理解與把握新時代美好生活構建邏輯的五重維度

張晉銘

(山東大學 馬克思主義學院， 山東 濟南 250100)

黨的十九大報告明確提出中國社會主要矛盾已轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，這預示著需要立即對這一21世紀重大的馬克思主義獨特命題作出學理闡釋。社會主要矛盾的演化歷程承接著新時代美好生活的時代出場，使中國人民的生活樣式呈現出更加新型、高級的基本形態。對此，我們應當從學理的角度闡發美好生活的構建本質；從政治的角度探討美好生活構建的正當性和有效性；從歷史的角度把脈美好生活的觀念演進與實踐探索；從精神的角度追問“自由個性”的真正實現；從現實的角度注重發展短板的全面補齊。通過回答這些問題，來回應新時代美好生活的理論話語和實踐生成的本真要義，從而理順美好生活的邏輯理路，以期為中國共產黨構建新時代美好生活提供理論前提。因此，本文嘗試從唯物史觀、治國理政、歷史脈絡、物化生存與全面小康5個維度來系統理解與把握新時代人民美好生活的構建邏輯，對人民日益增長的美好生活需求與人類社會發展趨勢之生活圖景作出理論回應與學理探析。

一、從唯物史觀維度理解與把握新時代美好生活的構建邏輯

唯物史觀作為馬克思揭示人類社會發展一般規律的科學，是理解與把握新時代美好生活構建邏輯的理論基礎。黨的十九大報告明確提出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，對我國發展的新的歷史方位作出了科學判斷。從根本上來說，美好生活涉及的是社會生產力發展和資源合理配置的問題。美好生活的產生源自于生產性活動，是一個關系利益調節的實踐問題，社會物質生產是其產生的根源，其中包含有社會力量、社會支配權力和社會關系的動態生產過程，具有特色鮮明的實踐性與歷史性，因此從理論層面理解與把握我國社會主要矛盾轉化所呈現的新特點來促進新時代美好生活的構建十分有必要，這關系到我國發展全局的歷史性變革，對中國特色社會主義在新時代的發展起著全局性的決定作用。

所謂理論層面就是利用唯物史觀的方法論觀察和分析我國社會主要矛盾。唯物史觀作為馬克思、恩格斯總體把握人類社會發展狀況和歷史發展趨勢的分析框架，是一種從現實的個人出發創造出來的新的歷史觀。其中，現實的個人代表著每一個具有生命的個體，也即具備基本肉體組織需要的個人，這種個人通過現實生活不斷獲取滿足肉體組織的“需求”，即“社會需要方”。對此馬克思指出：“動物的生產是片面的，而人的生產是全面的……動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象。”[1]162-163；為了不斷滿足個體肉體組織的需求，從而不斷存活于現實社會當中，個人需要始終維持吃穿住行的基本生活方式，人類生存的前提是“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活”[1]531。在這里人的物質生產，必然對應人的“需求”，也就是通常所講的“社會供給方”。人類社會發展所解決的主要問題就來自于生產關系與生產力的內在矛盾，這對矛盾關系也成為馬克思、恩格斯創立唯物史觀的基本依據。恩格斯曾講到：“一切社會變遷和政治變革的終極原因……應當到生產方式和交換方式的變更中去尋找……應當到有關時代的經濟中去尋找。”[2]當前，理解中國社會主要矛盾的轉變，應當遵循馬克思唯物史觀的基本原則和方法，以需求和供給關系作為社會主要矛盾的表現方式，在確定我國社會主要矛盾時始終圍繞需求和供給之間的矛盾加以討論。基于此，我國當前主要矛盾被界定為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展間的矛盾，前一部分講的就是社會的“需求方”，后一部分講的則是社會的“供給方”。需求和供給關系從根本上、總體上體現的是整個社會的發展狀況，同人類社會所有活動都存在必然聯系。

由此可見，要想從全局上認識和理解整個社會的發展狀況和基本情況，切勿脫離對需求和供給矛盾的把握。既要兼顧總體的社會需求，又要充分認識社會的供給水平，從而全面認識社會供給對人們需求的滿足情況。弄明白需求和供給之間的關系，也就搞清楚整個社會發展的狀況和趨勢，從而為解決社會主要矛盾提供根本保障。但需要注意的是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾依然是貫穿新時代我國社會主要矛盾的一條紅線，無論主要矛盾如何調整，這一矛盾都不會消失，這是因為集中力量發展生產力始終是當前社會主義初級階段的根本任務。如果不緊抓這一矛盾，就難以清楚洞悉社會矛盾的全局，相應也就會阻礙社會主要矛盾的解決，在這里人民對物質文化的“需要”和落后的社會生產的“供給”就共同構成了社會發展的全狀況。對于需求和供給之間關系的重要性，韓慶祥教授認為可以用“主要矛盾—根本問題—根本任務—工作重點”的邏輯來體現，韓慶祥教授認為“在‘主要矛盾’中蘊涵著‘根本問題’，‘落后的社會生產’就是整個社會所存在的‘根本問題’，黨和國家的‘根本任務’就在于解決‘根本問題’，這是當前以及今后的‘工作重點’”[3]。馬克思講“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”，是“左右一切個人的時代聲音”[4]。這之中“問題”“時代”和“呼聲”，就是對“矛盾—問題—任務(呼聲)內在邏輯的最好闡釋”。唯物史觀方法論指導我們，要想抓住工作重點，離不開根本任務，而根本問題就是確立根本任務的主旨內涵，解決根本問題就是對主要矛盾的根本化解，這是我們自改革開放以來取得顯著成就的重要原因之一。

馬克思認為：“物質生活的這樣或那樣的形式，每次都取決與已經發達的需求，而這些需求的產生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程。”[1]729新時代人民群眾需求目標的增強、拓展帶來的是對美好生活的持續向往，同時隨著我國經濟實力的不斷增強，已躍居為世界第二大經濟體，從生產供給單方面來講，當前社會的總體“供給”情況已經出現明顯好轉，社會生產力已能夠滿足大部分人民群眾需求，發展的不充分、不平衡已成為我國目前存在的主要問題。對此，習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“更加突出的問題是發展不平衡不充分，這已經成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。”[5]我國社會矛盾的轉化，從整體上反映了我國社會發展的狀況以及發展水平，當前需要解決的是緊緊圍繞我國社會主要矛盾的轉化情況和特點，找出造成發展不平衡不充分的根本問題，并將這一根本問題作為黨和國家未來的工作重點和根本任務加以對待，避免在發展過程中出現顛覆性錯誤，從而順利推進美好生活的實現。因此，從唯物史觀維度來理解與把握新時代美好生活的建構邏輯，從理論層面對美好生活進行探析，有助于從本源意義上挖掘其形成的內在價值。

二、從治國理政維度理解與把握新時代美好生活的構建邏輯

政治維度是理解與把握新時代美好生活構建邏輯的關鍵環節，這是因為黨治國理政的重要主題就是化解社會主要矛盾，而社會主要矛盾作為判斷社會發展狀況和基本國情的重要標準，能夠為構建新時代美好生活提供制度保障。由此觀之，黨治國理政同美好生活存在高度統一的辯證關系，二者緊密相連，不可分割，相輔相成，都具有歷史性與時代性、動態性與發展性。中國特色社會主義進入新時代，人民對生活的需要相應提高，向往更加民主、法制、公平、正義、安全、環境的生活方式；美好生活的構建呈現多樣態、多元化的時代需求。相應地，新時代美好生活的創建，其政治維度就是要在滿足基本生存需要基礎上，全面建成小康社會，致力于人的全面發展。這一過程是全方位、提升型、內涵式的，同美好生活的構建邏輯同頻共振。因此，從政治維度來看，在創造美好生活的過程中，黨通過治國理政不斷化解當前人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，能夠為新時代美好生活的構建提供基礎性、制度性的保障。

黨治國理政道路的演變同對美好生活的向往和追求在時間節點和內在邏輯上的吻合，使社會主要矛盾成為確立黨治國理政成果和構建新時代美好生活的重要客觀依據。其中，社會主要矛盾特殊性的改變影響黨治國理政具體內容的確立，社會主要矛盾的主要方面變化決定黨治國理政的根本性質，黨在治國理政中進行的社會主義改造與建設，始終立足于初級階段這個最大國情，是合規律性與合目的性的歷史選擇。當前，需從政治維度全面厘清社會主要矛盾與黨治國理政之間的內在關聯，這是全面理解與把握新時代美好生活構建邏輯所必不可少的環節。

第一，黨依據社會主要矛盾確立治國理政主題，為美好生活構建提供政治保障。

一方面，黨治國理政主題的具體內容隨社會主要矛盾的特殊性而改變。這是因為“每一種社會形勢和思想形式，都有它的矛盾和特殊的本質”[6]323。我國當前的社會主要矛盾源自于長期的歷史和實踐，其表現形態凸顯出中國特色和中國標識。黨治國理政的主題能夠在社會主義建設過程中進行不斷調整，源自對社會主要矛盾對立統一規律的遵循。同時，社會主要矛盾本身的復雜性決定了不能將其視為固定的宏觀或微觀矛盾，它已融入社會發展的各領域，本身具有更為立體的矛盾特征并依附于中國特色社會主義建設全過程。因此，社會主要矛盾所包含的特殊性應該成為黨確立治國理政主題的重要依據，切勿以靜止和孤立的觀念和視角來理解社會主要矛盾，要做到具體問題具體分析，準確把脈不同時期、不同地域的矛盾類型、特征與范疇。另一方面，黨治國理政的基本性質需要通過社會主要矛盾的主要方面來確定，這是因為“事物的性質主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定”的[6]323。解放和發展生產力作為我國長期堅持的基本方針，代表了黨對于實效性和經濟性的關注。解放和發展生產力帶來的是人民生活水平質的進步，不平衡不充分的發展形式開始取代原本全面落后的社會生產。不平衡表現為橫向層面的各領域差異，不充分表現為縱向層面的體制機制差異。黨治國理政主題的基本性質也開始隨不平衡不充分的主要矛盾而作出調整，由原先注重實效性、經濟性開始向公平性、正義性轉變。

第二，社會主義矛盾的化解離不開黨的治國理政主題，二者之間具有密不可分的必然聯系。

社會主要矛盾與黨治國理政的內在關聯性表現為黨依據社會主要矛盾確立治國理政主題，同時黨治國理政主題又作用于社會主要矛盾的解決。首先，社會主要矛盾的解決必須依靠黨治國理政主題來實現。歷史充分證明實施改革開放、走中國特色社會主義道路決策的成功性。在中國特色社會主義進入新時代和即將全面建成小康社會的關鍵階段，不斷完善社會主義初級階段總路線，明確新時代中國特色社會主義建設方略，成為化解社會主要矛盾的根本途徑。其次，黨在治國理政中所采取的具體措施能夠有效應對社會主要矛盾。中國特色社會主義進入新時代便開始逐漸化解了自改革開放以來人民日益增長的物質文化需要同落后生產力之間的矛盾，這要歸功于黨在改革各方面和領域所付出的努力。為應對新時代社會出現的新問題、新矛盾，黨確立了人民對美好生活向往的奮斗目標。最后，社會主要矛盾的解決得益于中國共產黨的領導。“中國特色社會主義最本質的特征就是中國共產黨領導，中國特色社會主義制度的最大優勢是中國共產黨領導。”[5]黨始終作為中國特色社會主義事業的領導核心，總攬全局統籌推進國家的各項工作，這是來自人民的抉擇和歷史的選擇。這也表明黨在帶領全國人民化解社會主要矛盾上起著關鍵作用。

第三，社會主要矛盾和黨治國理政的內在邏輯決定了不能脫離社會主義初級階段基本國情這一根本前提。

社會主義初級階段基本國情是黨確立治國理政總路線的根本依據，黨治國理政總路線的根本主題要始終圍繞社會主義初級階段的主要矛盾來展開。“黨領導人民進行革命和建設的90多年歷史表明，主要矛盾決定主要任務，社會主要矛盾與黨的主要任務之間應該是因果一致的關系。”[7]社會主要矛盾的化解和社會發展的持續推進不能背離社會主義初級階段這一基本國情，它內在規定著一段時期內社會主要矛盾的根本特征和黨治國理政的根本主題。基于此，要把社會主義初級階段基本國情置于新時代中國特色社會主義改革發展的總進程中，并以此作為引領中國特色社會主義發展的“航標”，隨時關注社會主要矛盾可能出現的新趨勢、新特征、新范疇，從而及時提出有效應對化解社會新型主要矛盾的執政理念和具體措施。

新時代美好生活的順利實現離不開黨對治國理政主題的適時改變。同理，黨治國理政的主題也隨人們對現實生活需求的變化而作出調整。始終堅持習近平新時代中國特色社會主義思想在理論上的指導地位，厘清我國社會主要矛盾的演進規律和變化特征，辯證理解黨治國理政同社會主要矛盾的內在關聯，是新時代美好生活順利實現的重要政治前提。

三、從歷史維度理解與把握新時代美好生活的構建邏輯

人類歷史長河中，新中國不足百年的時間跨度，卻映射著人類美好生活構建的歷史印記。這些豐富的歷史印記為構建新時代美好生活積累了重要的實踐成果。因此，對新時代美好生活的構建邏輯的理解與把握，應著眼于探索70多年來中國人民在構建美好生活中的觀念演進和實踐探索路徑，這不僅能為我們精準把握中國社會的歷史巨變和改革發展提供可能，也能為我們持續探索中國道路增添理論基礎和實踐經驗，更為我們邁向馬克思視域中的“理想生活”增添現實可能。

在追求美好生活的歷程中，擺脫貧困落后局面是中國人民的第一次嘗試，美好生活已不再是空洞、縹緲的概念，真正具有了現實性和階段性特征。隨著社會主義的建立到中國特色社會主義進入新時代，中國人民在對美好生活的不斷追求中經歷了從“站起來”的“獨立生活”到“富起來”的“富裕生活”，再到“強起來”的“富強生活”的偉大變革，實現了美好生活理想性維度與現實性維度的高度統一。

第一，社會主義建設時期人民對美好生活的渴望使中國人民開始嘗試“獨立生活”。

在社會主義建立初期，對美好生活的渴望使中國人民開始嘗試“獨立生活”。這種“生活”區別于一般“生存”概念，是區分人與動物不同的基本標準。“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來，它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。”[8]同動物適應自然的生存活動所不同的是，人作為“自然存在物”通過改造自然來維持基本的生活活動，人這種“生存”方式在社會主義初期表現為通過探索獨立的社會主義發展道路所開啟的“獨立生活”階段。這種“獨立”具有多重內涵，既代表主權獨立和領土完整，也代表獨立的經濟發展和政治制度，以及特色鮮明的民族文化。

新中國建立僅僅是民族解放和國家獨立的第一步，如何改變各個領域都極為落后的農業大國現狀，建立獨立的社會主義制度成為中國人民所關注的焦點。中國人民自此開始了獨立的社會主義道路探索，實現經濟、政治、文化真正“獨立”成為追求美好生活的首次嘗試。在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的共產黨人深刻把握中國國情，總結長期以來的經驗教訓，充分將中國國情同馬克思主義相結合，創造性提出新民主主義社會理論。在這一理論引領下，落后的政治、經濟、文化開始逐步得到恢復，“獨立生活”開始具備成為現實的歷史條件。新中國成立后，依據社會主義過渡時期總特征，毛澤東等領導人制定了過渡時期總路線，總體社會環境開始具備“獨立生活”條件。伴隨社會主義改造的基本完成，進一步尋找符合中國國情的社會主義建設道路，帶領中國人民獲得“獨立生活”面臨關鍵節點。黨的八大在這一關鍵節點明確了社會的主要矛盾，界定為“人民對于建立先進的工業國的需求同落后的農業國的現實之間的矛盾”，并在各領域提出了解決這一社會主要矛盾的針對性措施。隨后實施一系列改革措施使當時社會矛盾逐漸緩和并得到解決，滿足了中國人民在新民主主義革命和社會主義革命時期對“獨立生活”的向往。

第二，改革開放時期人民對美好生活的追求使中國人民步入“富裕生活”。

“獨立生活”基礎上對落后生活方式的逐步擺脫預示著“富裕生活”的到來。在馬克思視域中，實現人民生活的真正富裕離不開生產方式的變革，這是由生產方式和生活方式內在一致性所決定的。落后生活方式的擺脫在很大程度上需要依賴于固化生產力的破解和生產力的提高。“個人怎樣表現自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。”[9]黨的十一屆三中全會吹響了全面改革開放的號角，從1978年12月一直到1987年，國家將經濟建設視作一切工作的重心。改革開放在人民追求“富裕生活”過程中完成了重要的理論與實踐突破，改革開放的目的就是盡可能在短時期內使人民享有較為富裕的生活。到20世紀90年代，實行社會主義市場經濟體制成為改革開放破解“富裕生活”發展壁壘的關鍵。黨的十四大首次提出推行社會主義市場經濟，用市場經濟與社會主義的結合為“富裕生活”的實現提供活力。社會主義市場經濟體制的建立讓人民對生活不再局限于維持日常基本生存的索取，而對整體生活質量提出了更高要求，對美好生活的理解更加深入，對“富裕生活”的追求更講求“質量”和“品質”；使人民的生存環境進一步改善、生活內涵進一步豐富，人民更具獲得感和幸福感。

人民對“富裕生活”的追求也內含著對政治、經濟、社會、文化、生態等方面“富裕”的追求。實現人民對“富裕”全方面的追求需要不斷堅持人民至上原則，這也是中國共產黨百年奮斗的寶貴歷史經驗。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》強調指出：“堅持人民至上，就要堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，堅定不移走全體人民共同富裕道路。”[10]這種全方位追求主要表現為：經濟上，更加注重對生活質量的追求，人們從基本的生存滿足向生存享有的轉變是物質生活豐富的重要表現；精神上，人民在獲得物質滿足同時開始更加關注精神的空虛和不足問題，將精神文明提升視作精神生活滿足的重要標準；社會上，伴隨人民生活水平整體提升，社會福利開始成為人們生活的基本保障，住房、醫療、教育、就業等多方面實現改善；環境上，人民不再忽視生存環境質量，生態環境成為“富裕生活”維持的重要外延；文化上，“富裕生活”更加強調文化內涵和文明價值，相應帶來的是人們文化素養和整體素質的全面提升。改革開放作為人民實現“富裕生活”的根本路徑，從最初的“解放和發展生產力”，到后來的“科學發展觀”，都是為了滿足人民對于“富裕生活”向往與追求的重要理念，這一系列政策方針都為真正走向“富強生活”奠定了重要思想基礎。

第三，新時代人民對美好生活的理解使中國人民充分享有“富強生活”。

“富強生活”從各方面對“富裕生活”進行了升華，對政治、經濟、社會、文化與生態提出了更高要求，價值旨歸更趨向于實現“人的自由而全面的發展”，是向美好生活的進一步靠攏。

一方面，“富強生活”更加強調五位一體的統籌發展，為人民提供更高質量的生活。首先，“富強生活”代表著人們生活質量在“富裕生活”基礎上的進一步升華，但依然沒有脫離對基本物質生活的不斷追求，這是因為“實現人民對美好生活的向往，必須把滿足人民的物質文化生活需要放在最基礎最重要的位置上”[11]。“當人民還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”[1]527。其次，“富強生活”擁有更高層級的文化內涵。這一時期的文化展現出當代中國文化主流和最具生命力的文化形態，成為中國共產黨在高度文化自覺的基礎上，在馬克思主義指導下，從文化自身的發展規律出發，立足于中華民族的優秀文化傳統，總結我國文化發展和改革正反兩面經驗教訓所得出的一個更具全面性和戰略性的文化建設局面。再次，“富強生活”更加強調公平、正義。全球化的今天，“物的依賴性”依然在世界歷史大環境中占據主導因素，相應的民主與法治建設依然對國家公平、正義的維持具有重要現實意義。這也決定了在新時代中國特色社會主義建設中仍然需要注重民主與法治建設，進而不斷彌補社會主義建設長期以來所存在的公平、正義不足的缺口。復次，在美好生活追求中始終堅持以人民為中心的思想，讓“以人民為中心”充分融入美好生活追求的整體進程中，為實現“人的自由而全面的發展”儲備歷史和現實條件。最后，“富強生活”要求人民的生活環境清新美麗，人與自然的和諧共生成為新時代人們所追求的基本生活方式。

另一方面，“富強生活”始終以五大發展理念為引領，不斷豐富完善人民的生活水平。黨的十九大報告著重強調堅持新發展理念的重要性，代表著貫徹新發展理念在提高人民生活水平方面所發揮的積極效應。“創新”是改善人民生活水平的關鍵力量，推動經濟增長的一個關鍵環節就在于人的創造能力的高低，也可以說對人的依賴就是對人創造能力的依賴；新時代的發展更講求平衡性，“協調”的目的是消除區域、城鄉以及部門間的生活差距，實現人民的生活水平同向遞進；“綠色”是強調人與自然和諧共生，當前應該以“美麗中國”作為實現美好生活的必要前提，堅持綠色發展理念，滿足人民對于美好環境的需求；中國融入全球發展大勢要遵循“開放”原則，借助世界大環境開拓發展機遇，同時讓世界享受中國發展帶來的紅利，實現互利共贏；更加科學合理把握社會主義建設規律和中國共產黨執政規律，讓發展成果由人民充分“共享”，從而激發人民的生產積極性。通過增強發展動力進一步擴大人民的根本福祉，中國能夠從“獨立生活”逐漸過渡到新時代“富強生活”，離不開對馬克思主義指導思想的長期堅持，并始終以馬克思主義信仰砥礪前行。一方面中國共產黨始終以發展視角看待馬克思主義，不將馬克思主義教條化、神圣化，通過將中國當下社會現實與馬克思主義理論相結合進一步制定出更符合中國具體國情的方針政策；另一方面，中國共產黨對美好生活的追求不僅代表著對當代的現實探索，還代表著在既有目標下對未來理想生活的憧憬，實現了對美好生活的現實尺度與未來構想的辯證統一。

四、從物化生存維度理解與把握新時代美好生活的構建邏輯

所謂物化生存就是人的生存和發展。物化生存代表的是人生存和發展的本源性意義，通過物化生存關注人們精神生活與樣態，能夠為理解與把握新時代美好生活構建邏輯增添哲學意蘊。同滿足物質文化生活的需要相比，新時代美好生活的構建呈現一種更為立體、全面的需求體系，不僅要滿足社會經濟發展和人的基本物質需求，更要凸顯精神生活的豐富和精神境界的提升。精神生活作為美好生活構建體系的關鍵一環，呈現出新時代美好生活構建的精神向度，對于整體性提升美好生活內涵和質量而言必不可少。從當前新時代美好生活的構建來看，我們依然處于馬克思視域中人的生存發展方式三形態中的“物的依賴”階段，這一階段人的生存和發展呈現為“物化生存”形態，集中表現為人的需求、人的關系、人的狀態、人的個性都被物化，如果沒有“物”將難以體現人的實際價值。處于“物的依賴”階段的人，因為長期以來受物化思維影響必然出現“精神的懈怠”，表現為資本邏輯規制下精神生活的價值疏離。當前，資本邏輯下人精神生活的價值疏離主要表現在：

第一，精神生活的物化深刻影響人民幸福感的獲得。美好生活堅持了物質富裕和精神富足的辯證統一，而物質富裕和精神富足相輔相成，符合馬克思主義基本原理，是社會文明進步的具體體現，符合中國式現代化的重要特征。資本邏輯對社會生活的全面滲透致使人的世界觀同價值觀不可避免地受到嚴重沖擊，以至發生扭曲，造成物化主義盛行。原本僅僅作為人生存與發展基本需求的物質儼然變為人需要的本身，化為人在社會中所追求的根本目的。與此相關，人受物化思維影響，不可避免出現“精神的懈怠”，人生意義和人生價值被商品符號所標識與定義，物質不斷充斥于精神生活中，進一步壓縮人們精神生活的空間，物質滿足成為精神慰藉的唯一途徑和來源。究其原因，資本邏輯所帶來的消極效應是不斷扭曲人們價值觀念和物化精神生活的根本因素，造成的后果就是人生存與發展的生命本性出現偏移，人之為人的本源意義被物化所否定。藍德曼曾講：“人與其他存在物不同，人不是純然地存在著，而是好奇地詢問和解釋自己。”[12]誠然，如若物化范疇下人們對生命的詢問難以得到解決，勢必會對物化下的精神生活產生質疑，接踵而來的必然是物質滿足下的精神疏離和與物質匱乏下的精神痛楚，都會對人民的幸福感產生影響。

第二，精神傳統的斷裂阻礙民族的復興偉業。在人類歷史文明的演進長河中，中華民族一以貫之的精神血脈使其在世界歷史中源遠流長，成為人類千年歷史中唯一沒有中斷并延續發展的文明。中華民族精神所內含的共享和聯系等重要理念，為人們精神生活的真正開展提供價值引導和觀念審視。然而，資本邏輯的現代性悖論和規制，使經濟效益成為衡量社會發展的唯一標準。尤其是自改革開放以來，長期以集體主義為精神傳統的精神生活樣態在物化的精神生活氛圍中被消解，個人構建同世界聯系已經不再遵從長期所積淀的精神生活準則，到處充斥著物質主義、功利主義，以及個體主義的痕跡。集體主義和奉獻精神被物化下的精神生活所抵消，必然造成世界歷史背景下民族的、國家的以及社會的宏大視野的退縮，精神生活淪為專注于自我滿足的、目空一切的個人行為。以單個人精神生活的展開為起點，遠離共同體關系的個人生活方式的實現即所謂個人主義，背離了中華民族所提供的共享與關聯概念的精神傳統。意味著這種個人生活方式與中華民族精神傳統切斷了聯系，使現階段的精神生活成為無源之水的物化樣態，失去了文化帶來的滋養和灌溉。盡管不能否認個人主義價值觀對于主體自由空間開拓的意義，即它使精神生活具有更加開放的特征，但過分沉浸于個人空間的開拓也相應喪失了更大的國家和社會視野，這種精神傳統的斷裂對中華民族的復興偉業來說會是重大危機。

因此，超越物化生存，化解當代中國人的精神生活危機，要從當代中國人精神生活的困境中挖掘原因，努力改變精神生活的存在現狀，實現新時代精神生活的復歸。這不僅是亟待解決的社會難題，也是確保美好生活順利實現的關鍵。

首先，維持生存與精神的合理張力，實現軀體與靈魂的深度契合。人的二元性特征決定了人是肉體和理性的結合體，也代表著人最基本的生活樣態是物質生活和精神生活的結合。人類的存在正是建立在二者綜合的基礎表象之上的，缺失任何一部分都是對人不夠健全的探討。今后實現美好生活的宏大理想，取決于如何科學對待和有效保持二者之間的合理張力，當前來看正確三觀的思想引領是實現物質世界和精神世界協調統一的有效路徑。一方面，要謹防精神生活的全面物化。精神生活過分拘泥于純粹感性的物質生活框架內，將會掩蓋理性所天生具備的超越性特質，逐漸使精神生活內化為物質生活的子部分，在應對與解決問題上缺失價值的支撐。另一方面，又要關注精神生活在現實生活土壤中的扎根與生長。現實生活的物質生命活動反思構設精神生活的超越性特質，并展現精神生活實際價值，表現為現實生活對理想生活的追求和向往。確保物質生活和精神生活的協調有序發展是合理保持物質和精神張力的關鍵，也是融合生命和靈魂的有效方式。

其次，優化精神生活的資源環境，構建良好的社會精神生態系統。健康的精神生活環境是創造美好精神生活的基礎，新時代滿足人民對于美好生活的向往，需要注重對精神生活資源的優化，這是構建良好社會精神生態系統的必要之舉。要學會從中華民族優秀傳統文化中汲取美好精神生活的源泉。精神生活的存在離不開文化滋養，文化對精神生活的實現、塑造和表征決定了二者之間密不可分的關系。要求我們持續挖掘中國傳統文化有思想價值的部分，梳理和歸納出中國傳統文化有靈魂有深度的思想深蘊，用接地氣的話語方式加以闡述，賦予其新型時代內涵。還要學會海納百川，努力吸收世界各地不同的優秀文化，為新時代精神生活的價值提升和信仰彌補提供參考。

面對中國人民當前身處“物的依賴”階段可能會出現的“精神懈怠”，防止物化精神生活過分干擾新時代美好生活的構建，要更加注重人本身精神的存在，突出物質生產的精神向度，體察肉體本身的精神意蘊，努力構筑豐富的精神生活樣態，為新時代美好生活的構建提供哲學支撐。

五、從全面小康維度理解與把握新時代美好生活的構建邏輯

構建新時代美好生活作為黨領導中國人民進行的一次偉大嘗試與實踐，其中重要的現實追求即是全面實現小康社會。2020年小康社會的全面建成，標志著“大多數人貧窮和少數人富有”[13]的現象在中國社會不復存在，中國人民的生活狀態實現了整體性變革。我國進入新時代后，作為世界強國也相應具備新的歷史方位，會更加注重對發展短板的補齊。這意味著今天我們在談論新時代美好生活時，要以社會最底層人民的生活質量和水平作為考量社會發展程度和水準的標準，這決定了美好生活的實現要站在普通民眾共同享有的基本立場之上。習近平總書記強調小康不小康，關鍵看老鄉。只有徹底解決好基層民眾的“民生”問題，讓鄉村振興戰略切實落地，全面建成小康社會，才能確保全體人民走在通往美好生活的同一軌道上。

馬克思曾說：“一切劃時代的體系的真正內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[14]鄉村振興戰略作為全面建成小康社會和建設社會主義現代化強國的重要戰略抓手，能夠滿足人民對發展成果的共享和對美好生活的需要，當前解決不平衡不充分的發展現狀，縮小“城鄉區域發展和收入分配差距，必須堅定實施‘以人民為中心’的鄉村振興戰略”[5]。實施鄉村振興戰略，要遵循“堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享”[16]的共享理念，時刻將“以人民為中心”作為黨執政的基本立場，將滿足人民對美好生活的向往和追求作為奮斗的價值目標。中國共產黨在新時代不斷明確“發展為了誰、發展依靠誰、發展成果由誰共享”的政治品質，通過共享理念維護和滿足人民對于美好生活的內在要求和根本追求，大力“實施鄉村振興戰略，推進農業農村現代化”[15]。這些映射出黨始終“不忘初心、牢記使命”的政治意志。

城鄉發展間的不平衡和鄉村發展的不充分作為新時代社會主要矛盾中不平衡不充分發展的主要特征，決定了農民群體受發展不平衡不充分影響的廣泛性。通過鄉村振興戰略進一步滿足廣大農民日益增長的美好生活需求，從“三農”根源問題上尋找新時代社會主義矛盾的解決辦法是對全民共享發展成果的重要踐行。鄉村振興戰略的實行，要把農業農村的發展置于優先地位，注重農業支持保護制度的具體執行，發展生態農業、創意農業、定制農業、體驗農業，形成一整套現代化的產業—加工—經營體系，催生新型農業經營主體的出現，完善農村社會化服務體系，用最快速度逐步實現農業的現代化；把改善農民的生活環境作為鄉村振興的重要參考指標，推動美麗鄉村建設、農村基礎設施建設，逐步完善鄉村治理體系，促進農村文化不斷繁榮，讓美麗農村和現代農村的發展齊頭并進；切實將農民民生問題納入鄉村振興的必要環節，保障農民生產生活有序推進、就業醫保充分享有、文化生活穩步發展，在提升農民真實收入基礎上不斷提升農民整體生活質量，實現農民富裕化和農村現代化同向推進。通過實施鄉村振興戰略真正實現“推動農業全面升級、農村全面進步、農民全面發展”[16]。正如習近平總書記所說：“要在繼續推動發展的基礎上，著力解決好發展不平衡問題，大力提升發展質量和效益，更好滿足人民在經濟、政治、文化、社會、生態等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發展、社會全面進步。”[5]

新時代鄉村振興戰略的共享治理應該將扶貧脫困和服務均等作為基本前提，注重鄉村經濟發展和鄉村環境治理的關系，以文化繁榮和民主善治為根本目的。“消除貧困、改善民生、逐步實現共同富裕，是社會主義的本質要求，是我們黨的重要使命。”[15]貧困主要表現為發展從主體到空間的整體落后，對于主體的落后要逐漸消除貧困總人口，提高貧困人口物質生活水平；對于空間的落后，要逐漸減少貧困地區，推動貧困地區經濟發展，通過促發展帶動貧困地區整體繁榮。作為世界上最大的農業國家，鄉村和中西部偏遠地區是我國貧困人口和貧困地區的主要聚集地，現階段要實現“現行標準下農村貧困人口實現脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區域性整體貧困”[16]，為鄉村的全面振興奠定基礎。精準扶貧脫貧攻堅戰的深入貫徹執行，一是要對不同類型的貧困人口進行精準劃分，有針對性地對不同類型貧困人口實行脫貧幫扶，針對不同貧困地區貧困人口的差異，采取具體問題具體分析的特色脫貧幫扶措施，對貧困地區勞動能力強的人群采取就業能力扶持和異地扶貧搬遷，對貧困地區勞動能力較弱或無勞動能力的人群實施基本生活保障和民生兜底，確保這部分人病有所醫、殘有所助；二是要重點突破，集中力量率先實現貧困地區脫貧，國家將重心放在主要貧困地區的整體生活水平提高上，對重點貧困地區和貧困人群加強政府傾斜和經濟扶持的整合力度，培養貧困農戶的自我脫貧能力，通過能力提升實現自我脫貧；三是要激發貧困人群脫貧動力。將物質脫貧和精神脫困內在統一，按照“扶貧—扶志—扶智”的脫貧邏輯，增強貧困地區群眾的務工經商能力和自主生產水平，形成穩固的可持續脫貧模式。持續推進“三農”深化發展，讓發展化為脫貧的內生動力，用發展摘掉貧困帽子，用脫貧補齊美好生活構建的重要短板。

總之，新時代美好生活的構建邏輯在唯物史觀、治國理政、歷史脈絡、物化生存、全面小康5個維度的系統考量中得到立體化呈現。由此觀之，新時代美好生活是在理論基礎、制度保障、實踐積淀、哲學意蘊和現實追求5個層面的交互作用和影響下所生成的，該5個維度具備完整的邏輯體系，共同構成了21世紀馬克思主義美好生活理論創新的具體樣態。