古兵學(xué)對(duì)風(fēng)水文化濡染之我見(jiàn)

阮春峰

一、風(fēng)水文化的現(xiàn)狀和影響

風(fēng)水又稱堪輿，是中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化之一。堪乃天道，輿乃地道，故堪輿是中國(guó)古代的一種觀天相地的文化，是古人利用天文、地理、陰陽(yáng)、五行等方面學(xué)說(shuō)在宅基選擇和建造上構(gòu)建美好追求的一種復(fù)雜的理論和實(shí)踐的表現(xiàn)形式。這里的宅基既包括地上的，也包括地下的。目前，風(fēng)水文化已經(jīng)影響全世界，在國(guó)內(nèi)外均有不少受眾。但正是因?yàn)檫@種特有文化的隱秘性和特殊性，使得它在歷史的傳承中，被摻雜了不少迷信的成分，因而其命運(yùn)變得撲朔迷離。比如韓國(guó)，經(jīng)過(guò)了三年的籌備，已經(jīng)將“中國(guó)風(fēng)水”重新梳理，將以“整體風(fēng)水地理”的名義列入韓國(guó)“民族文化振興”名單之中加以特別保護(hù)，同時(shí)準(zhǔn)備盡快將其列為韓國(guó)國(guó)家遺產(chǎn)名錄和申報(bào)世界遺產(chǎn)?！?〕

中國(guó)改革開放以后，以天津大學(xué)的王其亨教授為主的專家們也開始再審風(fēng)水。2019年2月16日，他還參加中國(guó)中央電視臺(tái)由撒貝寧主持的《開講啦》節(jié)目，現(xiàn)身說(shuō)法，講述其對(duì)于風(fēng)水研究的進(jìn)展和成果，引起很大反響。吳良鏞院士等人對(duì)王其亨思路認(rèn)同，也使這種突破正在加快實(shí)施。〔2〕吳良鏞院士也曾經(jīng)指出：中國(guó)城市把山水作為城市的構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的風(fēng)水說(shuō)等理論有關(guān)?！?〕清華大學(xué)建筑系景觀研究所所長(zhǎng)孫鳳岐也認(rèn)為，風(fēng)水并不全是迷信，在什么地方該建房子，在什么地方不該建，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗(yàn)理論，這是有科學(xué)依據(jù)的。古代的風(fēng)水一說(shuō)很講究人以及建筑跟環(huán)境的關(guān)系，風(fēng)水可以說(shuō)是古代的環(huán)境觀?！?〕

此外，當(dāng)今不少著名的經(jīng)典建筑也都留下了風(fēng)水的影子，比如曲阜的孔子研究院在“九宮”的基礎(chǔ)上,并借鑒風(fēng)水理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行布局。北部堆土高起像 “坐山”,南部(即小沂河對(duì)岸)置“案山”，對(duì)現(xiàn)有過(guò)高的市府建筑作一定的遮擋,既用以“障景”又構(gòu)成“對(duì)景”?；分笥髑帻埳?南部的小沂河喻“九曲水”或“玉帶水”。在山水圍合的中央,則突出主體建筑博物館與圖書館所在?！?〕

二、風(fēng)水文化的起源和發(fā)展

當(dāng)然，圍繞風(fēng)水文化的爭(zhēng)論還會(huì)持續(xù)，尚需更多的專家學(xué)者予以深入的研究以便于辨?zhèn)未嬲妗?/p>

風(fēng)水文化的起源很早，一般認(rèn)為早在商周時(shí)期人們就已經(jīng)有不少相關(guān)的相地活動(dòng)。比如《卜辭》有記載：“甲子卜，賓貝，我乍邑？乙卯卜：爭(zhēng)貞，五乍邑，帝若？我從，之唐。”〔6〕可見(jiàn)那個(gè)時(shí)候人們已經(jīng)開始關(guān)注此事。但彼時(shí)的行為比較簡(jiǎn)單，還沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論化記載。風(fēng)水文化的真正成熟應(yīng)該是在魏晉南北朝時(shí)期，除了涌現(xiàn)出管輅、酈道元等諸多堪輿高手外，被風(fēng)水師奉為始祖的郭璞也是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)并完成了他的代表作《葬經(jīng)》，第一次提出“風(fēng)水”概念并逐漸將理論從陰宅擴(kuò)充到了陽(yáng)宅勘定上，成為風(fēng)水史上的第一次高峰。

三、古兵學(xué)的發(fā)展和成熟

相比較而言，兵學(xué)的發(fā)展就更加久遠(yuǎn)和迅速，從人類一出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)就一直伴隨，兵學(xué)文化也開始逐漸成形，以至于早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了古兵學(xué)的第一次發(fā)展高峰。李零先生在比較了兵學(xué)發(fā)展的歷史后甚至提出了“齊國(guó)兵學(xué)甲天下”〔7〕的觀點(diǎn)，足見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵學(xué)文化的強(qiáng)盛。當(dāng)時(shí)，先后涌現(xiàn)出了孫武、吳起、司馬穰苴、王翦、李牧、樂(lè)毅、孫臏等諸多光輝閃耀的兵家，留下了《孫子兵法》《孫臏兵法》《尉繚子》《吳子兵法》《司馬兵法》《鬼谷子》等一眾兵書，深深地影響著后世。彼時(shí)，他們邊作戰(zhàn)邊著述，從實(shí)踐中提煉理論，又將理論再驗(yàn)證于實(shí)戰(zhàn)，創(chuàng)建了浩瀚的古代兵學(xué)體系。由于古兵學(xué)和之后的風(fēng)水文化在各自的發(fā)展過(guò)程中均大量地吸收了周易、陰陽(yáng)、五行、天文、地理等文化，同樣重視對(duì)于方向、方位、山勢(shì)、水向等的分辨和尋找，而且兩者在目的上也都是尋找讓自己更加“安全”的位置和環(huán)境，再加上歷史上諸多軍事大家也都有堪輿家的特點(diǎn)，比如諸葛亮、劉伯溫等，所以無(wú)論在理論上還是形式上兩者都有諸多相通之處，因而在發(fā)展的過(guò)程中，古兵學(xué)作為成熟期更早和重要性更高的文化，就不可避免地對(duì)后來(lái)的風(fēng)水文化產(chǎn)生比較大的濡染。

四、古兵學(xué)對(duì)風(fēng)水理論的濡染

風(fēng)水在后世的發(fā)展中，一般分為形勢(shì)和理氣兩派，當(dāng)然也有人認(rèn)為應(yīng)該分為八宅、玄空、楊公和過(guò)路四派的，但無(wú)論如何區(qū)分，都可以看出他們均深受古兵學(xué)的影響：

（一）勘察地形。兵家對(duì)于地形的重視自然無(wú)需多言，孫子在其代表作《孫子兵法》的《始計(jì)篇》就提到著名的“五事七計(jì)”的觀點(diǎn)。道、天、地、將、法，其中之一就是“地”，講的就是勘察地形，利用地形。他認(rèn)為，“地者，遠(yuǎn)近，險(xiǎn)易，廣狹，死生也”〔8〕。由此可見(jiàn)他對(duì)于地形的重視程度。總計(jì)13篇的《孫子兵法》中就有《地形篇》和《九地篇》兩篇重點(diǎn)談及地形選擇的內(nèi)容，認(rèn)為“地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險(xiǎn)者、有遠(yuǎn)者”。他對(duì)地形還做了六種分類，并說(shuō)“凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也”。所以，不難想象，古代兵家手拿地圖和風(fēng)水師手持羅盤都在勘察地形時(shí)所關(guān)注的問(wèn)題的相通之處了。

（二）安營(yíng)扎寨。古代打仗，尋找休整的營(yíng)寨時(shí)格外注意避免被偷襲或者圍剿，因而在選擇上會(huì)有諸多考慮，涉及道路、水源、風(fēng)向（防止被對(duì)方借助風(fēng)向發(fā)動(dòng)火攻）等都有專門的講究，其中最核心的問(wèn)題就是“安全”，而這個(gè)理念與風(fēng)水師在尋找上佳寶地的目的何其一致，因而不少理論被風(fēng)水文化吸收借鑒。

（三）修建城池。在古代，城池的主要功能就是防御敵人，因而修建時(shí)特別注意配合兵力駐扎，強(qiáng)化防備。這些古兵學(xué)的內(nèi)容逐漸被固定下來(lái)后，慢慢就被借鑒為風(fēng)水文化所追求的安全保障的一種理論形式了。比如，著名的擇地理論，“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省”〔9〕，便有著深遠(yuǎn)的軍事考慮。

此外，風(fēng)水文化還對(duì)一些不利地形做了批判，認(rèn)為堪選時(shí)要注意規(guī)避。其實(shí)，這些都和兵書上所避諱的地形極為相似。比如，著名的風(fēng)水著作《金鎖玉關(guān)》中就有“東低西高名逆地，水流震宮不相當(dāng)”“四面低洼中間高，水流四散殺人刀”“四面高廣正中低，此地名為地獄池”“高崗嶺上難成立，造房安營(yíng)切莫宜”〔10〕等內(nèi)容，書中所提及的地形，其實(shí)和《孫子兵法》在《行軍篇》的“凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也”，以及《吳子兵法·治兵第三》的“無(wú)當(dāng)天灶，無(wú)當(dāng)龍頭。天灶者。大谷之口。龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，后 玄 武，招 搖 在 上，從 事 于 下”〔11〕，所強(qiáng)調(diào)的危險(xiǎn)地形基本一致。這類地形，無(wú)論從兵家還是堪輿家眼里，一樣都是不宜久留之地，兩者有著異曲同工之妙。

五、理想穴位背后的兵學(xué)考量

（一）穴位選擇是風(fēng)水堪輿最重要的內(nèi)容，上佳的穴位必然是背靠高大祖山，前有明堂流水，左邊青龍崴嵬，右邊白虎低垂。其實(shí)，這樣一個(gè)穴位選擇也和兵家的營(yíng)地選擇不謀而合。

（1）兵家在選擇營(yíng)地時(shí)所以通常要求北方有大山倚靠，主要有以下幾個(gè)方面的考慮：一方面，中國(guó)是北半球季風(fēng)國(guó)家，在寒冬時(shí)節(jié)如果營(yíng)地北方有大山，可以阻擋來(lái)自北方西伯利亞的寒風(fēng)，便于士兵御寒；另一方面，風(fēng)被阻擋后，可以有效地防止敵人借助強(qiáng)風(fēng)發(fā)動(dòng)火攻。

（2）穴位前方的明堂和流水也是古兵學(xué)的濡染反映。古代戰(zhàn)爭(zhēng)，后勤保障性較差，如果是遠(yuǎn)征，水的安全和供應(yīng)就非常困難，一般先鋒部隊(duì)很重要的一項(xiàng)工作就是尋找水源。大軍安營(yíng)駐扎人馬眾多，必須選擇靠近水源的地方宿營(yíng)，而且水源最好是小型河流。這樣一來(lái)中國(guó)地大物博，如果遠(yuǎn)征到達(dá)戈壁荒漠，大的江河尋找難度較大，而且萬(wàn)一撤離時(shí)江河水猛也不一定便捷；二來(lái)小的河流比湖泊又有縱深，如果需要撤退可以順河而走不至于失去水源；三來(lái)水源一般選在軍隊(duì)守護(hù)后方以便于保護(hù)，防止敵人沿河對(duì)抗時(shí)在河中下毒或者攻擊取水。這些，從而影響了后來(lái)的風(fēng)水選擇所追求前低后高的文化了。

（3）此外，風(fēng)水文化要求“東高西低為澤地，定主后代出賢良”，其實(shí)左邊的青龍高聳和右邊的白虎低垂在兵家是有其戰(zhàn)術(shù)益處的。因?yàn)榘凑展糯藗儗?duì)于中原以外的境界劃分，通常根據(jù)不同少數(shù)民族的生活習(xí)慣有不同的稱謂，一般稱呼是 南方為蠻、北方為狄、東方為夷、西方為戎。由于東夷很早就并入中原，南蠻又勢(shì)力相對(duì)較弱，所以古人在打仗時(shí)，面對(duì)的敵人多為北方和西方所來(lái)的戎狄，主要是匈奴、契丹、鮮卑、回鶻、女真、蒙古等少數(shù)民族。因?yàn)闈h軍營(yíng)地北方通常有大型山脈阻擋，所以他們多選擇從營(yíng)地西側(cè)或者西北發(fā)動(dòng)攻擊。

（4）營(yíng)地西面杜絕有山丘就是避免阻擋己方瞭望，便于觀察敵人；而東面有高聳山丘在戰(zhàn)斗時(shí)既能給己方增加倚靠又能讓敵人無(wú)法探知山丘背后是否還有伏兵等，增加其心理畏懼。這種考慮周全的營(yíng)地選擇辦法自然也會(huì)成為風(fēng)水師們渴望的一種理想模型了。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化陽(yáng)宅的典范是四合院，作為陽(yáng)宅的建筑之一，它里面也融合了不少風(fēng)水文化，其實(shí)這也是對(duì)于行軍途中的中軍帳設(shè)置的一種模仿。典型的四合院一般都是外院、內(nèi)院、東廂房、西廂房和正房等設(shè)計(jì)，基本雷同于中軍帳的左、中、右三軍設(shè)置，主帥的帳房基本和四合院的家長(zhǎng)位置和功能相似。

六、古兵學(xué)對(duì)風(fēng)水工具的濡染

古兵學(xué)對(duì)于風(fēng)水文化的濡染其實(shí)有很多，甚至連風(fēng)水師最主要的工具——羅盤，也是古代兵學(xué)文化的一種隱化。羅盤主要是由外周的文字和中央的“天池”組成，其文字部分就是古代軍事地圖和戰(zhàn)場(chǎng)陣型圖標(biāo)注方法延伸的一種“活化石”；而其中央的“天池”，其前身是司南，司南的前身是指南車。指南車最早的起源，便是傳說(shuō)在上古時(shí)黃帝和蚩尤的逐鹿之戰(zhàn)。此戰(zhàn)中，蚩尤掀起彌天大霧，意圖亂中取栗，黃帝部落為了辨別方向，從而發(fā)明了指南車。

結(jié)論

綜上所述，風(fēng)水文化在發(fā)展過(guò)程中，其主要的目的就是尋找或者創(chuàng)建一處避風(fēng)得水的安全處所，因而不可避免地被安全程度要求更高的古兵學(xué)所濡染。風(fēng)水文化受到的古兵學(xué)濡染很深，從某種意義上講，古兵書也可以當(dāng)作風(fēng)水書指導(dǎo)，這既是中國(guó)文化“一通一切通，一解一切解”的具體表現(xiàn)，也是古兵學(xué)對(duì)于其他領(lǐng)域的影響和滲透的又一個(gè)具體表現(xiàn)形式。

【注釋】

〔1〕常江：《韓國(guó)為何把風(fēng)水列為遺產(chǎn)保護(hù)》，《新京報(bào)》2006年12月21日 。

〔2〕胡義成：《風(fēng)水研究現(xiàn)狀反思》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第7期。

〔3〕李永輝、王道石：《風(fēng)水思想在山水城市空間發(fā)展中的應(yīng)用初探》，《四川建筑》 2007年第6期。

〔4〕王冠、趙鵬：《建筑風(fēng)水的科學(xué)性》，《山西建筑》 2009年第8期。

〔5〕清華大學(xué)建筑學(xué)院、清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院：《曲阜孔子研究院的設(shè)計(jì)實(shí)踐與體會(huì)》，《建筑學(xué)報(bào)》 2000年第7期。

〔6〕孔令偉：《天地人合一》， 經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2015年版。

〔7〕李零：《待兔軒文存：讀史卷》，廣西師范大學(xué)出版社 2011年版。

〔8〕〔春秋〕孫武.：《孫子兵法》，上海古籍出版社2019年版。

〔9〕〔春秋〕管仲：《管子》，中華書局2016年版。

〔10〕李順祥：《易學(xué)經(jīng)世真詮》，中央編譯出版社2017年版。

〔11〕〔戰(zhàn)國(guó)〕吳起：《吳子兵法》，中國(guó)社會(huì)出版社2005年版。