舞予誰看
——廣場舞老年群體的側寫與思考

□陳萌

本文以廣場舞的主要構成群體——老年群體的行為意指滲透為研究切入點，從消費主義的角度對電子媒介與身體之間的形塑關系進行分析，旨在透過老年群體在“雙向凝視”下完成的身體消費與規訓，對當下廣場舞背后的全民娛樂傾向進行思考。

一、廣場舞現象的社會文化因素

我們今天所說的中國廣場舞是指中國改革開放以后，以城市為中心，城市市民在公共場域自發形成的舞蹈活動，其形式雖與以往文藝工作者在街道或廣場上表演的大秧歌隊或“忠字舞”有相同的形式遺傳基因，但表演的形式與內容卻大相徑庭。目前，廣場舞幾乎沒有空間的禁忌，不論公園、廣場、籃球場還是街道等，都可成為廣場舞活動的場域。而隨著中國城市化的發展，外來人口集中向城市中心區聚集，使城市居民人員構成十分復雜，這也就決定了廣場舞舞者群體身份的混雜，不同職業、不同區域和不同社會身份的人聚集于不同的場域進行廣場舞蹈活動。近年來，在我國的文化中，由中老年群體形成的“中國廣場舞”已經成了一種群眾社會現象，甚至成了我國社會科學基金藝術學的重大項目研究對象。

廣場舞作為一種社會文化現象，既是社會意識形態的體現，也是社會意義與意識的生產、流通及消費的過程，屬于社會發展中的一種歷史現象。就目前而言，廣場舞現象盛行的社會文化根源可以歸結于新秧歌運動及“忠字舞”的流行。新秧歌運動是指1942 年后，廣大的文藝工作者積極推動秧歌走向大眾，完成了新舊秧歌的更迭，自此秧歌成了群眾性的大聯歡。新秧歌運動無論從思想觀念上還是從表現形式、內容主題上，都有了很大的轉變，它成為一種民眾動員活動，這與當時的社會文化及革命背景深度融合，符合當時民眾的心理需求。這種內心情感的表達及轉換，與當下廣場舞娛樂活動有著異曲同工之處，盡管它們在形式內容及效應上有所不同，但都與民眾的身心需求息息相關。如今廣場舞發起者及主要的參與群體，恰是青年一代“忠字舞”的參與者，這也使二者之間形成了較為緊密的聯系。到20 世紀90 年代以后，一些較為新潮的舞蹈，如街舞、霹靂舞等逐漸引入我國，在一定程度上解放了民眾的身心，民眾開始以自發性的形式進行舞動。從社會文化學的角度來看，這種由中老年群體自發形成的舞蹈娛樂活動，無疑是我國現階段社會文化發展的產物，反映著時下人民群眾的精神面貌及現時訴求。

二、廣場舞的屬性與特征

廣場是我國現代社會的產物，針對廣場舞屬性認知的表述，學界呈現出了不同認知框架下的解讀與界定，主要表述為廣場舞是一項體育運動、廣場舞是一種舞蹈、廣場舞是一種社會文化現象三個方面。就本體研究來看，可以說廣場舞是我國社會文化中一種具有運動屬性的舞蹈現象。從運動屬性來看，廣場舞由健身操類等動作構成內部結構，而其外顯的功能主要在于健身、休閑與娛樂等。從藝術屬性來看，廣場舞已經有競賽模式與自由模式之分，而國家相關政策的規定使廣場舞有了一定的規范。當下廣場舞的音樂、動作、表演或競賽等表現形式均呈現出一定的藝術性。從社會文化的角度來看，廣場舞的文化價值包括體育文化、民族文化、社區文化、休閑文化等?？梢哉f，廣場舞是在現代社會結構轉型的時代背景下所產生的群眾個體性建構與自我情感表達的一種重要方式。廣場舞具有多重性質，現國內學者對廣場舞的解讀視角十分多元，分類也各有不同。

筆者通過查閱學界的文獻，綜合各方意見，將我國廣場舞的隊伍大致分為兩種類型。其一是具有較為明確的地域性或宗教身份參與的廣場舞，如我國苗族、藏族、瑤族等地區的廣場舞或具有典型宗教儀式傳統地區的廣場舞。這類因文化傳統承襲而成的廣場舞多以傳統民間舞、宗教禮拜程式為基礎，舞動的方式、規模及參與的人員較為固定，具有鮮明的地域性、文化性與民族特色。但隨著傳統儀式及宗教典儀的逐漸弱化，于空地場域所進行的舞蹈傳統也開始以娛樂化的方式呈現。其二是由群眾自發形成的、并無特殊地域性的廣場舞。這類廣場舞多出現在各大中小城市中，且人數眾多，人員構成復雜，無特定的舞種屬性，甚至會出現五花八門的自創舞蹈。本文主要以第二種廣場舞類型為研究對象，這類廣場舞所涉及的舞蹈類型十分廣泛，不僅有“移植”國內各地域的民間舞蹈，還有“拿來”的“肚皮舞”“拉丁舞”“交誼舞”等，但基本所有舞蹈都以彰顯年輕態的舞步或身姿為主要的舞蹈動態構成。這種異質舞蹈的現象在廣場舞中比比皆是，而這種廣場舞的行為模式，也透視著廣場舞群體之間的互動關系。在群眾自發形成的廣場舞中，參與人員以中老年女性居多，這也是廣場舞的群體會被公眾統稱為“廣場舞大媽”的原因。而處于老年或趨于老年時期的生理變化及情感轉化，是促成廣場舞集群現象不可忽視的因素之一，而且在廣場舞群體內部存在較為統一的行為模式，這是帶有內在心理認同的一種滲透效應。

三、老年群體行為模式的意指滲透

老年期區別于人生其他階段的符號和行為特征是十分鮮明的。首先人處于老年期時，外貌形體會發生一些明顯的變化，而體能機制的下降也導致其勞動力及生產力價值大幅度下滑。從社會構成來看，人處于老年期，不免會被逐漸視為邊緣人群，這也似乎成了公眾視野中司空見慣的年齡定式。從行為特征來看，老年人的行動模式較為穩固地扎根于一種符號表征體系——相對緩慢的反應力、佝僂的體態、聲音變調等。在同齡人的環境內部，這種符號表征是十分穩定的，且對公眾而言這種具有鮮明的識別作用的符號表征背后，便是對老年人低危險率的潛在認知?？唆斂嗽凇犊幔呵啻浩诘姆柡鸵饬x》中曾指出，一種對于理想化的身體標準范型的敏感，會使青少年一直都不滿意自己的外表，大多數的青少年會在青春期時，相信自己就是唯一不符合標準范型的人，因此會加入某種社會團體來使自己融入團體的范式中。在廣場舞的老年群體中，這種為了強化身體意象而進行各種集群統一的裝飾或偽裝行為也是普遍存在的。人的身體是一個意指的源頭，身體作為意義的傳遞者，其敏感性是日益強化的。作為廣場舞的主要人群，老年群體對身材高矮胖瘦等的關注證明了意指滲透在這個群體的內部已經開始啟動了。

（一）身體意象的行為認同

在廣場舞群體的內部，處于老年期的人群可以通過融入集體式的舞動轉移那些對自己存在批評的言論。拒絕邊緣化的渴望構成了一種重塑自身形象、彰顯身體活力的行為策略——這種策略旨在把老年人出現的形態變化和情感變化變成受同齡人塑造和接受的社會行為模式。雖然所有年齡段的人都會受到他人觀點的影響，都容易遵從那些被同齡人接受的行為模式，但老年人在長期低勞動價值、邊緣化人群的觀念籠罩下，開始以集體式的集群活動凸顯自身的活力與影響力，并不斷地受到群眾與媒體的關注。我國以家庭制為單位，甚至大部分家庭成員從生至終都與直系親屬生活在固定的場域，這也促成了鄰里之間固定關系網的形成。這種關系的相對穩固也為老年人行為之間的滲透提供了有利的條件?？梢哉f同齡人行為的滲透，是造成廣場舞規模無限擴大的原因之一，而這種廣場舞的結群現象就是社會認知力量對老年人行為進行控制的一種表現。在廣場舞內部，總會出現一個所謂的“主導者”角色?！爸鲗д摺币部梢苑Q為領舞者，其身材、外貌及舞姿形態會成為其他聚集者效仿的顯性身體文本，而這些群體在外貌、氣質、舞動類型等統一化與趨同化的顯現，是獲得同伴認可的一種社會策略。如前文所述的“肚皮舞”“拉丁舞”屬于典型的彰顯青年女性魅力的舞種，但在“廣場舞大媽”這一群體中，她們會跟隨領舞者的身體文本，不僅敢于以“S 型”的身姿展現舞蹈，且在著裝上也尤為大膽。各式各樣的服飾、緊身的衣褲、精致的舞服使他們不僅在群體中收獲了關注的目光，還在異性群體中完成了自己的被觀需求，這也可以解釋為人尋求異性關注的一種本能反應。但身體是無法說謊的，這種趨于年輕態的舞蹈肢體、故意“萌化”的神態與老年人生理上的衰老形成了巨大的反差。一些強調髖關節、較為性感的舞步被廣場舞大媽移植之后成了“四不像”，甚至完全割裂了原舞蹈步伐動律的美感。但在廣場舞群體中，每個個體在自行組織的群體結構中通過身體文本的顯現或表演，完成了自我價值的實踐過程，這種身體的集群式表演使個體感知從自我達到了一種集體空間的延伸。群體共同所進行的身體運動過程實現了一種理想化的情感表達，也超越了個體生命的建構，形成了一個集體結構的和諧共振。

（二）虛擬鏡像的心理認同

在新興媒體不斷發展的今天，有相當一部分中老年人也已經開始利用新興媒體來獲得自己想要的廣場舞內容。當下短視頻橫流的網絡傳播趨勢，為廣場舞群體呈現了遠比線下實體舞蹈更為豐富且多元的舞蹈樣式。廣場舞老年群體所效仿的舞蹈樣式也逐漸擴展到流行舞、女團舞等樣式。如“抖音”作為當下我國網絡平臺較為火熱的短視頻軟件，它的信息產出多以精煉、吸睛、碎片為特質，并配合多種視覺特效、音響特效，打造出一個十分適合休閑娛樂、交流評論的虛擬網絡環境。波茲曼在其著作《娛樂至死》中提到，每一種媒介都是在為一種思考、表達思想和抒發情感的方式提供新的定義，從而創造出獨特的話語符號?！岸兑簟弊鳛橐环N電子信息時代下的產物，已然在某種程度上指導著客戶或者受眾群體看待和了解事物的方式。當人們逐漸認同并接受這種媒介帶來的信息內容及娛樂形式時，這一透過虛擬世界所傳遞出來的娛樂話語及形象特質也將成為受眾熱衷追隨的話語系統。借助網絡媒介的助推，老年群體中旋起了“時尚”舞蹈的潮流。例如，名為“時尚奶奶團”的抖音賬號，以年齡均在55～75 歲的老年奶奶們為主力成員，拍攝奶奶們驚艷的旗袍走秀、典雅的生活方式等內容，粉絲量達到281 萬。這些奶奶們不僅關注自身的妝容、服飾，且緊跟抖音平臺的舞蹈短視頻潮流，競相跳起網紅歌曲舞蹈、慢動作舞蹈、手勢舞、流行舞等，與各大網絡平臺的年輕人們形成了“零代溝”的交流互動。諸如此類的還有“不省心大爺”“康康和爺爺”等賬號，視頻中出現的老年人在服飾、發型、舉止、談吐等方面都呈現出了不同于傳統老人形象的高貴與體面，甚至廣大網友在評論中將這類時尚老年團稱為“暮年之光”，呼吁年輕人應學習這種精致與得體。這種借助網絡媒介重塑自身形象特質的方式雖僅代表一部分老年人的行為模式，但也足以在一定程度上消解社群對老年人邊緣化、跟不上時代潮流的固有印象。而他們在網絡上所呈現的舞蹈短視頻，無疑影響著千萬屏幕前的廣場舞老年群體，成為線下廣場舞群體的模仿范本。

可以說，流量舞蹈片段在網絡上通過技術特效、妝術包裝、畫面圖像等，為現實中的大眾建構了一種理想化的“網場舞”。屏幕前的觀者可以通過視覺的觀感產生愉悅的情緒認同，并從心理期待自己成為虛擬鏡像中的形象。相比于現實社會，虛擬的空間能夠間接規避“他者”的審視與批評。而觀者群體產生的模仿行為，從根本上是因為屏幕前的觀者跟“照鏡子”一般，與視頻中的人物建立了認同機制。抖音、快手等短視頻軟件中的網絡紅人被當作觀者或效仿者的“自我”投射，因此屏幕上的人物并非冰冷的像素集合，而是承載著觀者之“我”的情感和某種欲望的延伸。正如拉康“鏡像理論”中的自我形象認同，抖音平臺通過手機屏幕這一“鏡子”，向觀者輸出的精致的老年群體形象，無形中成為線下觀者心中更加完美的自我形象。這一心理認同將屏幕中理想自我的化身回投至潛意識當中，并促使老年群體在現實生活中進行種種效仿，來完成理想自我的構型。

四、“雙向凝視”下的身體規訓

當下，我國廣場舞十分自由開放且成本極低，使中老年群體既可以放松身心，又可以實現社會交流，其中涉及的舞蹈種類、音樂、節律等也能夠滿足各階層民眾對身體運動或身體美的追求。雖然廣場舞也伴隨著噪音擾民與場地紛爭等引發的系列惡性事件，飽受社會爭議，但隨著廣場舞健身效應的彰顯及國家參與治理系列文件的發布，各部門與組織都采取了有效的措施，規范了廣場舞的發展，使公眾對廣場舞的認知觀念逐漸發生轉變?；谶@種城鄉中大大小小組織規模的廣場舞具有運動便捷性及機能性的特點，這種自由開放的舞動規模不斷擴大，不僅深受我國中老年女性群體的喜愛，成了眾多中老年女性的一種生活方式，還成為一項全民活動。

值得關注的是，這種全民化廣場舞現象，實則反向驗證了我國正處于全民娛樂的文化偽療法之中，而這種現象與電子媒介高速發展不無關系。當下，我國廣場舞比賽、廣場舞展演等活動都可以通過電視影像或網絡媒介向大眾展示，電子圖像或影像媒介在中國乃至世界范圍內，都已經成了當代人了解世界的重要方式和途徑。而這些圖像所帶來的信息涵蓋量十分廣泛和碎片化，在新媒介時代，大眾的話語模式早已被電子媒介改變。媒介與大眾之間的雙向輸出已然成為一種常態，人們心甘情愿地成為一種娛樂的附庸者。在電子媒介背景下，觀者與被觀者的身體透過手機屏幕形成了“雙向凝視”的全新樣貌。

任何一種社會文化現象的發生，都體現著當下社會意識形態。當代大眾的身體形態和經驗無時無刻不在深受消費主義浪潮和社會文化環境的影響。短視頻App 的出現使人們更加注重外在形象與內在需求的雙重享受，處于消費主義的洪流中，身體成為消費形態和消費目的的側寫。電子媒介的高速傳播，也為身體的被觀消費提供了虛擬場域?？梢哉f，短視頻中的傳輸者與線下的模仿人群形成了“觀”與“被觀”的雙向循環。身體作為個人主體的實踐媒介，接受著屏幕前觀者們的凝視，老年群體在獲得電子媒介消費資本的同時，也會進行“反向的凝視”，根據評論區粉絲的言論與判斷，及時調整在短視頻軟件中的個體身體表現與走向。老年群體在這種“雙向凝視”的模式下似乎更好地完成了“我”的形象構成，達到了自我與社會的雙重認同，但實則在某種程度上，這種“雙向凝視”下產生的身體轉向成為一種自我與社會之間的約束和規訓工具。多數中老年人在短視頻App 上跳廣場舞、展現個人的技藝，在刷抖音與獲點贊中雖逐漸忘卻了“空巢”的身心，卻形成了一種倫理的社交困境。為了追隨潮流、“蹭熱點”，老年群體跳著不合年齡的舞步，妖嬈的身姿和大膽的服飾也頻頻出現，在迎來社會關注的同時，也使廣場舞陷入嘩眾取寵的困境，成為娛樂的附庸者。

以上對實體廣場舞群體和網絡媒介中廣場舞群體的綜合研究表明，個體身體在廣場舞的集群中，不僅完成了自我認同，且在短視頻軟件“雙向凝視”下，也推動著“理想”身體的構型與消費。廣場舞由最初老年群體逐漸向全民輻射的現狀以及舞動類型的擴大化，無疑透視著身體與技術之間的形塑關系，即消費主義下個體與社會之間互動的本質——個體消費與社會消費的雙重互換與規訓。手機、短視頻App 的使用已經成為當下人們的慣習，在使用電子媒介便捷通訊的同時，技術也對人的身體進行了約束甚至異化。流量舞蹈開始逐漸主導身體審美，景觀化的身體帶動著一系列的消費與效仿行為。這種虛擬的視覺快感所引發的文化偽療法，促成了娛樂成癮及快餐式審美的價值觀。如何在媒介文化的語境下，尋求健康且具有豐富意義的身體，形成人與技術之間良好的互動，是值得深入分析與探討的問題。