從中國傳統(tǒng)手工藝產品的裝飾性看當代工業(yè)發(fā)展

蘭昱

（江陰職業(yè)技術學院，江蘇 無錫 214405）

0 引言

當今世界日新月異，科學技術給人們帶來了前所未有的物質生活，同時也帶來了新的矛盾。工業(yè)大生產和有限的自然資源之間、被鼓動的物質欲望和隔靴搔癢的快餐文化之間，以及區(qū)域發(fā)展不均衡等方面都存在著嚴重的矛盾。人類不僅需要科學技術的發(fā)展，也需要精神上的支撐。限于能力，本文僅通過中國傳統(tǒng)手工藝產品和現(xiàn)代工業(yè)做一些對比分析。

因為有穩(wěn)定的大陸農耕為基礎，中國傳統(tǒng)文化幾千年來綿延不息，過程中吸收了外來文明的優(yōu)秀成分，創(chuàng)造了璀璨的歷史。中國傳統(tǒng)文化傳承有序，漫長歷史中各階段的文獻、實物均有據(jù)可查，是其他文明很難比擬的。其中傳統(tǒng)手工藝產品是研究當代工業(yè)發(fā)展問題很好的參照。

1 中國傳統(tǒng)手工藝產品的解讀

1.1 中國傳統(tǒng)手工藝產品的特點

中國傳統(tǒng)手工藝產品是中國人民在歷史中形成相對穩(wěn)定的手工勞動制作產品。包括功能性產品如蠟染布、紫砂壺等，和藝術裝飾性產品如剪紙窗花。傳統(tǒng)手工藝產品包含了生產工藝和外在的藝術形式等多重因素，甚至其制作和使用過程也包含著特定的文化意義。因此可以理解為中國民間藝術和工藝的疊加，二者相互交織，不可分割。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，兼容并蓄，始終保持著對自然的敬畏以及對自身的審視。這樣的思想表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)社會的方方面面，維系著中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，傳統(tǒng)手工藝產品也是其中的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)手工藝產品的功能目標、藝術目標非常純粹，直指核心。人民群眾不會耗費時間和精力去做任何自己認為沒有用的東西。所以傳統(tǒng)手工藝產品要么確實有用、要么老百姓確實喜歡，才有存在基礎和發(fā)展可能。不合理、不適用的部分，在漫長的發(fā)展過程中會逐漸消亡。即使是裝飾性的方面，也非常務實。例如傳統(tǒng)的才子佳人裝飾題材，在特定的歷史階段也會變成“抓革命、促生產”。

中國傳統(tǒng)手工藝產品的產生和發(fā)展有自發(fā)性。無組織、無計劃，沒有統(tǒng)一的管理和領導。類似自然界動植物的自由生長，無序而緩慢。過程中也會左右搖擺，但大方向總是向著核心目標。其材料和工藝一般都比較簡單、原材料大都廉價易得、生產工藝不需要依賴復雜的機械設備，但有可能需要長期訓練。由于地方性材料和心口相傳的原因，一般裝飾元素都有明顯的地域性特點。

每一種傳統(tǒng)手工藝產品產生初期一般專注于解決實際的需要，所有的設計、制造都圍繞著能否解決問題、怎么解決問題來展開。當需求得到基本的滿足后，制作者開始關注其合理性和舒適度。所謂實際的需要，除了基本的物質功能性需求，作為人類還有重要的另一面即精神層面需求。也是裝飾性的核心。穴居人類的巖畫、石器時代的玉制禮器、原始陶表面的彩繪等，都是真實淳樸的表現(xiàn)。原始人類在艱難的生存環(huán)境中所表達的精神訴求，正是人類與動物的本質區(qū)別。勞動工具和勞動過程中的合規(guī)律性的形式要求和主體感受，是物質生產的產物，“裝飾”則是精神生產、意識形態(tài)的產物[2]”。中國歷來重視禮教，在這樣的社會環(huán)境中，中國傳統(tǒng)手工藝產品的裝飾始終帶有人文和社會方面的內核。

限于客觀條件中國傳統(tǒng)手工藝產品也有自身的缺點，比如生產效率低、產品質量不穩(wěn)定等。這造成傳統(tǒng)民藝產品在現(xiàn)代工業(yè)沖擊下日漸式微。但是中國傳統(tǒng)手工藝產品基數(shù)巨大、使用時間悠久，生命力頑強。在很長的歷史中解決了人民的生產、生活問題，并在精神上給予了我們慰藉。研究當代工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和未來，中國傳統(tǒng)民藝是非常好的參照。

1.2 中國傳統(tǒng)手工藝產品的發(fā)展規(guī)律

中國傳統(tǒng)手工藝生產目的非常純粹，以滿足人的需要、解決問題為核心。產品的初始設計具有自發(fā)的個體性特征，發(fā)展過程具有群體性，好的產品會被模仿并因此而不斷得到改良。決定因素是市場，老百姓是否認可是產品生存和發(fā)展的關鍵。每當人類社會有了新的功能性需要，人們就會嘗試用各種不同的方法嘗試解決問題。方案之間會有競爭，直到淘汰掉合理性相對較差的。保留下來相對合理的方案在細節(jié)和裝飾上不斷改進和完善，穩(wěn)定后這種進程會逐步緩慢和停滯并形成規(guī)律，直到有外因打破平衡。打破平衡的常見因素有以下3種。

使用需要的改變催生新的產品。同時老產品喪失生存的土壤。例如中國的傳統(tǒng)家具最初以席地而坐為核心，受外來文化影響發(fā)展成以垂足高坐為主。在這個過程中，原本適合席地而坐所使用的系列低矮家具如坐席、矮案、憑幾等逐漸退出了歷史舞臺。但即使是出現(xiàn)了替代性產品，原有的產品也有可能與新產品共存很長時間。自魏晉到唐宋，在相當長的歷史階段里低矮坐具和高型家具是并存的。

革命性的科學進步推動新產品出現(xiàn)。例如中國奴隸社會曾經(jīng)把青銅器發(fā)展到高峰，青銅器在當時兼具實用器和禮器的作用。隨著科技的發(fā)展，鋼鐵、陶瓷用品成為主流，青銅器也就慢慢的失去了實用價值。

社會政治影響。人類的社會性，必然會影響產品的設計與推廣。即使具是自發(fā)性的傳統(tǒng)手工藝也會受到社會政治因素的影響。在很多特定的歷史階段給傳統(tǒng)手工藝留下了烙印，這些變化有的如曇花一現(xiàn)，有的影響深遠。例如清中晚期因統(tǒng)治階級的喜好和外來文化侵入影響而發(fā)展起來的清式家具，其裝飾風格與前朝的明式家具迥異，但二者均為中國傳統(tǒng)家具的優(yōu)秀代表。

有的老產品就此消亡，但也有一些產品雖然已經(jīng)被替代，但因為其文化意味和裝飾性使其得以延續(xù)。還有一些產品雖然消亡，但其裝飾元素仍然應用在新產品上。

2 當代工業(yè)發(fā)展帶來的變化

如上文所述，傳統(tǒng)手工藝產品的原動力是人的物質和精神需求。初始設計具有自發(fā)個體性特征，決定因素是人的需求，其發(fā)展過程會受到需求變化、新技術和社會政治因素影響。簡而言之：發(fā)明創(chuàng)造圍繞人的需求，保障條件是科學技術，同時受到社會文化的影響。在當代工業(yè)社會，這些影響因素和彼此之間的關系發(fā)生了變化。

2.1 生產創(chuàng)造原動力的改變

幾千年的發(fā)展使人類在基本生存方面的發(fā)明創(chuàng)造已經(jīng)大體完成。近現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展帶來的巨大變化使產品數(shù)量和質量得到了充分的保障。因此新產品一部分出現(xiàn)在適應社會新需求如數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡通信等方面，另一方面則向舒適、快捷等改善型方向發(fā)展。前文所述的物質功能性需求刺激減弱，社會、人文的精神層面需求作用變強。而資本主義社會生產的決定權掌握在少數(shù)集團手中。對財富的渴求成為新的動力，生產的目的不再純粹。也因此產生了過度生產、盲目生產等現(xiàn)象。甚至是資本借助媒體影響社會而誘導、欺騙消費等畸形的現(xiàn)象。傳統(tǒng)手工藝為解決人類實際需求為生產動力，而逐利正在成為現(xiàn)代工業(yè)生產的動力。

2.2 機器的地位對裝飾性造成影響

機器（含現(xiàn)代人工智能）是人類的發(fā)明創(chuàng)造，作用是協(xié)助人類生產。因為對產品數(shù)量和質量的提高，人類發(fā)明了更加精密、高效的機器設備。隨著機器的發(fā)展和進步，人類對機器的依賴越來越大，機器對人類社會的反作用也越來越大。①在設計、生產時采用什么樣的工藝、是否適合現(xiàn)有機器設備的運行規(guī)律，已經(jīng)成為設計時必須考慮的核心要素。②隨著機器設備的復雜化，操作者花在學習上的時間越來越長。③智能化設備全面進入人類生活生產，對使用者的心理和思維等方面逐漸產生自己的影響。就像馬克思所擔憂的：“是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量”[2]。機器設備的從屬地位已然發(fā)生了改變，甚至出現(xiàn)了反客為主的端倪。

2.3 社會人文對裝飾性帶來的影響

基于農耕文明的中國傳統(tǒng)文化相信天人合一，依托人與人之間的社會秩序。產生現(xiàn)代工業(yè)的西方文明信奉的則是人定勝天，崇尚個人自由。因此中國傳統(tǒng)手工藝產品在裝飾性的表達上多含蓄并帶有社會宣教作用。當代工業(yè)產品則崇尚高效，更加大膽直接、刺激感官，裝飾簡單、強烈。

2.4 生產效率提高帶來的影響

傳統(tǒng)社會發(fā)展緩慢、生產效率低下，每一種產品產生、演變和消亡都很漫長，過程中物盡其用。當代工業(yè)化生產效率極大提高，同時交通運輸和通訊傳播能力也飛速提升。生產和傳播的便利使新產品的生產數(shù)量和傳播速度變得巨大而快速，產品的更迭周期則變得越來越短。過度生產甚至錯誤生產所產生的浪費和對自然的傷害也在同步增加。

3 中國傳統(tǒng)手工藝產品和當代工業(yè)的比較

從中國傳統(tǒng)手工藝產品的角度來看人類生產的本質是解決實際需要，包含物質和精神兩個層面。用制衣來打個比方：第一層次是衣以蔽體，解決“有沒有”的問題。第二層次量體裁衣，解決“好不好”的問題。這兩個層次屬于物質需求層面，帶有動物性。第三層次“美不美”，借物明志是精神追求在物質上的呈現(xiàn)，已經(jīng)超過了物質需求而屬于精神層面需求，是社會性的表現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝設計的基本原則也將其歸納為：功能、技術經(jīng)濟和美觀3個指標。

近現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展帶給人類前所未有的物質享受，人們衷心感謝科技的力量。自工業(yè)革命開始，機器在越來越多的地方代替人類工作。只要保持能源和材料的供應，它們就不眠不休、不知疲憊。但是機器無意識的生產，需要人類給予方向并加以限制，否則就會給人類和自然帶來極大的傷害。機械本身并不壞，其罪惡僅僅在于不能生產正確的器物[3]。從科技發(fā)展史的角度來看，每當科學技術有突破性的進步，都會促進人口的增加和物質需求的暴增，而后重新達到一個生產力和人類需求的平衡點。直到出現(xiàn)新的突破性發(fā)展，進入新的循環(huán)。然而每次科技進步，都是對自然資源更深入的壓榨。就像賈誼在《論積貯疏》中說：“生之有時，而用之亡度，則物力必屈。”地球的物理資源不管怎么深入挖掘，總有窮盡的時候。更可怕的是還存在著無效盲目生產、有害于自然和人類的生產，這些破壞的力量被機器放大了。按目前工業(yè)發(fā)展趨勢，除非未來科技可以支持人類到外太空去尋求資源，否則這一矛盾很快就會暴發(fā)。

中國傳統(tǒng)手工藝產品不同于現(xiàn)代工業(yè)化生產，效率低下、產品質量不穩(wěn)定，組織性也不強。但中國傳統(tǒng)手工藝產品的核心要旨是人的需求而非利潤，恰恰最好的體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)設計提倡的“以人為本”思想。因而能夠憑借簡陋的工具和材料，在漫長的歷史中解決人民群眾生活生產的需要。甚至打造出讓現(xiàn)代人嘆服的杰作，其中不乏裝飾的典范。

4 結語

中國人民在偉大的中國共產黨領導下通過幾十年的努力，從一窮二白走向了制造業(yè)大國。目前已經(jīng)解決了“有沒有”的問題。生產能力已經(jīng)可以超出生存物質需求，今后要解決“好不好”和“美不美”的問題，進一步走向制造業(yè)強國的道路。對照中國傳統(tǒng)手工藝產品發(fā)展的規(guī)律：近階段基礎科學未有突破性進展，產生開創(chuàng)性產品的概率較低。今后很長一段時間，占主導地位的將是改良型產品。其外觀，特別是裝飾性設計非常重要。中國傳統(tǒng)手工藝有太多值得挖掘和借鑒的地方。國民應該有國民自己特有的器物，即便是要汲取外來的影響，也必須使自己具備消化的能力，國民模仿、使用其他國家的器物就意味著對生活沒有信心的心理在持續(xù)著，而一個偉大的國家絕不會有這樣的恥辱。柳先生這個話限于時代有點偏激，但也有值得思考的地方。

當代工業(yè)矛盾和問題的核心并非生產本身或者機器，而是人對物質享受的貪婪和對財富無止境的渴望。整個社會層面倡導消費，銀行推銷貸款、誘人的廣告無處不在。但人不是動物也不是機器，人的物質和精神必須同步。單純的某一個方面發(fā)展都會帶來問題。物質的富足固然能夠讓人快樂，但是物質刺激帶來的幸福感起點會不斷提高。正如《道德經(jīng)》第十二章所述“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨[4]。”中國古代哲人總是教導我們要管理自己的欲望，人的社會性要主導動物性。

在大力發(fā)展現(xiàn)代化工業(yè)的同時也不能忘記發(fā)展的目的。馬克思在對共產主義社會的描繪中指出了物質發(fā)展的目標：在物質財富巨大豐富、生產力高度發(fā)達的共產主義社會中，機器的應用旨在讓每個人擁有更多自主支配自由時間的權利，達到“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”的生存境遇，真正達到人的充分解放和全面發(fā)展[5]。這充分說明革命導師理解工業(yè)發(fā)展最終的目標還是為了人類精神上的自由。