《孝經》三章

［春秋］孔子及其子弟

子曰：“愛親者不敢惡于人；敬親者不敢慢于人。”愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。《甫刑》①云：“一人有慶，兆民賴之。”（天子章第二）

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷而和其民人，蓋諸侯之孝也。《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”（諸侯章第三）

非先王之法服②不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事

一人。”（卿大夫章第四）

（原文據上海古籍出版社2009年版《孝經注疏》）

【注釋】

①《甫刑》：即《尚書·呂刑》。周穆王時有關刑罰的文告，由呂侯請命而頒，后因呂侯后代改封甫侯，故《呂刑》又稱《甫刑》。

②法服：合乎禮法的衣服。

【譯文】

孔子說：“能夠愛自己父母的人，一定不會厭惡他人；能夠尊敬自己父母的人，一定不會怠慢他人。”以恭敬的態度盡心盡力地侍奉自己的父母，而將德行教化施于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道啊！《尚書·甫刑》里說：“天子一人有善行，萬方民眾都仰賴他。”（天子章第二）

身為諸侯，位于眾人之上而不驕傲自大，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。身居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久地守住自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地保有自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住自身及家國的安全，并使百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩經·小雅·小曼》篇中說：“戰戰兢兢，要像身臨深淵邊緣唯恐墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去一般，時刻小心謹慎地為人處世。”（諸侯章第三）

不穿戴不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服，不說不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的話，不做違背先代圣明君王所倡導的道德準則的事。不說不合乎禮法的話，不產生不合乎禮法道德的行為。說出的話是經過深思熟慮且合乎禮法的，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。于是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火，并且使之延續興盛。這就是卿大夫的孝道啊！《詩經·大雅·民》里說：“要從早到晚持之以恒地勤勤懇懇，專心細致地為天子做事。”（卿大夫章第四）

【簡析】

《孝經》為何人所作，漢唐以來便有多種說法，現代學界一般認為并非成書于一人一時，作者可以視為春秋戰國時期的孔子及其門人后學。《孝經》原無分章，通行本分為十八章，是唐玄宗為《孝經》作注時由當時的儒官集體商議分章題名。從西漢孝文帝設立《孝經》博士開始，歷代統治者都很推崇《孝經》，主要目的是通過弘揚“孝敬父母，順從兄長”來教化臣民、勸善止惡，穩定社會人心。《孝經》主張“以孝治天下”，要求身居高位的領導以身作則，成為孝敬父母的典范，然后風化天下。這一點在首章“開宗明義”之后，在天子、諸侯、卿大夫三章中便已明確指出，唯其如此天子才能教其百姓、諸侯才能保其社稷、卿大夫才能守其宗廟。為了增強感染力與號召力，《孝經》在許多章節講完一個道理之后，都引用《詩經》或《尚書》中的名言警句來激發志氣，加強訓誡，令讀者深感必須刻不容緩地付諸實際行動。在“上行下效”這一觀念的基礎之上，歷代統治者不僅借用《孝經》為不同社會身份和不同職業的人制定了各種道德規范，還依據《孝經》制定各種禮儀律令。由于2000多年來被歷代帝王所尊崇和提倡，《孝經》既被看作人倫百行的綱紀，又被視為思想權威而當作科舉仕宦的階梯，既是重要的經典文獻，又是普及的通俗讀物，對中國社會各行各業都具有巨大的影響力。

小智識

嘗試是因為無知？

明 川

有人說，嘗試是需要勇氣的。

其實，嘗試是因為無知。從混沌一片到豁然貫通，它的起始點就是嘗試。從無知到有知，是一種進步，但你必須同時體味痛苦。

嘗試后會得來許多經驗，快樂的、痛苦的、成功的、失敗的，全被記取了。人就是這樣長大的。無知、好奇、嘗試、有知，便堆疊成了人的歷史。