在學習黨史中堅守馬克思主義信仰

□楊 越 丁炳堂

（山東工藝美術學院 山東 濟南 250000）

在馬克思主義的指導下，全黨全國人民一次又一次取得了巨大勝利。馬克思主義信仰是我黨始終屹立不倒的重要法寶，也是中華民族于危難中一次次脫險的定海神針。鑄牢馬克思主義信仰之基是深刻理解其本質要義的首要前提，深刻理解馬克思主義信仰之本是全面領悟其靈魂的題中之義。

一、在學黨史中鑄牢馬克思主義信仰之基

歷史是一個人成長成才的重要精神財富，也是一個政黨欣欣向榮的重要基石，更是一個國家長治久安的重要源泉。要想走好當下的路，一定不能忘了來時的路，任何一個國家、一個政黨、一個人的發展都離不開自身歷史所給予的偉大能量。中國共產黨是沒有一己私利，專為解放全人類而奮斗不息的無我政黨，是以拯救受剝削程度最深的底層勞動人民為自身最高職責的革命政黨。馬克思主義信仰是每位黨員的精神信仰，從加入中國共產黨開始就深埋于每一位黨員心中，與其形影不離。馬克思主義信仰是引領中國共產黨不斷發展壯大的思想基礎，也是我黨團結帶領中國人民不斷取得歷史進步的重要指南。

馬克思主義信仰并非空穴來風，而是有其特殊的時代背景和實際需要。資本主義社會改變了以往的剝削方式，以更加隱秘的方式剝削底層人民，盡自己所能最大限度地榨取剩余價值，以表面的“平等交換”代替事實上的歧視、侮辱，以表面的“自由交換”代替實際生活中的迫不得已，工人階級依然是世界上受剝削受奴役最深的階級。為了改變這種不合理的社會狀況，拯救越來越多的底層勞動人民，馬克思毅然決然地選擇了投身于為解放全人類而奮斗的共產主義事業中，恩格斯放棄了優渥的生活條件，選擇了為工人階級發聲，加入了共產主義事業。以前的剝削階級是以全部、直接的方式殘忍性地剝削被統治階級，而資本主義社會則是以間接、超額的方式隱晦性地剝削被統治階級，工人階級通過斗爭似乎取得了一些權利，實則仍然處于食物鏈的最底端。工人階級所受到的壓迫絲毫不遜于以前的被壓迫者，所受到的傷害依然是前所未有的。時代要求一種理論，現實需要一種思想，幫助工人階級翻身。馬克思扛起了這面大旗，馬克思主義扛起了這份責任。馬克思主義信仰內化為無產階級和進步人士對馬克思主義理論的極度信服，對共產主義遠大理想的堅定執著的追求，并以此作為自己精神支柱和行動指南。在舊革命遲遲不能取勝的危急時刻，俄國的成功案例讓我們看到了希望，馬克思主義開始在中國大地火速傳播，拯救了岌岌可危的炎黃子孫，中國共產黨更是在馬克思主義的指導下，在馬克思主義信仰的感染下，發展成為中國最先進、最革命的政黨，解放了處于水深火熱中的中國人民。

改革開放前，由于經濟發展水平落后，商品供應嚴重匱乏，人民的物質文化水平處于徘徊、停滯狀態。1978年12月，中國共產黨毅然決然地開啟了改革開放的新征程，全國人民走上了富起來的新道路。經過30多年的建設，人民的生活水平大跨步飛躍，實現了全面小康的生活。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央更是帶領全黨、全國各族人民克服重重困難，全面開創中國特色社會主義事業新局面，推動黨和國家事業發生了歷史性變革，取得了歷史性成就，中華民族也走上了強起來的壯麗征程。習近平總書記曾說：“中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現中華民族偉大復興的光明前景；意味著科學社會主義在二十一世紀的中國煥發出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發展，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。”[1]新時代的中國是不一樣的中國，是對世界貢獻率超過30%的中國，是穩居世界第二大經濟體的中國。中國的飛速進步，歸功于中國共產黨的英明領導，歸功于對馬克思主義信仰的始終堅守。新時代以來，在變局中開新局、在危機中育新機所奪取的中國特色社會主義建設的新勝利，更是證明了馬克思主義信仰已在中華大地根深葉茂，已成為每一位華夏兒女心中不滅的燈塔。2020年初暴發的席卷全球的新冠肺炎疫情，在中國共產黨的堅強領導下，在馬克思主義信仰的鼓舞下，我國最早控制了疫情的蔓延，最快實現了國內經濟正增長。正是中國共產黨在行進過程中，堅持馬克思主義基本立場，擁有堅定的共產主義理想信念，堅守為人民謀幸福的初心使命，才能帶領我們披荊斬棘，所向披靡，走在實現中華民族偉大復興的勝利征程中。

中共黨史一次次地證明了馬克思主義信仰不可估量的力量。馬克思主義信仰強大的凝聚力和號召力使越來越多的無信仰的普通人士自愿加入中國共產黨，成為有信仰的黨員，成為有人生追求的高尚的人。馬克思主義信仰就是我黨成功應對各種難題的重要秘籍，也是普通人士解決人生難題的制勝法寶，更是我黨始終保持先進性和純潔性的奧秘。正是因為始終堅守，中國共產黨才得以在周圍都是白色恐怖的艱難險境下從井岡山的星星之火發展壯大為席卷全國的燎原之火，成為維護世界和平的一支重要力量。在蘇聯解體、東歐劇變，世界社會主義運動進入低迷時期時，我黨始終堅守馬克思主義信仰，堅持中國特色社會主義道路。道路就好比方向，是起著決定性因素的。習近平總書記曾深刻指出：“中國取得如此巨大的發展成就，最重要的一條經驗就是我們堅持立足本國國情，堅持改革開放，走出了一條中國特色社會主義道路。”[2]中國特色社會主義道路是我們不斷走向輝煌的必由之路，而要走好這條路，馬克思主義信仰必不可少。

二、在學黨史中理解馬克思主義信仰之本

馬克思主義信仰到底是什么？馬克思并未給出確定的答案，需要我們到馬克思的生命實踐中去探索、去追問，同時也需要到中國共產黨的歷史發展中去深刻理解。關于馬克思主義信仰的本質，學界一直爭論不斷，不同的學者往往有不同的觀點。有的學者認為，馬克思主義信仰就是對馬克思主義理論的一種確信，有的則認為是一種全新的社會形態實現，如果一種信仰僅僅等同于對一種理論的認同或者對一種社會形態的追求，未免有一些牽強。馬克思主義更側重于一種理念的完整和思想體系的建構。既然是一種理論性極強的體系，就必然要求其不斷完整和補充，也就意味著其并不是固定不變的，而是時時刻刻在發展著的。馬克思主義理論的先進性就在于馬克思主義是隨著實踐的發展而發展的，而且對理論的解讀也會因人而異。馬克思主義理論的真理性并不贊同其放之四海而皆準，而是一直要求與實際情況相結合。這顯然不符合信仰的一般要義。信仰應該是由具體而確定的信仰對象、明確而嚴謹的條例條規、獨特而專門的信仰方式等在內構成的一個完整的十分專業的信仰體系。馬克思主義理論只是馬克思主義信仰體系的理論基石，而并不是馬克思主義信仰本身，這也是我們一直以來持不斷探求的嚴謹態度的一大根源。追根溯源，馬克思主義理論的信仰客體才是我們真正應該探索的。共產主義社會作為我黨的最高理想，也更強調理想。所謂理想，一定是有理性的支配，否則就會成為空想。但若將其等同于馬克思主義信仰，顯然也不符合信仰的超越性維度。馬克思主義信仰不光具有思想性，也帶有一定的超越性，是一種由內而外的自然而然的快樂感和幸福感，高昂時信心百倍，低迷時堅忍不拔，無論身處何種境地，都能為了人類的解放而奮斗。馬克思主義信仰是站在全人類的高度，從社會發展的全局上高屋建瓴地、高瞻遠矚地向我們揭示了人類社會發展的制約因素不是其他外界因素，而正是人類社會本身。人的自由而全面發展是人類的本質屬性，是人的本性使然。正是因為在這一本性的驅使下，人類才經過孜孜不倦的探索，想要脫離外界強加給我們的任何桎梏，最終實現一種自覺自主的狀態，也就是我們所說的自由。恩格斯曾指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務……自由就在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然。”[3]21必然性也就是規律性。我們可以認識規律、利用規律，從而使規律服務于我們的發展需求，達到真正人的本質的回歸，這也正是馬克思主義信仰的本質要義。馬克思主義信仰是以人的自由解放為自己的最高理想，是以實現真正的民主為自己的畢生追求，是以人的本質屬性的復歸為最終愿望。

中國共產黨的歷史就是一部我們黨與人民群眾團結奮斗的歷史。大革命犧牲的30多萬英雄豪杰中，大部分是和我們黨團結一致投身革命的普通老百姓；土地革命時期，我黨更是致力于最大限度解放農民，讓農民成為自己的主人；抗日戰爭時期，我黨以大局為重，和一切抗日力量并肩作戰，打倒了法西斯；解放戰爭時期，我黨出于全國人民的考慮，積極爭取和平談判，避免內戰，最終在全國各族人民的共同努力下實現了國內的和平；通過三年的社會主義改造，我國奠定了一定的物質基礎；改革開放時期，更是人民群眾各種聰明才智各項技能競相迸發的時期；新時代以來，習近平總書記更加鼓勵人民自主性的發揮，鼓勵自主創業，大眾創新。人民是歷史的主體，人民興，則國興，人民亡，則國亡，人的解放才是最大限度的解放，人的主體性的發揮才是推動社會發展的不竭動力。實現人民群眾對美好生活的追求是新時代我黨所要解決的主要矛盾，美好生活不光只是物質需求的滿足，更多的是一種精神世界的富足，一種人之為人的本質屬性的復歸。人的本質屬性是社會性，沒有剝削、沒有壓迫、沒有傷害、沒有絕望的社會才是美好的社會，才是美好的生活，這種美好的生活就來自于人自身的解放和自身本質力量的確證，這種美好也是建立在人的自由全面發展基礎之上的，這與馬克思主義信仰的本質要義殊途同歸。

中國共產黨是人民的政黨，沒有一己私利，這與馬克思主義信仰的本質要義不謀而合。馬克思主義信仰是超越生命的束縛對人本質意義的追問，是對人生價值的追問。人類從其誕生之日起就渴望自由，但這絕對自由是不現實的。就像盧梭所說“人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中”[4]，表明人無論是作為自然存在物受制于自然界，還是作為社會存在物受制于人類社會，絕對自由是達不到的，因此需要借助信仰的力量，人的本質需求得以表達，得以展現。

三、在學黨史中領悟馬克思主義信仰之魂

信仰的一大特征就是其超越性。忽視現實社會的客觀存在，非常容易造成其空想和烏托邦而失去實際的意義，而馬克思主義信仰則突破了這一點。現實性和實踐性是其最難能可貴的一點，也是其靈魂所在。馬克思主義信仰是要實現人的本質的復歸，實現人的自由和全面發展。這一實現和宗教信仰不一樣，宗教信仰是以脫離實際、避免苦難為特征，借以許諾給信仰者不切實際的未來，從而讓其接受痛苦，安于現狀，只能依托于來世或神靈的保佑實現救贖。而馬克思主義信仰則不然，其主張依靠人類自身的力量，強調人才是自己的主宰，雖然受制于客觀規律，但完全可以利用規律為人所用，從而實現自身的解放和幸福。馬克思主義信仰號召我們要改造世界，要革命，要翻身。馬克思曾說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[3]26這也正是馬克思主義信仰對人生命的終極關懷，對人生自我價值的回答。中國共產黨始終將群眾利益放在第一位，著力解決一切制約人的全面發展的各種各樣問題，并確立了實現共產主義社會的最高綱領。有的學者認為，共產主義社會就意味著生產力水平極大提高，精神境界極大豐富，人的自由全面發展終將實現，從而將共產主義社會等同于馬克思主義信仰。其實這是不全面的，西方資本主義社會的生產力已空前提高，為什么仍舊沒有進入共產主義社會？其中很大的一個原因就是信仰的問題。他們的信仰基于資本的統治，認為現存的資本主義制度雖然不合理，但是不可以改變，人們只能通過乞求宗教信仰，從而將幸福寄托于遙不可及的、虛無縹緲的天國或神秘的絕對精神，現在所遭受的一切痛苦都是不可避免的，斗爭性蕩然無存，生命的本質也終究沒找到。中國共產黨經過歷史的洗禮，早已看清要想實現人的自由全面發展，共產主義社會只是必要條件而不是充分條件。共產主義社會只是實現人的生命本質的前提，并不意味著人的全面發展就已經實現，人的解放更需要的是人的思維、人的理性、人的頭腦的解放。

中國共產黨的歷史本就是一部不斷追求人的解放與全面發展的歷史：從半殖民地半封建社會中實現民族獨立，擺脫帝國主義國家的奴役；緊接著為了解放生產力、發展生產力又進行了三大改造；改革開放更是改革不合理的制約生產力發展的體制機制，加強社會經濟的建設，這一過程就是一個解放的過程；步入新時代以來，我國整體實力穩步向前，已成為第一制造業大國，生產力水平顯著提高，社會主要矛盾也發生了變化，中國共產黨順勢而為，不再以GDP作為唯一指標，更加強調發展的平衡性、協調性，著重強調人民幸福感的提升，全方位致力于人的全面解放。

馬克思主義信仰所注重的實踐性和我們日常生活所述說的“活動”“行動”也不是同一概念。實踐是實實在在的現實過程，是一種將主體化為客體和客體化為主體的過程。這一過程也暗含著馬克思主義信仰的維度，因為實踐的目的主要是要滿足人的需要，促進人的發展。實踐又分為不同方式，生產實踐主要是解決人與自然的矛盾，社會實踐主要解決人與人的關系。當今世界，隨著生產力水平的提高，生產實踐已不是制約人的發展的主要問題，制約人的發展的主要問題是社會關系實踐。雖然在表象上“物的依賴性”占主導，但人類主要是依附于“物”后面的資本，無論是資產階級還是無產階級，都是處于一種被控制、被奴役的狀態。因此，要想實現馬克思主義信仰的終極目標必須解放全人類。馬克思提出了推翻資本主義制度的社會主義革命，無產階級才會得到最終的解放。中國共產黨作為堅強的馬克思主義政黨，早已確立了解放全人類的崇高理想，致力于幫助各個需要解放的國家，這本身就是在領悟和踐行著馬克思主義信仰之魂。進入新時代，在黨史學習中我們要牢記初心，堅守馬克思主義信仰，深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，把馬克思主義的科學原理和科學精神運用到統攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業、偉大夢想的實踐中去，不斷譜寫中國特色社會主義新篇章。