新時期德安南河戲的生態(tài)危機及其對策研究

鐘華 / 江婕

傳統(tǒng)戲劇德安南河戲流傳于德安縣西北一帶。清乾隆時期，湖北黃梅縣逃避水災(zāi)的難民將黃梅采茶戲帶到德安并廣為傳播，后幾代德安民間藝人在黃梅采茶調(diào)（也稱下河調(diào)）的基礎(chǔ)上吸收了漢劇的西皮、二黃和楚劇、彈腔的精華，同時又融合了本地土語小調(diào)，逐步形成了一個獨具特色的地方戲曲劇種，德安民間藝人將其稱為南河戲。是中國最早黃梅戲的遺存，至今仍保存了湖北黃梅戲最原始的劇目和表演形態(tài)（不用絲弦樂器伴奏，只沿用古老戲曲打擊樂及人聲幫腔伴奏伴唱）；同時又融合了多劇種表演形態(tài)，多聲腔演唱形式，是一份及其難得的原生態(tài)文化遺產(chǎn)，對于認識中國地方戲曲風貌和發(fā)生發(fā)展的歷史衍變有著活性與靜態(tài)的雙重歷史、文化價值。它承載了廣大民眾的生存愿望和現(xiàn)實訴求，經(jīng)過百年來的傳唱已成為德安人民祖祖輩輩相傳的文化資產(chǎn)和文化符號，成了德安歷史文化的重要組成部分，它凝聚著德安人的歷史記憶，集中體現(xiàn)了德安百姓的民族精神、民族心理、審美情趣、民風民俗、傳統(tǒng)習慣以及道德風尚，為德安歷史的發(fā)展、社會的進步、文化的傳承發(fā)揮了積極作用。德安南河戲是省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是德安人的一條血脈，值得永遠傳唱下去。

一、德安南河戲保護與傳承面臨的危機

隨著社會的發(fā)展，人們生活方式的改變，人民群眾對精神生活的追求上了一個新的臺階。當下由于表演形式的多元化，傳統(tǒng)古老的戲曲藝術(shù)難以融入現(xiàn)代都市生活，甚至在鄉(xiāng)村也遇到瓶頸，這也是傳統(tǒng)文化面臨的普遍危機。再加之傳統(tǒng)劇目的流失和演員的青黃不接，使得德安南河戲面臨瀕危狀態(tài)，生存現(xiàn)狀令人擔憂。

（一）德安南河戲傳承環(huán)境的破壞

據(jù)縣志記載，德安自古就有習歌舞、唱小調(diào)、玩龍燈的習俗。此外，德安地處贛北通衢，明清時期南昌、漢口等地時有戲班至此唱戲，而且在清朝中期，德安已有湯大樂組建的西河戲班，德安本土一時戲曲盛行。在這些豐富的藝術(shù)土壤上，外來的黃梅采茶調(diào)也逐漸被德安藝人所吸收，并以黃梅采茶調(diào)為基礎(chǔ)，又吸收了漢劇的西皮、二黃和楚劇、彈腔的精華，與德安民間小調(diào)相結(jié)合，逐步形成了一個獨具聲腔和表演形態(tài)特色的戲曲劇種——德安南河戲。而今導致德安南河戲危機的原因卻是多方面的。

首先，是南河戲賴以生存的土壤發(fā)生了變化。隨著社會歷史的發(fā)展，德安人們生產(chǎn)生活的環(huán)境和理念都發(fā)生變化，傳統(tǒng)勞動方式已不復存在，南河戲發(fā)源地農(nóng)民早已進城務(wù)工，只剩下少許老人和小孩，南河戲演唱的土壤和環(huán)境已遭破壞，古老的南河戲已逐步失去了往日的風采。所以現(xiàn)在德安民眾中會唱或喜歡唱南河戲的人越來越少，因而造成了南河戲青黃不接，難以為繼的尷尬境地。

其次，現(xiàn)代文化的推進影響。網(wǎng)絡(luò)全球化致使各種多媒體形式的出現(xiàn)，多受年輕人追捧，對于傳統(tǒng)文化知之甚少，從審美等角度來說，無法引起年輕一代的共鳴，因此傳統(tǒng)藝術(shù)的南河戲在與現(xiàn)代文娛的博弈中喪失了受眾群，加速了它的消亡。

隨著經(jīng)濟，文化的快速發(fā)展，過去德安百姓日常生活中的一些民俗事項也悄然發(fā)生著變化。反映過去歷史事項的南河戲失去了演唱氛圍和演唱環(huán)境，故一些南河戲也就逐漸失傳無人再去問津。

（二）德安南河戲傳承主體的危機

筆者在對南河戲進行田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，南河戲目前的現(xiàn)狀令人擔憂，傳承人已年近古稀，而且沒有傳藝的場地和環(huán)境，完全依靠自身對南河戲的熱愛，在戶外大樹底下，村口等地授藝排練等，傳承人是活態(tài)載體，其危機即是南河戲傳承的危機，因此針對目前南河戲的現(xiàn)狀，我們必須總結(jié)經(jīng)驗，從理論研究入手，制定好保護實施方案，實行全民聯(lián)動，保護好南河戲這一方血脈。

二、德安南河戲保護與傳承的方法和路徑

基于南河戲口傳心授的現(xiàn)狀，我們必須突破“靜態(tài)”的保護模式，而采用多視角、跨學科的“活態(tài)”傳承，建立起具有本土特色的循環(huán)生態(tài)的南河戲保護與傳承的話語理論體系。為了在實施過程中不流于形式，筆者結(jié)合相關(guān)學者的建議思考分析了以下幾點建議，僅供參考。

（一）有效實施保護傳承人，延續(xù)文化基因

南河戲是一種“活態(tài)”文化，其豐富的文化內(nèi)涵主要是通過歷代德安人的實際演唱來體現(xiàn)，其傳承方式自古以來就是通過人與人之間的口傳心授，它主要是靠集體的記憶和集體無意識的代代傳襲。而目前掌握這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識和技藝的人大都年事已高、如果還不抓緊對他們實施有效的保護，隨著他們年老故去，南河戲也必將消亡。實踐證明：傳承人的‘轉(zhuǎn)危為安’才是對南河戲最好的保護。

（二）調(diào)動社會群眾力量，達成活態(tài)保護

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”基本上都蘊藏在民間，由于廣大人民群眾和民間文化組織一直置身于南河戲的文化生態(tài)環(huán)境之中，原本就與南河戲有一種無法割舍的天然聯(lián)系，他們的廣泛參與有利于更好的保證南河戲的“活態(tài)性”和“原生性”，這也是保證南河戲傳承中不失原貌的重要方式。因此，在具體的南河戲保護與傳承工作中，為了充分發(fā)揮廣大人民群眾和民間文化組織的作用，我們應(yīng)當努力做到以下幾個方面：

首先，要提高對南河戲的文化自覺與文化自信。南河戲從來就不是陳舊、過時的代名詞，它不是落后的低俗的和土得掉渣的。在南河戲保護與傳承工作中，我們要提升對南河戲的認知，要不斷提高廣大民眾以及民間文化組織的文化自覺和文化自信，進而積極主動地投身到保護和傳承南河戲的隊伍中來。只有廣大民眾和民間文化組織在思想觀念上有了根本性的轉(zhuǎn)變，才能夠真正保護和傳承好南河戲。

其次，要增強對南河戲保護與傳承工作的參與意識。南河戲原本就是德安百姓在長期的勞動生產(chǎn)和社會實踐中所創(chuàng)造和傳承的，它是德安百姓共同的精神財富和文化標示。所以，我們要通過各種不同的渠道來增強廣大民眾和民間文化組織對南河戲的危機感和責任感，以此來不斷強化他們對南河戲的保護意識，進而使之踴躍加入保護與傳承南河戲的行列中來，成為保護工作的真正主體。

再次，要激發(fā)對南河戲保護與傳承的熱情。南河戲的保護與傳承是人類文化基因的延續(xù)工程，是一場需要世代延綿，堅持不懈的長期文化運動。因此，廣大的民眾和民間文化組織在具備了對南河戲的“文化自覺”、“文化自信”以及參與意識后，還需要有源自他們內(nèi)心的自我意愿，保持長期穩(wěn)定的工作熱情和積極主動參與的強烈意愿，這種參與不是來自外界其他方面的推力。

最后，要成立南河戲保護與傳承基金會。南河戲保護與傳承工作離不開經(jīng)費的支持，除了當?shù)卣５膶δ虾討虮Ｗo資金的投入外，還應(yīng)當成立南河戲保護與傳承基金會，以補南河戲保護與傳承經(jīng)費的不足。要廣開經(jīng)費籌措渠道，以保證南河戲保護經(jīng)費的資金來源不斷線，同時規(guī)范透明使用經(jīng)費。

（三）非遺戲曲進課堂

南河戲是德安先祖精神文化生活的高度凝練與真實寫照，現(xiàn)如今作為非遺保護的它，不應(yīng)該只是淪為地方文化館的“收藏品”，束之高閣，而應(yīng)該讓其回歸到人民群眾之中去，實現(xiàn)從靜態(tài)到活態(tài)的傳承，令其重新展現(xiàn)昔日光芒，那么將非遺戲曲帶進課堂，實現(xiàn)學校教育傳承的路徑，就是意義非凡的一步。

南河戲引進課堂，不僅僅是實現(xiàn)音樂本體的延續(xù)，更重要的是實現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的建立和民族文化的自覺傳承，達到培養(yǎng)孩子們的家國情懷和審美情操。同時對于人們了解本土歷史文化、風土人情都有很重要的作用，這也使得文化傳承與教育有機鏈接，是提升全民精神文化綜合素質(zhì)的重要舉措，所以說是一件任重道遠又具有深遠影響的宏大工程。

南河戲進課堂的具體實施方法：

將南河戲保護傳承納入到規(guī)范的學校教育體系中來，它將從理論研究上升到實踐探索，這需要對整個系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)作科學的精心安排，確保其可操作且具實效性。

首先，精選南河戲曲目，編印本土教材。本土教材的編寫一定要突出音樂本土化的特征，使本土人文、地理、習俗等在其中得到滲透，真正起到普及式的傳承，在音樂教育的同時，達到精神思想的潛移默化，當然這就要求我們在編寫教材時注意當今中小學生的心理、審美等需求，合理安排好教學設(shè)計，使其吸引學生興趣，自覺學習，樂意學習；也應(yīng)該考慮到不同年齡的接受能力，以做到邏輯性上的循序漸進，使之科學化、合理化，凸顯音樂教育的規(guī)律；最后，在編寫中應(yīng)該將藝術(shù)性和思想性進行高度統(tǒng)一，使教材內(nèi)容、結(jié)構(gòu)豐富分明，形式多樣，富有啟發(fā)和吸引力，使學生從實踐到思想上都能得到提升和影響，讓本土教材價值名副其實，且具有時代實效，使像南河戲這樣的非遺保護對象，在從小的教育中返璞歸真，回到群眾之中，在社會民眾中活態(tài)傳承，重新扎根，開枝散葉，成為常態(tài)化的生活文化。

其次，加強職業(yè)培訓，保障師資水平。筆者田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，德安本地甚至九江地區(qū)都沒有會演唱南河戲的專業(yè)音樂老師，這給南河戲進校園產(chǎn)生了很大的困擾，沒有專業(yè)的會演唱和表演南河戲的老師，校園傳承將是一種空談，由此可見，南河戲進校園的關(guān)鍵一環(huán)是保證師資，只有解決好南河戲教學師資，才可能實現(xiàn)對南河戲的校園保護和傳承。作為南河戲校園傳承的“活文本”——南河戲教唱專業(yè)音樂教師，不僅是南河戲的啟蒙者，還是重要的傳播者，傳播著我國眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂文化，肩挑社會與歷史的重大使命和責任。中小學生也將是我國優(yōu)秀民族文化的真正承襲人，同樣肩負傳播民族優(yōu)秀文化的重任，起到傳承南河戲的根本作用。

再次，精心設(shè)計教學，激發(fā)學生興趣。南河戲進課堂還有一方面需要重點關(guān)注的，那就是學校是否具備南河戲教學環(huán)境？學生是否能對其產(chǎn)生濃厚或是熱愛的興趣？這都是值得我們思考和探索的。首先教師需要根據(jù)不同層次的學生作不一樣的教學設(shè)計，不能一種形式套用到所有學生那里，因為每一個年齡段的學生審美、認知等都不一樣；在教學設(shè)計中選用的作品以及體裁也需要有針對性，量體裁衣，這樣才能激發(fā)學生學習的熱情和興趣；同時在教學過程中采用的方法也要有針對性，并且要豐富化，與時俱進，比如采用創(chuàng)編小型戲曲戲劇等多種教學方式來提升學生參與度，讓其身臨其境的感受南河戲那古樸聲韻之美，或是采用多媒體3D立體景象，讓原始環(huán)境重現(xiàn)，學生能置身其中學唱，感受先人當時的演唱情境，增強濃厚的教學氛圍，讓學生真正的愛上本土戲曲，并為其古樸華麗的魅力吸引，產(chǎn)生積極主動的學習意識，為南河戲教與學的傳承做好最充分的準備。

南河戲進課堂也許不是保護與傳承的唯一辦法，但一定是最有效的方式。通過開展內(nèi)容豐富、形式多樣的活動，讓學生們零距離的接觸并感受我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，增強民族自豪感、愛家鄉(xiāng)的情懷以及自覺保護與傳承南河戲的責任和意識，所以說這種保護是最有效地保護，傳承也是最鮮活的傳承。

（四）培養(yǎng)高等專業(yè)人才

高等院校歷來都是文化傳承與保護的基地。中國現(xiàn)代第一個民間文學研究團體“歌謠研究會”就是先成立于北京大學，還有現(xiàn)代民俗學以及民間文藝的收集、挖掘和整理、研究等都是發(fā)軔于高校。由于高等院校已經(jīng)具備了體系化的教育內(nèi)容、集約化的教育方式以及規(guī)范化的教育手段，因此，我們有理由相信，高等院校完全可以很好地解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作后繼乏人的問題。

在具體培養(yǎng)南河戲的專門人才時，地方高等院校應(yīng)該努力做到以下幾點：

首先，要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科體系構(gòu)建。那么地方高等院校在設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)時，要發(fā)揮自身原有優(yōu)勢，再結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科知識，充分利用德安本地豐厚的歷史文化資源，構(gòu)建南河戲主題文化教育體系，也依此來加強非遺學科體系構(gòu)建。具體做法有，帶領(lǐng)學生深入南河戲發(fā)源地，進行田野采風，記錄下當?shù)氐娘L土人情，采訪當?shù)孛耖g藝人，整理口述樂譜以及口述史料，并通過撰寫研究論文等形式，從知識學習和能力培養(yǎng)等不同角度，保證人才培養(yǎng)質(zhì)量。通過理論學習和學生親身體驗等方式，不斷增強其教學效果提高學生對南河戲的興趣和熱愛之情，并使南河戲得以形成固化的知識體系，以推動學校特色專業(yè)建設(shè)和學科優(yōu)勢培育。

其次，要加強南河戲相關(guān)課程建設(shè)。完善南河戲相關(guān)課程體系，是地方高等院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科建設(shè)的重要途徑。要緊緊圍繞南河戲?qū)I(yè)的人才培養(yǎng)目標，開設(shè)非遺、民族民間音樂、民俗學以及南河戲發(fā)展史、南河戲音樂分析等專業(yè)基礎(chǔ)課程，同時要厘清課程間的相互關(guān)系，做好課程間的銜接，并在課程內(nèi)容、學時分配，學期安排、實習見習等方面體現(xiàn)課程間的邏輯關(guān)系，使其成為完整的課程體系。與此同時，要正確處理好南河戲的課堂教學與實踐教學之間的關(guān)系，為培養(yǎng)南河戲保護與傳承的專門人才服務(wù)。

再次，要加強南河戲師資隊伍建設(shè)。南河戲師資隊伍是培養(yǎng)南河戲?qū)ｉT人才的堅強保證。沒有一流的師資隊伍想要培養(yǎng)合格的南河戲保護與傳承的專門人才只能是空談。作為南河戲?qū)I(yè)的課程教師，不僅要具備高超的音樂專業(yè)技能和高校教師的基本素質(zhì)，同時還必須熟知德安區(qū)域的歷史地理、民俗、方言以及風土人情等。地方高等院校要制定出切實可行的南河戲師資、課程建設(shè)方案，通過田野實踐與理論研究相結(jié)合的方式，培養(yǎng)一批教、研、傳于一身的專業(yè)教師團隊，地方高校也應(yīng)利用地方文化資源優(yōu)勢，定期邀請當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)的專家學者以及來自民間一線的傳承人，擔任專業(yè)顧問和課程的兼職教師，通過舉行專題講座教唱南河戲，參與到教育教學中來，共同開展專業(yè)建設(shè)，共同培養(yǎng)南河戲保護與傳承急需的、實用的專門人才。

（五）固本與開新

南河戲承載著歷代德安百姓的喜怒哀樂和精神追求，它是德安勞動人民集體智慧的結(jié)晶。但在經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的嚴重沖擊下，南河戲正面臨著前所未有的急劇變遷，其賴以生存和發(fā)展的土壤正在逐步消失。因此，我們應(yīng)該站在“守護精神家園、傳承民族文化”的高度，全面啟動搶救和保護南河戲的宏大工程。在對南河戲?qū)嵤┍Ｗo與傳承的過程中，我們面臨著本真性保護與創(chuàng)新和發(fā)展之間的矛盾與沖突。該如何處理這個亟待解決的矛盾，需要我們作出認真的思考和深入地研究。

“保護與創(chuàng)新，從來就不是一對矛盾體。”雖然，從理論上來說南河戲是可以進行改編的，但在對具體的南河戲?qū)嵤└木帟r，我們應(yīng)該始終本著慎之又慎的態(tài)度，不能操之過急，否則就是欲速則不達。南河戲的改編者要嚴格遵循傳統(tǒng)南河戲“母曲調(diào)”的音樂元素，在保證不改變南河戲“DNA”的前提下進行適度、謹慎的創(chuàng)新和發(fā)展。也就是說其主體聲腔構(gòu)架，調(diào)式調(diào)性與旋法是不變的基礎(chǔ)，可以對其曲式結(jié)構(gòu)和旋律等方面進行改編，這樣既能保持南河戲原生風韻又能使之跟進時代審美需求。

結(jié) 語

總之，南河戲在進行保護與傳承的過程中，我們要注重其社會傳承的“活態(tài)性”，不能只是停留在收集整理樂譜、文字或是音響上，別把它束之高閣，當成藏品，更不能打著創(chuàng)新與發(fā)展的幌子對其進行肆意的改編和濫用。在南河戲的保護與傳承、創(chuàng)新與發(fā)展方面，我們應(yīng)該積極的采取“兩條腿走路”的辦法，“將保護和發(fā)展當作是兩條并行不悖的、兩個同時存在的不同領(lǐng)域和不同的舞臺。”一方面即對收集來的傳統(tǒng)的南河戲不做任何方面的改編與創(chuàng)新，就像文物一樣“靜態(tài)”的保存在文化館，為我們的子孫后代留下原始、真實且“原汁原味”的南河戲；另一方面在“靜態(tài)”保護的基礎(chǔ)上，再對傳統(tǒng)的南河戲進行“活態(tài)”地從形式到內(nèi)容、從手法到風格的創(chuàng)新和發(fā)展。使其內(nèi)容更加豐富、符合時代要求，形式更加活潑、百姓喜聞樂見，手法更加新穎、適應(yīng)審美需求，同時也更加符合南河戲自身不斷創(chuàng)新和發(fā)展的規(guī)律，也為謳歌這偉大的時代創(chuàng)作并留存下寶貴的人類精神財富。■