中泰舞獅民俗體育活動的對比研究
——以佛山醒獅為例

龔志威

(江西農業大學南昌商學院 江西九江 332020)

舞獅作為我國傳統民俗體育之一，不僅在國內傳承悠久，更是流傳到國外并得以延續至今，其發展脈絡較其他民俗體育活動，更具有代表性和典型性。隨著國家對傳統文化的重視，舞獅的發展也進入了新的階段。在政府的主導下，我國多次舉辦國際舞獅大賽，吸引了一批又一批國外參賽隊伍，這為宣傳我國傳統文化，吸收國外優秀文明成果搭建了一個很好的平臺。在民俗體育回暖的這股潮流中，同時也夾帶了很多的問題。例如，民俗體育活動整體上呈現出的價值偏離、發展模式被動、活動終端單一、區域發展不平衡等，這都是影響我國民俗體育復興的關鍵性問題，民俗體育的復興不能只體現在形式上，而需內化到所有活動主體，精神文化的崛起才是民俗體育長盛不衰的源源動力。舞獅民俗體育活動是我國比較有代表性的民俗體育活動，種類繁多，各具特色，極具代表性。因此，該文選取了佛山醒獅舞獅民俗體育活動作為個案研究對象，與泰國的舞獅活動進行深層次的對比分析，在反思本國民俗體育的同時，借鑒他國民俗體育的發展之道，探究出適合我國民俗體育發展的道路。

1 中泰舞獅民俗體育活動起源

1.1 中國舞獅民俗體育活動的起源

關于中國舞獅的起源，學界眾說紛紜，至今尚未有明確的定論。其中以下3種說法得到了大部分學者的認可。第一，認為舞獅運動起源于唐高宗，唐高宗在其登基時設宴招待賓客，并特地找了工匠設計出了“五方舞獅”來為登基典禮助興，“五方舞獅”的表演形式與當代的舞獅表演極其相似，因此被學者認為是現代舞獅的起源［1］。第二，認為舞獅表演是由國外引進的，是通過中國與伊朗的交流往來中，由中東傳過來的表演形式。伊朗的使者將他們本土的獅子等動物當作禮物進貢到中國，我國的工匠根據獅子的行為，做出了表演的模型，并模仿其行為動作，創造出了舞獅表演［2］。第三，認為舞獅表演起源于漢朝，漢武帝為了接待西域使者，命令工匠設計了別出心裁的動物表演，由演員扮成各種鳥獸進行表演，西域使者發現表演里沒有獅子，詢問之后發現，中國當時還沒有獅子這一物種，于是使者回去之后，便派人進貢了兩頭獅子給中國，從此獅子表演便融入了我國傳統活動中［3］。

1.2 廣東佛山醒獅民俗體育活動的起源

關于“醒獅”的來源，眾說紛紜。民間傳說認為，古時佛山出現過一頭怪獸，年年歲末就出來糟蹋莊稼，戕害人畜。鄉民為避其害，就用竹篾扎架，彩繪成多頭假獅子，當怪獸出現時，就鑼鼓齊鳴，舞動假獅，怪獸見后驚恐而遁［4］。從此，鄉民相信獅子有驅邪鎮惡之功，便于每年春節敲鑼打鼓，扎獅演舞，并挨家挨戶拜年，以求消災除祟，祝賀吉祥，此俗流傳至今。

1.3 泰國舞獅民俗體育的起源

相較于中國，泰國舞獅的起源說法就比較統一。泰國舞獅起源于中國，通過華僑的遷徙傳到泰國。根據史書記載，我國與泰國的交往可以追溯到漢武帝時期，當時因為經濟往來以及戰亂等原因，部分華人遷徙至泰國，與此同時，舞獅民俗體育活動被作為一種思念故土和與泰國土著居民建立交流的方式，也被拉進了泰國歷史的舞臺，并被泰國人所喜愛，廣泛地流傳起來。但是泰國歷史上記載，舞獅并不是就直接由中國傳入，而是由越南輾轉傳入泰國。據泰國史書記載，阮福映從越南輾轉到泰國曼谷投靠當時的國王拉瑪一世，當泰國國王去戰斗時，阮福映有時也隨著泰國國王去戰斗；當泰國國王在皇宮里時，阮福映也要去拜見國王，為了表示對泰國國王的尊重，他還幫助處理一些皇宮事務。阮福映還讓在曼谷的越南人民訓練舞獅耍玻璃球，在白天的時間表演；另外一種舞獅噙玻璃球，在晚上的時間表演，都是為了讓泰國國王欣賞［5］。這便是當時泰國舞獅的表演形式，也是舞獅首次出現在泰國的歷史記載中。泰國舞獅雖然源于中國，但其表演形式與中國不盡相同，泰國舞獅與我國的“南師”更為相似；從表演時間上看，泰國舞獅的表演時間更加寬泛，不同于中國只在重大節慶日表演，在泰國各種大小節日，喜慶日都能見到舞獅的蹤影；同時，泰國舞獅所蘊含的文化價值、表演器材、表演形式以及配樂等都與中國舞獅有較大差別。

泰國舞獅雖然由中國傳入，但其表演形式及表演時間與我國不盡相同。泰國舞獅在表演形式和時間上表現出較大的彈性空間，在其傳承過程中，會根據當地的民眾喜好及風俗習慣進行相應的變換與調整，故而參與者眾多，且傳播廣泛。而我國的舞獅表演一般只在特定的節日進行，表演形式固定，且地域性極強，在沒有舞獅這項民俗活動的地區，舞獅對于當地民眾來說，只是一項觀賞性的表演，并不會參與其中?？v觀泰國舞獅的起源及活動形式可知，保持民俗體育發展的彈性空間，保證民眾的參與性，對于復興我國民俗體育有著極大的推動作用［6］。

2 中泰舞獅民俗體育活動的差異比較

2.1 泰國舞獅

2.1.1 泰國舞獅的發展模式為社會主導型

在泰國舞獅過去漫長的發展歷程中，泰國政府給予舞獅民俗體育活動的支持極少，對于外來文化的侵襲，各個國家所持有的態度褒貶不一。也正是由于政府的放松，給了舞獅民俗體育活動更多自由發展的空間。

群眾作為舞獅活動主體和受體，群眾的參與度和喜愛度對于這項民俗活動的傳承至關重要。長期以來，舞獅活動主要在泰國民間開展，這對舞獅活動的繼承和發展起到了重要作用。我國華僑遍布泰國，這也擴大了舞獅在泰國的傳播范圍。我國華僑把舞獅活動作為表達對故土的思念以及融入當地本土文化的一種方式，把舞獅活動逐漸發展成一種普遍性的吉慶活動，這是泰國舞獅活動對中國舞獅活動的發展。即使在泰國華人為數不多的農村地區，仍舊可以感受到濃烈的傳統舞獅的氣息［7］。

泰國舞獅民俗體育活動在這樣的大環境下堅強地留存了下來，并在泰國全國得到了大規模的普及，這也就是需要借鑒和學習之處。

2.1.2 泰國舞獅的規范化和職業化

隨著泰國舞獅的普及以及時代的發展，泰國舞獅逐漸從民間活動發展成為一種職業，逐漸進入了市場，走上了國際的舞臺。在當代泰國，很多人把舞獅民俗體育活動當作自己的職業，在特定的節慶日出去進行商演。這大大推動了舞獅民俗體育相關產業鏈的發展，同時也為競技舞獅的出現和發展奠定了基石。據不完全統計，在泰國有上百家專業的舞獅團隊，其中還不包括小規模的舞獅團隊［8］。這些舞獅團隊會在一些重大節日和喜慶的日子受邀進行舞獅表演，團隊的舞獅表演者都是受過嚴格專業的訓練的。不同舞獅團隊之間存在的競爭關系，讓他們在專業素質以及表演形式上精益求精，甚至會聘請舞獅技術高超的專業教練來進行指導。

總體來說，泰國舞獅無論是作為一種民間活動，還是職業，都推動了它在泰國的傳承與發展，都是對舞獅表演的一種呈現方式，舞獅民俗體育的多元化發展有利于很好地保留舞獅文化，讓人們能夠更多地了解和接觸到舞獅民俗體育活動。

2.2 佛山醒獅

2.2.1 佛山醒獅的發展模式為政府主導型

我國受傳統儒家“禮教”思想長期熏陶，形成了“大政府小社會”的社會特征［9］。換言之，只要是政府重視的、扶持的產業和項目，就能得到長久發展。民俗體育如果得不到政府的支持，很難在當下的大環境下生存。隨著近年來復興民俗體育熱潮的到來，佛山醒獅民俗體育活動所傳達的安康、團結、美好、愛國主義等精神文明也符合社會主義核心價值觀的文化內涵，因此，佛山醒獅民俗體育活動受到了政府的大力扶持，開始了其由政府主導的漫漫復興路。但在缺少大眾參與的情況下，創辦舞獅團隊、舉辦舞獅比賽、發展舞獅產業，這導致了群眾對于舞獅民俗體育活動表現出了一種事不關己的態度，這種觀念的產生機緣在費孝通先生提出的“差序格局”的理論里，有著相當精辟的詮釋。此外，自市場經濟實行以來，過度關注和強調經濟的高速發展，而導致了精神文明、居民素質等軟實力的脫節，致使人們的價值觀發生了偏離，很多人為了生存，在既得利益面前放棄了傳統文化，放棄了民俗體育。

2.2.2 佛山醒獅的節令性和地域性

不同于穿插于大街小巷的泰國舞獅，佛山醒獅只有在最盛大的傳統節日，如春節和元宵節時才能看到舞獅表演活動，在其他時間幾乎很少能看到。這與佛山醒獅民俗體育活動的傳承與發展的斷層有著直接的關系，由于早期我國佛山醒獅民俗體育活動只存在于人們的日常生活中，大部分的舞獅主體也來自當地人民群眾，缺乏完整規范的體制和組織，隨著科技時代的到來，人們為了生存和利益而逐漸放棄了這一活動，導致了佛山醒獅民俗體育活動發展滯后，除了一些政府組織的比賽外，只有在特定的節日才得以見其蹤影。

3 中泰舞獅一般共性歸納

3.1 社會需要的訴求相同

無論是我國的佛山醒獅，還是泰國的舞獅，都是為了順應社會需求而產生的，它們都反映了不同時期人們所要表達的訴求以及寄托。

3.2 發展規律相同

對比中泰舞獅民俗體育活動傳承發展的路徑可知，二者的傳承與發展都需要經歷價值理性行為與工具理性行為的相互轉換，以適應不同時代的傳承要求。

根據韋伯對價值理性的定義，早期的佛山醒獅所呈現出來的是一種價值理性行為，因為其舞獅表演者是由于對舞獅的崇敬和熱愛，他只看重舞獅這一行為過程，而不去關注行為本身帶來的價值，這一舞獅行為并沒有摻雜任何利益關系在其中。黃宗智曾說：“鄉村基層中存在近乎‘自然’的村落，主要由同族集體聯絡控制，幾乎沒有超族的經濟、政權組織。［10］”在這樣的自然狀態下，人們生活呈現出的是一種自然經濟的形式。亦如早期中泰兩國的舞獅民俗體育活動一樣，它們并沒有職業化和市場化，它的存在只是單純的由于人民群眾的信仰和崇拜，處于一種自然而然的民俗發展狀態，因此早期的佛山醒獅民俗體育活動是一種價值理性行為。而后期隨著社會經濟的發展，大多數人迫于生存的壓力，將舞獅作為一種牟利工具，這就推動了佛山醒獅民俗體育活動的職業化，也就是韋伯所說的工具理性行為［11］。

這兩種行為在不同時期交替發生，使民俗體育可以在歷史的流變中得以傳承發展。然后，當代社會所要復興的是工具與價值共存的民俗體育，既要延續它的信仰，也要發揮它的價值。

3.3 傳承路徑相同

對比中泰舞獅民俗體育活動的傳承路徑，可以發現，在傳承方式上，民俗體育都是由活動主體、媒介、受眾相互作用而得以傳承發展。而活動主體與受眾都來自人民群眾，媒介則隨著社會的進步呈現出多元化，民俗體育由最開始單純的信仰，到后來的世俗化以及最后發展為文化符號的象征，都離不開政府、民間組織等的推波助瀾［12］。

4 我國舞獅民俗體育活動的發展建議

4.1 民眾參與的核心

人民群眾是舞獅民俗體育活動的主體，舞獅最開始也是由人類從日常生活中創造而來，并由其自身作為傳播主體的民俗體育活動。因此，要堅持“從群眾中來，到群眾中去”的發展原則，始終強調人民群眾的主體地位，在政府和相關組織的正確引導下，充分發揮人多力量大的優勢，利用當代先進的科技，將傳統文化長久地傳承發揚下去。

4.2 注重區域發展的平衡性

我國舞獅民俗體育發展呈現出區域不平衡的現狀，究其原因在于各地區經濟水平不同以及傳播范圍較小。以廣東省為例，廣東省是我國沿海發達城市，同時也是我國舞獅民俗體育活動發展較好的城市，流動人口較大，文化的吸收與輸出也相對較大?？梢韵却罅Πl展和組織廣東省的民俗體育活動，使其扎根于廣東，并深入到當地人民群眾中，然后利用其人口流動性，來達到文化傳播的效果。其次，可以利用當代的互聯網，來達到一點對多點的傳播效果［13］。

4.3 推動舞獅民俗體育活動的國際化

民俗體育不僅是中華民族智慧和歷史的結晶，同時還是我國文化輸出，打開與外國交流之門的鑰匙。將舞獅民俗體育推向國際化，舉辦各類國際性的舞獅比賽，既可以將文化輸出，又能吸收借鑒別國的優秀文化，達到雙贏的局面［14］。

4.4 發展競技舞獅民俗體育，達到利益最大化

由于社會的發展，進而導致我國近代民俗體育的衰落。由此可見，在當代，單靠信仰是無法將傳統的民俗體育活動傳承下去的，必須建立舞獅民俗體育活動多元化格局，推動其競技化、職業化。通過競技的形式來達到一定的觀賞性和傳播效果，發展相關產業鏈，充分發揮民俗體育的經濟效益，達到利益最大化［15，16］。

4.5 保持舞獅民俗體育發展的彈性空間

雖然追隨傳統、保持傳統、延續傳統是民俗體育的重要特征之一，但是由于外部環境的不斷更迭，舞獅民俗體育活動的發展也需要隨著時代的潮流一起變革。例如，在當前的互聯網大環境下，舞獅民俗體育活動就必須借助當下的網絡技術來達到傳播和改革的目的，使它在眾多的新興娛樂方式中始終屹立不倒，依舊帶著它自身傳統文化的本質，與中華民族共進退。因此，舞獅民俗體育必須要始終保持一定的彈性空間，去適應外界的更迭。

5 結語

舞獅文化是我國的一種民間傳統文化，它是我國歷史長河中一顆璀璨的星星。亦如民俗體育是我國上千年歷史中人民智慧的結晶，是歷史的積淀，不能在社會前進的步伐中丟失了優秀的傳統和文明。當前科技時代帶來巨大沖擊的同時，也為民俗體育的傳承帶來了新的春天。通過對泰國舞獅民俗體育活動的研究得出，我國民俗體育活動的發展，必須始終堅持群眾的主體地位，順應時代發展的要求，做到文化的內化，從而真正地復興我國民俗體育。