因“無我”以致“壞我”的祥林嫂
——《祝福》文本解讀

張紅英

一、這一生：“無我”中“被奴化”的“我”

縱觀祥林嫂短暫的一生，她始終沒有真正獨立的人格，恰是“無我”中“被奴化”的“我”。

祥林嫂是誰？是一個叫祥林的人的妻子，她連名字都沒有。為什么沒有名字？她嫁給了誰就“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”地被稱為“某嫂”。這是典型的“無我”，一個人連自己的姓名都沒有，可見她的卑微低賤。無形卻頑固的封建思想讓她沒有了姓沒有了名，這也恰是她“被奴化”的淵源。

初到魯鎮：

她模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人。

“順著眼”是順從的樣子，文中寫到祥林嫂初到魯鎮“年紀大約二十六七”。放在現代，這個年齡的女性，往往很活潑、開朗、率性，但祥林嫂二十六七歲的時候卻是“順著眼”，這應當是長期受到一些無形的規則、規矩的限制所致。可以想見，她在夫家，有嚴厲的、精明能干的婆婆。從后面她被迫再嫁來看，婆婆很強勢，絕對權威，她在夫家沒有地位，受夫家人的壓制，甚至是折磨虐待。從后文衛老婆子的解釋“那里料得到是瞞著她婆婆的呢”，可以知道她來打短工是從家里逃出來的。低眉順目的祥林嫂連姓名都沒有，在夫家是一個“被奴化”的“我”。

1.試工期內，她整天的做，似乎閑著就無聊，又有力，簡直抵得過一個男子。

2.她的做工卻絲毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。

在四叔家做工她不惜力氣，不論食物，整天的做……幾個人的活，她一人擔當。她沒有嫌苦喊累，默默地承受著繁重勞動，“無我”中“被奴化”的“我”更明顯。這種“奴化”是“無我”的她求之不得的，甚至是主動爭得的。日夜的辛苦勞作她反倒滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這些細微的變化證實了她在四叔家“暫時做穩了奴隸”，即便沒有人格，至少有了“奴格”。

再到魯鎮，是她再嫁后又遭遇了夫死子亡，大伯來收屋，她被趕出，走投無路又來到了這里。再來四嬸家,祥林嫂“不待指引，自己馴熟的安放了鋪蓋”，“馴熟”指熟練、純熟，可見她對做工的順從和安然。這樣一個無親無家無處安放軀體的可憐人，在暫時享受了一段沒有婆婆、夫強子乖的人生高光歲月后，回到了原形，回到了那個“被奴化”的“無我”中。然而這一回，她的境遇卻改變得非常大：“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影”；先前她包攬的準備祭祀福禮的活被徹底剝奪，并被貼上了敗壞風俗的標簽。此時，“大家仍然叫她祥林嫂”，可見，她的改嫁是違背倫理的，得不到人們的認可，她始終是祥林的一個“未亡人”，而不是“老六嫂”。這樣活著，真的是“恐怕要怪訝她何以還要存在”。人可以在忙碌的勞作中忘卻痛苦的經歷，然而祥林嫂僅剩的辛苦勞作的資格都被無情地剝奪了，留存給她的是百無聊賴，對痛苦往事一次次痛苦的咀嚼，愁腸百轉，肝腸寸斷?！氨慌钡摹拔摇弊哌M了“想做奴隸而不得”的困頓之中。

精神的折磨讓祥林嫂最終崩潰，她終于在柳媽的點醒下拿出做工所得的全部積蓄捐了門檻。然而“分外有神”的眼光卻在四嬸的一聲“你放著罷，祥林嫂”中瞬間變得黯淡至極，從此她精神頹萎，膽怯、惴惴、呆滯……行尸走肉般?！氨慌钡南榱稚┙K究成了魯鎮上的乞丐，在祝福的爆竹聲中結束了她“奴化”的“無我”寂寥的一生。

二、這一人：“無我”中“被異化”的“我”

環觀她周圍的人，祥林嫂又恰是“無我”中“被異化”的“我”。

魯鎮上“被奴化”的遠不止祥林嫂一個人。同樣在四嬸家做工的柳媽、短工，還有魯鎮上的人們……都不同程度地被“奴化”了。同一類人理應相互理解相互幫助，然而他們對祥林嫂并沒有同情，甚至冷漠。他們跟祥林嫂一樣都處于社會的底層，但并不認為祥林嫂是他們的同類，而是視其為“被異化”了的“異類”。祥林嫂到底怎么跟他們不一樣？文中并沒有具體寫出來，但是從他們對她的態度中可以深味這種“異化”的悲涼。

先看同樣在四叔家做工的“善女人”柳媽。

1.“祥林嫂，你又來了。”柳媽不耐煩的看著她的臉，說。“我問你：你額角上的傷痕，不就是那時撞壞的么？”

2.“祥林嫂，你實在不合算?！绷鴭屧幟氐恼f。“再一強，或者索性撞一個死，就好了。”

3.“我想，你不如及早抵當。你到土地廟里去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！?/p>

當祥林嫂自責于“阿毛被狼吃了”的無盡痛苦中時，她報以的不是同情而是厭煩，甚至有點嫌棄，責問“祥林嫂，你又來了”。這還不算什么，更讓祥林嫂自愧于罪孽深重的是：柳媽認為她再嫁是最不該的，甚至她當時“索性撞一個死”也比現在活著強。最讓她惶惶不可終日的是，在活的世界她已經無可挽回，而在死的世界中，柳媽告訴她還要遭受無盡的折磨。柳媽始終沒把祥林嫂看作是跟她一樣的底層勞苦婦女，而是把她看成一個不守貞節的女人，甚至到陰司還會受到懲罰。當別人不斷在她耳邊說“你嫁兩個丈夫，罪孽深重”，說得多了，原本對此一無所知的祥林嫂就更覺得自己有“罪孽”，這在心理學中叫“外部信息強力投射”，滲透力量強大，以至于她本人也深信自己是一個“異類”。這種“異類”的外部信息不斷投射，足以擊垮人的精神堡壘。

她是一個“異類”。而這個不殺生的善女人自然覺得自己比祥林嫂“高貴”不少。而跟祥林嫂一樣打工的短工又是怎樣看的呢？

1.“還不是和祥林嫂？”那短工簡捷的說。

2.“怎么死的？——還不是窮死的？”他淡然的回答。

短工本是跟她一樣“被奴化”的同類，然而對于祥林嫂的死，短工的回答卻是如此的淡然——“還不是窮死的？”難道他不是因為貧窮才到富人家里做工的嗎？所不同的是祥林嫂“想做奴隸而不得”，而他是“暫時做穩了奴隸”，所以他認為祥林嫂不是自己的同類，是“異類”。所以他自然以一種鄙夷的眼光審視那個在祝福聲中寂然死去的祥林嫂。

如果只是柳媽和短工把她當作“異類”，或許她還有生的希望。更可怕的是，在魯鎮人眼里，她也是“異類”。

1.鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。

2.男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去；女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。

魯迅說“我向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人”，這里的“中國人”應該包括那些無惡意的“看客”。當魯鎮上的人們來尋祥林嫂講“阿毛被狼吃了”的故事的時候，祥林嫂已然是一個“異類”了，大家咀嚼鑒賞“阿毛的故事”，卻從未把祥林嫂當作一個正常的“母親”看待，人情的冷漠和人性的涼薄讓人脊背發涼。

三、這一魂：“無我”中“被厭棄”的“我”

微觀善惡人心，她恰是“無我”中“被厭棄”的“我”。

當“個體”不被“集體”接納，就容易被“厭棄”，集體的力量不斷地強調你是“異類”，最終你自己也覺得自己是“異類”，以致自己也厭棄自己。祥林嫂從四叔家出來后淪為了乞丐，是一種徹底的“無我”狀態，在人性涼薄的魯鎮，她“被厭棄”了。

她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎是一個乞丐了。

“空的”，沒有乞討到任何東西。魯鎮的人把她“遺棄”了，已經不在意她的死活了，連施舍也不愿給了，她被徹底“厭棄”了。具體表現在代表不同階層的人對她的“厭棄”，一個是魯四老爺的“厭棄”，魯四老爺的一句“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！”“謬種”一詞，充斥著鄙夷、無視、厭棄，沒有一絲的憐憫、同情。作為底層百姓短工淡然的一句“怎么死的？——還不是窮死的？”“淡然”“窮死”可見短工的漠然和冷淡。

不僅魯鎮的人厭棄她，連祥林嫂都“厭棄”自己了。

1.“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”

2.“那么，也就有地獄了？”

3.“那么，死掉的一家的人，都能見面的？”

從提問可知，她似乎對生活于這個世界的自己“厭棄”了，寄予死后的靈魂和團圓的一絲希望。而“我”的“說不清”讓她的自我厭棄更加徹底。終于，在這個充滿“年味兒”的眾神歆享“福禮”的祝福中，祥林嫂被徹底厭棄了，享受不到一絲的暖意和祝福。“百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥里，總算被無常打掃得干干凈凈了。”死似乎是本就“無我”的祥林嫂最好的歸宿，她被整個世界徹底“厭棄”了，“為人為己，也還都不錯”。

為何整個世界都“厭棄”她，連她自己也“厭棄”自己？是因為她的內心不夠強大，沒有一個心性成熟的“自我”。她活在別人的世界里，徹底的“無我”，不能堅守自己的內心，她被婆婆賣了，竟依了；柳媽說陰司要鋸開她，她信了；魯四老爺讓她淪為了乞丐，她認了……心理學上的傷痕實驗表明，“別人總是以你看待自己的方式看待你的”。那個反復嘮叨著“我真傻”的祥林嫂其實真的就沒有覺悟到“我是我的”——這也是她與魯迅小說《離婚》中的愛姑最大的不同。

自始至終，祥林嫂都處于一種“壞我”之中，“被奴役”“被異化”“被厭棄”。在那個封建禮教思想濃厚、人性涼薄的社會，祥林嫂很難完成由“壞我”到“好我”的轉變。一個“好我”要不丟失自我，并堅守自我，更要對當下的生命狀態有一種覺醒。然而在那樣的社會里，祥林嫂是斷然做不到這一點的，由此更可見出人物及社會的悲劇性，更可見出這一典型形象在當代視域下的普適意義。