聯(lián)系還不夠緊密。通過頻繁的交流互動，兩大主體之間互相影響、取長補短，不斷推動馬克思主義中國化的進程。

四、對繼續(xù)推進馬克思主義中國化的當代啟示

習近平總書記曾說：“歷史是最好的教科書?！盵27]在我們黨的百年歷史中，蘊含著豐富的推進馬克思主義中國化的經(jīng)驗和智慧。其中，通過回顧第一代馬克思主義學者在馬克思主義中國化第一次飛躍中所作出的開拓性貢獻和所表現(xiàn)出的篳路藍縷、砥礪前行的探索精神，進而總結(jié)出對今天的借鑒啟示并汲取力量和智慧，對于當代馬克思主義學者深入研究、闡釋和宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想這一當代馬克思主義中國化的最新成果，對于新時代不斷開辟馬克思主義中國化的新境界，非常有必要且意義重大。

第一，在推進馬克思主義中國化的偉大事業(yè)中，需著力培養(yǎng)一支既有數(shù)量又有質(zhì)量的馬克思主義學者隊伍并充分發(fā)揮他們在黨的理論建設中的作用。馬克思主義中國化是一個與時俱進、不斷發(fā)展的過程，需要在以習近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導下群策群力。在這一過程中，馬克思主義學者隊伍無疑是一支其他社會群體無可比擬的重要力量。正如習近平同志在哲學社會科學工作座談會上的講話中所強調(diào)：“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發(fā)展著的理論指導發(fā)展著的實踐。在這個過程中，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用?！盵28]2為此，需“下大決心培養(yǎng)一批立場堅定、功底扎實、經(jīng)驗豐富的馬克思主義學者，特別是要培養(yǎng)一大批青年馬克思主義者”[29]99-100。說明建設一支既有數(shù)量又有質(zhì)量、既有專家又有大師的馬克思主義學者隊伍，充分發(fā)揮學者在推動馬克思主義中國化進程中的作用，仍然是中國共產(chǎn)黨理論建設的一項重大任務。

第二，在繼續(xù)推進馬克思主義中國化的偉大事業(yè)中，馬克思主義學者隊伍應勇于承擔創(chuàng)新和發(fā)展新時代中國特色社會主義思想的神圣使命。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央圍繞新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個主題開展理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一次偉大飛躍。在當代中國，推進馬克思主義中國化也就是要推進新時代中國特色社會主義思想的發(fā)展。在這一過程中，馬克思主義學者隊伍肩負著責無旁貸的任務。正如習近平同志在哲學社會科學工作座談會上的講話中提到：“我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化?！盵28]9-10這里說的“哲學社會科學工作者”就包括從事馬克思主義理論研究的學者隊伍。當代馬克思主義學者必須充分認識自己的這一歷史使命，圍繞著新時代中國特色社會主義思想這一主題進行理論思考和總結(jié)概括，為馬克思主義中國化注入新的時代內(nèi)涵和創(chuàng)見，不斷譜寫出馬克思主義中國化的新篇章。

第三，在繼續(xù)推進馬克思主義中國化的偉大事業(yè)中，要保持和發(fā)揚黨的兩大理論建設主體互動學習制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。在延安時期，黨中央就曾以中央委員為范圍成立中央學習小組，要求“延安及外地各重要地點，均設立高級學習組”[30]。中央的學習小組與延安馬克思主義學者社團建立的互動討論制度，對馬克思主義中國化的第一次飛躍產(chǎn)生了積極的推動作用。進入21世紀，中共中央政治局于2002年正式建立了集體學習制度，到2021年9月共進行了153次集體學習，平均每年8次。集體學習采取專家學者授課、現(xiàn)場考察調(diào)研以及自主學習等多種形式，其中以學者授課和解答為主要方式，即先由學者授課，然后由政治局委員提問和討論，最后由總書記做總結(jié)發(fā)言[31]。這是中央領(lǐng)導集體與智庫學者群體之間的一種新型互動交流形式。從內(nèi)容上來說，盡管每次授課內(nèi)容有所不同，但是始終貫穿著一條主線，即用習近平新時代中國特色社會主義思想凝聚全黨共識，不斷把馬克思主義中國化的偉大事業(yè)推向前進。

第四，在繼續(xù)推進馬克思主義中國化的偉大事業(yè)中，不僅要進一步做好把馬克思主義基本原理同當代中國實際相結(jié)合的文章，而且要下大氣力做好把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文章[32]。黨的第一代馬克思主義學者在闡釋和論證馬克思主義中國化的命題時，就曾經(jīng)作過與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的探索，如柳湜關(guān)于“要中國化”的主張，都是從中國文化的視角提出來的，艾思奇的《大眾哲學》和胡繩的《哲學漫談》等著作也融入了許多傳統(tǒng)文化的素材。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對廣大民眾的民族身份自我認同和建構(gòu)具有重要意義，要堅持以正確的文化價值觀對待傳統(tǒng)文化，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的安全傳承和發(fā)展?！盵33]黨的百年歷史證明，要把產(chǎn)生于西方的馬克思主義植根于中國土壤，決離不開與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，否則就無法體現(xiàn)中國特色和中國風格，也講不好中國話語和中國故事。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的講話中，習近平總書記提出了“兩個結(jié)合”的重要論斷，即“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]，明確宣示了新征程上開辟馬克思主義中國化新境界的推進路徑。實際上，習近平新時代中國特色社會主義思想正是在繼承和超越中國傳統(tǒng)和平文化的基礎上形成和發(fā)展起來的[34]。因此，深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精華并將其有機融入馬克思主義的科學體系中，應當也必須成為當代馬克思主義學者義不容辭的任務。