以詩證史 論從詩出
——以“遼夏金元的統(tǒng)治”一課為例談歷史教學(xué)中詩詞的運用

文 /施燕玲

引 言

普通高中歷史教科書是以通史的形式來講述的，內(nèi)容前后承接，信息量對剛升入高中學(xué)習(xí)的學(xué)生來說較大。《中外歷史綱要》（上）所涉及的知識點“全而不細”，對于在初中習(xí)慣“聽故事”的學(xué)生來講會頓感“味同嚼蠟”。如何在完成高中歷史教學(xué)任務(wù)的同時，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，成為新教材推行過程中教師需要探討的課題。

一次課間，筆者觀看了學(xué)生排演的有關(guān)三國時期的話劇，開場詞：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”

在旁欣賞的學(xué)生個個聚精會神，筆者頓時有了感觸，嘗試將詩詞融入歷史教學(xué)，來一堂“詩詞鑒賞課”。

一、人事有代謝，往來成古今——詩詞和歷史教學(xué)的關(guān)系

（一）詩詞的內(nèi)涵

詩詞是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，是詩人、詞人按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會生活和人類精神世界。

葉千華曾說：“在當今社會生活中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)詩詞是中華文化的需要，詩詞在傳統(tǒng)形式中的情味、意味、韻味更能使人接受，它是漢語的特有魅力和功能，這是其他任何語言所沒有和不能的，也是任何語言翻譯不了的。因此，傳統(tǒng)詩詞文化是世界文學(xué)史上最獨特的表現(xiàn)形式和文學(xué)遺產(chǎn)。”

（二）理論依據(jù)

從學(xué)生感興趣的詩詞入手，使其主動地學(xué)習(xí)歷史知識，這是符合建構(gòu)主義理論的。它是認知心理學(xué)派的一個分支，內(nèi)容豐富，核心可以概括為“以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)”。建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了當代最新信息技術(shù)成果的強有力支持，日益與廣大教師的教學(xué)實踐結(jié)合起來，從而成為國內(nèi)外學(xué)校深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。

（三）詩詞對歷史教學(xué)的作用

1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

詩詞具有緊密的邏輯結(jié)構(gòu)和豐富的表達形式，語言精練，音調(diào)和諧，讀起來朗朗上口，最能吸引學(xué)生的注意。教師適當?shù)匾朐娫~能幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)歷史情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲，有助于學(xué)生深入地學(xué)習(xí)歷史。

2.培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

思維能力包括理解力、分析力、綜合力、比較力、概括力、抽象力、推理力、論證力、判斷力等，它是整個智慧的核心[1]。對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)是一種有目的、有計劃、有系統(tǒng)的教育活動，是新課程改革的重要內(nèi)容之一。學(xué)生由詩詞進入歷史情境后，隨著枯燥的史實和形象的歷史畫面的結(jié)合，瞬間啟動聯(lián)想思維，主動探究歷史現(xiàn)象，深化對歷史規(guī)律的認識。

3.提升學(xué)生素養(yǎng)，增強民族自豪感

自古以來，文人多有憂國憂民之心，并將這種愛國主義精神詮釋在詩詞中。《普通高中歷史課程標準（2017年版2020年修訂）》中明確指出，歷史課程目標之一是幫助學(xué)生認識中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢，形成對中華民族的認同感和正確的民族觀，具有民族自信心和自豪感。學(xué)生能在詩詞中感悟到文人的高尚情操，體會到這些作品無一不是中華民族的寶貴財富，大大增強了民族自豪感。

4.培養(yǎng)學(xué)生“史論結(jié)合”“論從史出”的史學(xué)素養(yǎng)

“史論結(jié)合”“論從史出”是歷史學(xué)習(xí)的重要方法，通過教師提供史料或者學(xué)生自己收集資料的方式，印證或評價書本上的觀點，加深學(xué)生對書本知識的理解。詩詞往往就是文人的所見、所聞、所想，通過描述當時的情形來抒發(fā)作者的情感，雖然不能作為第一手史料，但也能在一定程度上給后人留下可考證的依據(jù)，由此得出一定的觀點。學(xué)生通過詩詞學(xué)習(xí)，能感受到歷史情境，根據(jù)課本知識和詩詞內(nèi)容形成自己的見解，培養(yǎng)獨立思考的能力。

二、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知——詩詞應(yīng)用的教學(xué)實踐

（一）從時空角度看歷史——政權(quán)并立

詩詞一：

永遇樂·京口北固亭懷古（節(jié)選）

〔宋〕辛棄疾

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

師：這段詞出自同學(xué)們熟悉的南宋大詞人辛棄疾。同學(xué)們知道他這段詞描寫的是哪個歷史時期嗎？

生：遼宋夏金元政權(quán)并立時期。

師：沒錯，詞人一生力主抗金復(fù)國，但孤立無援，他的詞經(jīng)常有蒼涼沉郁、粗獷悲憤之感。這與詞人所處的時代有緊密的關(guān)系，這是一個怎樣的時代呢？這是我們今天要學(xué)習(xí)的這段歷史——遼宋夏金元的統(tǒng)治。

設(shè)計意圖：辛棄疾是學(xué)生比較熟悉和感興趣的豪放派詞人，由詞創(chuàng)作的背景導(dǎo)入新課，能增強學(xué)生對畫面的熟悉感，同時使其對這段歷史充滿好奇心。

（二）從多元角度看歷史——制度創(chuàng)新

詩詞二：

虜帳·虜帳冬住沙陀中（節(jié)選）

〔宋〕蘇轍

虜帳冬住沙陀中，索羊織葦稱行宮。……

祥符圣人會天意，至今燕趙常耕農(nóng)。

爾曹飲食自謂得，豈識圖霸先和戎！

師：文中反映出遼國有怎樣的生產(chǎn)方式？結(jié)合課文思考遼國“行宮”的地位和遼國的習(xí)俗？

生：遼國學(xué)習(xí)漢人模式，兼具農(nóng)耕、畜牧等生產(chǎn)方式。國家政治中心保持草原習(xí)俗，隨季節(jié)定期遷徙。

師：契丹族是北方少數(shù)民族，結(jié)合課本知識分析為了適應(yīng)這樣的生產(chǎn)方式，遼國在官職上有何創(chuàng)新？

生：遼國的職官設(shè)置分為南、北面官，其中南面官負責以漢人為主的農(nóng)耕民族事務(wù)，北面官負責契丹等游牧民族事務(wù)。

師：這樣的制度創(chuàng)新在其他少數(shù)民族政權(quán)上有沒有體現(xiàn)呢？

生：有，由黨項人建立的西夏在制度上基本模仿北宋，中央機構(gòu)除漢式官稱外，還有一套本民族稱謂的官稱；由女真族建立的金朝在基本沿襲唐宋制度的同時，保持了女真族的管理系統(tǒng)“猛安謀克制”。

師：契丹、西夏、女真、蒙古等少數(shù)民族不再僅依靠游牧民族的軍事沖鋒力量掠奪財富，而是在經(jīng)濟上推崇農(nóng)耕經(jīng)濟，管理上吸收漢式官僚制度，思想文化上學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。他們在南下過程中都不約而同地實行了變革，不同程度地因俗而治、因人而治、因地制宜地進行融合與創(chuàng)新，適應(yīng)新的經(jīng)濟生活環(huán)境，共同為中華文明的建立作出了貢獻。

設(shè)計意圖：關(guān)于這段歷史的少數(shù)民族影視劇較多，學(xué)生在閱讀大文豪蘇轍的詩詞時，很容易產(chǎn)生一種情境帶入感，能夠結(jié)合課本知識點，歸納出遼國的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗。結(jié)合遼國的制度創(chuàng)新，比較西夏、金這兩個民族政權(quán)在南下過程中與遼國的異同，讓學(xué)生感悟到少數(shù)民族政權(quán)在民族融合過程中所付出的努力，增強學(xué)生的民族自信心和自豪感。

（三）從整體角度看歷史——民族融合

詩詞三：

題文丞相書梅堂（節(jié)選）

〔元〕楊載

大廈就傾覆，難以一木支。

惟公抱忠義，挺然出天姿。

死既得所處，自顧乃不疑。

惻愴大江南，名與日月垂。

師：詩中用慷慨激昂的語言贊揚了哪位英雄？結(jié)合課文思考，詩人對這位英雄人物的贊言體現(xiàn)出怎樣的情感？

生：南宋抗金英雄文天祥。詩人贊揚文天祥在狂瀾既倒、國家淪亡之際不顧安危，高標獨出，彌足珍貴。詩人對文天祥舍生取義、寧折不彎的民族氣節(jié)予以高度評價，表達了其對異族統(tǒng)治、山河改色的不滿和擔憂。

師：楊載作為元詩四大家之一，對金滅宋表達了強烈的反對，這種認識帶有時代和階級的局限性，但卻無法阻止民族融合的步伐。不管文人志士的觀念如何，在長年的軍事和政治經(jīng)濟文化交流過程中，民族融合成了一個必然的趨勢。這種民族融合現(xiàn)象在遼宋夏金元時期體現(xiàn)得尤為明顯，下面我們通過學(xué)習(xí)下一首詩來感受民族融合的歷史現(xiàn)象。

設(shè)計意圖：學(xué)生在教材中能接觸到很多歌頌古代民族英雄的優(yōu)秀詩詞，但這些詩詞大多站在某個或者幾個民族的角度來評價歷史人物，帶有一定的時代和階級局限性，并不是歷史的全部，會對學(xué)生的民族觀產(chǎn)生一定的影響。因此，教師有必要通過對詩詞的解讀，讓學(xué)生形成對民族融合觀念的全面認識，引導(dǎo)學(xué)生從整體的角度來看待歷史。

詩詞四：

涼州行（節(jié)選）

〔明〕戴良

涼州城頭聞打鼓，涼州城北盡胡虜。

羽書昨夜到西京，胡兵已犯涼州城。

……

胡人有婦能漢音，漢女亦解調(diào)胡琴。

調(diào)胡琴，按胡譜，夫婿從軍半生死，

美人踏筵尚歌舞。

師：這首詞寫于元末明初，“胡人有婦能漢音，漢女亦解調(diào)胡琴”描寫的是元朝怎樣的歷史景象？

生：反映了當時民族融合的景象。

師：元朝時，很多蒙古人遷入中原，同漢族雜居相處，大大加快了民族融合的進程。同時由于元朝疆域遼闊，來自中亞、西亞的波斯人、阿拉伯人等移居中國，與漢、蒙古、畏兀兒等民族長期相處、不斷通婚，又逐漸形成了新的民族。

設(shè)計意圖：“胡人有婦能漢音，漢女亦解調(diào)胡琴”是很多學(xué)生熟悉的詩句，刻畫了中華民族在融合過程中的景象。學(xué)生在初中就掌握了我國各民族“大雜居、小聚居”的居住狀況，可以在此處應(yīng)用“論從史出”的歷史學(xué)習(xí)方法。

三、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金——教學(xué)實踐的反思

（一）要注意把握選取詩詞的數(shù)量和難度

詩詞的應(yīng)用只是為歷史的教學(xué)服務(wù)，數(shù)量不宜過多。對于相關(guān)知識，教師可以引用一兩首古詩或者部分詩句，但所選角度不能重復(fù)。如上文中從整體的角度看民族融合，使學(xué)生全面認識了歷史，不會因為某首古詩作者影響其對歷史的正確認識，進而培養(yǎng)正確的民族觀。

由于課堂時間緊湊，詩詞的難度也需要適宜。因此，教師需要選擇相對淺顯或?qū)W生熟悉的詩詞，這樣既可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓詩詞為教學(xué)所用，也能落實教學(xué)目標，提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。

（二）要精挑細選，符合歷史教學(xué)內(nèi)容

詩詞引入歷史教學(xué)不僅是為了加深學(xué)生對歷史知識的理解和記憶，減輕學(xué)生的課業(yè)負擔，更是為了啟發(fā)學(xué)生對歷史事物進行聯(lián)想、分析等，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力。這就要求教師具備一定的文學(xué)功底和詩詞鑒賞能力，在課前做足功夫，經(jīng)過精心挑選找到難度適宜又與歷史知識關(guān)系緊密的詩詞。

結(jié) 語

將詩詞運用于歷史教學(xué)，對活躍課堂氣氛、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性有一定的促進作用。隨著新課程改革的不斷深入，歷史教師的整體文化素養(yǎng)與專業(yè)技能也在不斷提升，相信會有更多、更好的詩詞運用于歷史教學(xué)。