至論不如清

☉史全領(lǐng)

“字人無(wú)異術(shù)，至論不如清。”是晚唐詩(shī)人杜荀鶴在《送人宰吳縣》中的兩句詩(shī)文。意思是說(shuō)，撫治百姓沒(méi)有什么特別的辦法，任何華麗與高明的言論都不如為官清正廉潔。雖為詩(shī)人告誡即將到吳縣去當(dāng)縣令的友人，實(shí)質(zhì)上表達(dá)了民眾對(duì)為官者的基本要求和樸實(shí)愿望，也給為官?gòu)恼咭詥⑹荆袆儆谘裕哒勯熣摗⒖淇淦湔劜蝗缜逭疂崱?wù)實(shí)為民。

“為政者，莫善于清其吏也。”清廉乃為官之本，自古以來(lái)，許多清官廉吏、賢人君子把清廉品格作為畢生價(jià)值理想和政治實(shí)踐追求。楊震拒金，不畏人知畏己知；吳隱之飲“貪泉”，不改清廉心；陸績(jī)返鄉(xiāng)，以石壓艙；等等。類似的故事不勝枚舉，他們的清廉思想和實(shí)踐，對(duì)后世產(chǎn)生了積極影響。“功廢于貪，行成于廉。”蘇軾在《六事廉為本賦》中談及廉潔，認(rèn)為清廉是善良、能干、恭敬、正直、守法、明察等“六事”的根本，其提倡的做人以廉為先、做官以廉為首的為官理念，至今仍有警醒意義。

至論不如清，清廉之名靠的是清廉之為。荀子云，“口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；口能言之，身不能行，國(guó)用也；口言善，身行惡，國(guó)妖也”。對(duì)為官?gòu)恼邅?lái)說(shuō)，都想給老百姓留下清廉為民的形象，但清廉不靠清談，不是掛在嘴上、靠言語(yǔ)標(biāo)榜出來(lái)的，也不是裝出來(lái)的，而是一生人品官德的堅(jiān)守，是從內(nèi)到外渾然天成的自然流露，這樣的清廉是他們“本來(lái)如此”的真實(shí)。相反，如果人前清廉、人后貪腐，不管外表和語(yǔ)言怎么掩飾，終究會(huì)顯出卑劣的真面目來(lái)。明代文人江盈科在《雪濤諧史》里描述過(guò)一個(gè)官員，很想大撈一筆，卻佯裝成分文不取的樣子，并向“神明”發(fā)誓，哪只手要錢爛哪只手，該官員擔(dān)心誓言應(yīng)驗(yàn)，受賄時(shí)納之入袖，以此繞過(guò)心理障礙，令人可笑可嘆。

夸夸其談終無(wú)力，務(wù)實(shí)為民才是金。一心為民、兩袖清風(fēng)自然與民親近、融和。明朝官員況鐘三任蘇州知府，剛正廉潔、孜孜愛(ài)民。為整肅吏治、端正風(fēng)氣，他排了一個(gè)日程表，每天勘問(wèn)一個(gè)縣的案子，周而復(fù)始，從不間斷。在蘇州任上13年替百姓辦了很多實(shí)事，留下了“清風(fēng)兩袖去朝天，不帶江南一寸棉”的美名。

為官清廉與否、為民務(wù)實(shí)如何，百姓最有發(fā)言權(quán)。焦裕祿、楊善洲從不自我吹捧，可老百姓打心眼里敬佩。蘭考大地那枝繁葉茂的焦桐樹(shù)，大亮山泛起的片片綠洲，見(jiàn)證了什么是真正的務(wù)實(shí)為民清廉。

“言之非難，行之為難。”黨員干部要講究躬身踐行，在平時(shí)的工作實(shí)踐中，爭(zhēng)做起而行之的實(shí)干家、不當(dāng)坐而論道的空談客，耐得住寂寞、守得住清貧、禁得住誘惑，用自己的清廉之為、務(wù)實(shí)之舉換來(lái)群眾的認(rèn)可和支持。