近年來藝術品市場的南詔大理佛精品

張永康

（云南省文物鑒定專家委員會，昆明 650000）

一、流散與發(fā)現

1925 年初春時節(jié)，大理地區(qū)突遭地震，民屋倒塌甚多，唯始建于唐代晚期的崇圣寺三塔巍然屹立。據《新纂云南通志》卷八十八記載，主塔千尋塔塔剎由東南方向震落墜地，一同震落的還有一個圍五尺許，高二尺，厚五分銅盂，其中置有重器，但很快被附近的駐兵搶奪一空。云南著名歷史學家方國瑜先生在其《大理崇圣寺塔考說》回憶過那場地震引起的文物流失事件：

1926 年冬過大理，聞先一年地大震，民屋倒塌甚多，三塔仍巍然屹立，惟中塔頂安置之銅器因波動過甚而墜落于地……又聞塔頂銅器墜落后，銅盂已破裂，所盛諸物亦散亂滿地，有折斷變形者，群眾聞訊而至者數百十，爭取而去，銅盂體大，被分片而散盡，后有人以銅片制戒指，說是避邪，一時成為風尚，滇西各縣多有得者。盛于銅盂內諸器，被分散藏匿，一時傳說紛紛。在大理有權勢者出而搜索，得其精品，有說：一銅匣內藏經卷，梵、藏、漢文金粉寫；又有說銅佛像數軀，大小不一，尚有他物。〔1〕

方國瑜先生還記錄了當年地震落物中，最精致的銅塔模落入了大理鎮(zhèn)守使李選廷手中，他把收藏的塔模帶回昆明，后來因爭權失敗離昆到南京，私運此物至蘇州，送給了云南籍近代名士、國民黨元老李根源。李先生一直把塔模視為至寶而密藏之，后來抗戰(zhàn)事起，蘇州局勢危急，李將塔模埋藏于蘇州郊區(qū)的小王山松海墓地。抗戰(zhàn)勝利后，李先生回到小王山尋物時，只見一空空如也的土坑，塔模至今下落不明。

地震事件讓大理塔藏文物名噪一時，利欲熏心者接踵而至。1942 年，有一個名叫鮑格藍（Beauclair）的德國傳教士，曾出重金唆使亡命之徒前往大理三塔偷盜，在千尋塔頂取下佛像二尊。1946 年，鮑格藍將佛像隨身帶至貴陽。1949 年冬，貴陽解放，此案被偵破，鮑格藍被逐出境，繳獲所盜二尊佛像，先由中央民族學院文物室收藏，后又送歸云南省博物館保存，其中之一就是珍貴的楊氏銘文銅像菩薩像。該尊菩薩立像為虛空藏菩薩，現陳列于云南省博物館三樓的“妙香佛國”展廳。像高24 cm，右手屈臂持寶慧劍，左手握持如意寶珠置于腰側，環(huán)形頭光殘缺，背部刻有“追為坦綽楊和豐，追稱宣德大王”的銘文。楊氏乃南詔大理國望族，“坦綽”是南詔大理國類似宰相的官職。方國瑜先生認為此像應是南詔之后的大義寧國（公元929-937 年）創(chuàng)建者楊干貞，為追封其父所鑄造并藏于崇圣寺千尋塔。

除此之外，美國學者海倫·查平（H.B.Chapin）在1944 年發(fā)表了《云南的觀音像》〔2〕一文，提到當時美國大都會博物館、舊金山藝術館、丹佛藝術館、芝加哥藝術中心、華盛頓弗里爾美術館等機構收藏有六尊來自中國南詔大理國時期的佛像，其中最著名的是 1941 年 4 月入藏圣地亞哥藝術館（San Diego Museum of Art）的段正興造阿嵯耶觀音像。該像高49 cm，通體銅質鎏金，高發(fā)髻，用一根長而粗的絲織線束頭發(fā)，織線兩端編成連續(xù)小花瓣，分別垂于兩肩，發(fā)髻中有化佛。雙眉間點有“白毫”。脖頸上戴鑲寶項圈，雙臂戴釧，右手腕戴聯珠形手釧。左手置于下腹前，微微抬起，右手彎曲至胸前，食指和拇指相拈，結妙音天印。肩寬腰細，上身袒露、下著薄裙，裙裾上陰刻“U”字形紋，雙腿略顯僵直。赤雙足。最重要的是其裙裾后面鑄有一段銘文曰：“皇帝瞟信段正興，資為太子段易長生、段易長興等造記，原祿筭塵沙為喻，保慶千春，孫嗣天地標機相承萬世。”可見此尊圣像是大理國王段正興（公元1147-1172 年在位）出資為其皇子種德植福所造。這件阿嵯耶觀音像也成了我們研究大理國后期宮廷官造佛像的重要標準器，根據其工藝特征和藝術風格，我們陸續(xù)確認一批大理國后期的阿嵯耶觀音的官造樣式，其特點是：普遍高度在46～50 cm，通體銅鎏金，有的采用漆金工藝，做工精細。站姿男生相，上身袒露，戴項環(huán)臂釧等飾品；下身修長，貼身薄裙，刻有U 形紋。高發(fā)髻，中有化佛，雙鬢結花形辮，垂于兩肩，分別是左11 瓣、右10 瓣。赤足，足下有方形榫頭，等等。

其實早在美國人關注阿嵯耶觀音之前，國內就有學者開始了相關領域的造像研究。1939 年，李霖燦來到了大理劍川縣石寶山南詔大理國石窟群進行了艱苦的科學考察。次年1 月，李先生于麗江教育局完成了石寶山石窟考察的初稿，文中詳細記錄了石窟的分布狀況、藝術風格、年代以及遺址保護等內容，收錄各類題記并附有大量親手繪制的線圖。1960 年，李霖燦偶識臺北故宮博物院藏《宋時大理國描工張勝溫畫梵像卷》之“利貞皇帝禮佛圖”，恍然醒悟，遂成文《〈大理國梵像卷〉和云南劍川石刻》，考證了劍川石窟是南詔大理國重要文物遺存，并對主要石刻單元進行了識讀。文章結尾處他這樣寫道：“大陸上20 年前的一段舊夢，卻于寶島臺灣因此寶卷而得證明。”些許無奈，字里行間卻閃爍著一代學者的治學情懷。1963 年李霖燦發(fā)表了《南詔大理國新資料的綜合研究》，開創(chuàng)了從藝術史角度研究南詔大理國佛教文物之先河。

除著名的阿嵯耶觀音像以外，還有一些珍貴的明王護法像也流散到了民間或海外。互聯網時代，越來越多的考古資料與館藏信息被公諸于眾，這不僅拓寬了收藏者的眼界，還刺激了學界研究的不斷深化。一些傳統(tǒng)的認識得以修正，一些“隱藏”在博物館的南詔大理國佛像被重新定義。其中，比較有代表性的就是大理國大黑天像。云南省博物館收藏有一尊罕見的九頭十八臂三足護法神像。該文物是1952 年云南省文化館移交的傳世品，像高49 cm。入藏時，疑為藏傳佛教的“嘛哈嘎啦”，年代不詳。1995 年國家文物局鑒定專家組來云南省博物館鑒定時，認為此種形制造像極為罕見，為穩(wěn)妥考慮，將名稱改為“九面明王立像”，年代為明代。2015 年，云南省博物館鑒定站青年學者趙云在進行可移動文物普查時，又重新研究了此尊文物，認為是大理國時期珍貴的銅鎏金大黑天立像〔3〕。無獨有偶，美國普林斯頓大學藝術館和英國大英博物館也各收藏有一尊類似的大黑天。他們的高度和外形，基本與云南省博物館藏品一致，理應也是大理國的大黑天。但是，海外收藏的兩尊大黑天的做工和品相都不及云南省博物館收藏的這件大黑天像。2017—2018 年此尊大黑天像作為云南省博物館大型原創(chuàng)展“妙香秘境——云南佛教藝術展”的重點推介文物分別在昆明、臺灣和重慶等地展出，引起了不小的轟動。

近年來，海外文物藝術品呈現出集中回流之勢。南詔大理國的傳世佛像不斷出現在海內外藝術品拍賣市場，其中不乏精品，有些是以往罕見的孤品。由于工作和研究方向等原因，筆者曾親自近距離觀察過幾件流通于藝術品市場的南詔大理國佛像，印象深刻，故成文與讀者共賞之。

二、罕見的銅鎏金藥師佛立像

2016 年北京保利拍賣公司“大圓覺”秋拍專場，一件由德國回流的大理國銅鎏金藥師佛立像（見封三圖1）以2 185 萬元高價成交。這件文物是半個世紀以前的德國私人收藏品，2010 年11 月在德國納高拍賣公司就拍出過天價。筆者曾親赴保利公司鑒賞此件文物。后撰文《大理國鎏金托寶缽銅立佛像淺議》刊登于2018 年第1 期的《云南文物》，文中確定了此尊確系大理國所遺留罕見而珍貴的銅鎏金佛立像，但是對于佛像的身份沒有討論。借此機會進一步明確一番。

此尊托寶缽的大理國立佛造像，其身份應為藥師佛。目前雖然罕見這樣的銅佛像，但在《宋時大理國描工張勝溫畫卷》之“藥師如來十二愿”中有幾乎一模一樣的佛陀形象（見封三圖2）。可惜佛像手中所持錫杖因年久原因而遺失，但仍保留著持握的手型。此尊立佛從頭頂至腳底高36.5 cm，加上底座，通高43 cm，應為現存大理國銅立佛中體形較大者之一。金水較厚，色調偏暖，黃中閃紅，與大理國其他鎏金銅造像相同。透過局部自然剝落的金水下面，現出黑灰色銅本質。此為銅錫合金中錫的氧化層，與所見大理國時期普遍應用青銅鑄造佛像的特點相符。頭飾螺發(fā)，以青金著色。肉髻平緩，肉髻與底發(fā)之間飾有一聯珠圓形環(huán)，環(huán)中嵌藍色琉璃珠，是為髻珠。面型方中帶圓。鼻梁略高，與雙眉聯成一體，雙眉間飾以白毫。長條形雙耳，幾欲及肩，耳垂中飾以穿孔。杏仁形眼，眼仁為一橫條形。唇厚，吻部三角區(qū)略凹。整個面相呈現一種恬靜感，其笑容樸實純真，這是大理國佛陀面相之典型特征。身著袒右肩式大衣，衣紋以減地法飾出曲線，流暢自然。大衣內著腰裙，裙裾飾直線條紋。大衣和腰裙緊貼身體，衣擺不明顯，這也是大理國佛陀造像的風格之一（包括阿嵯耶觀音造像之裙裾亦如此）。佛陀右手自然垂立于右腿之旁，手臂戴蓮形臂釧（除印度造像外，在我國其他地區(qū)的金銅佛陀造像中殊見）；左手托一十分顯眼的佛缽（按《法苑珠林》卷三十之說，應為石缽），缽中置一山丘狀物（意為寶山或須彌山），丘中盛放寶物十二件（能識別形狀者有硨磲、銀錠、珊瑚等）。跣足，雙腳并立，足底各有一長條形榫頭，插入底座的榫槽中（目前存世的二十余尊阿嵯耶觀音立像，雙足底均有此種榫頭）。底座為一鼓形，腰部有幾何形仰、覆蓮瓣裝飾，雖為舊物，但與大理國佛造像之蓮座形制相距甚遠，應為清代人后配。大理國佛陀造像帶銅質蓮座的極少，應多為木座，年久則腐朽，不易保存，故此尊立佛雙足底的榫頭，疑為插入原木座之用。造像背后有一方形補丁，此非后期修補所致，亦非封藏用途，乃當時鑄造時所留之孔，便于掏膛（掏去內中泥模）之用，而后將補丁焊接封嚴，這是大理國金銅佛造像鑄造工藝流程中屢見不鮮的現象。

大理國喪葬習俗崇尚火葬，在近年的眾多考古發(fā)掘中幾乎沒有發(fā)現以佛像作為陪葬器之情況，所以，現存的大部分大理國造像皆為傳世或佛塔塔頂出土，種類繁多而數量卻極為有限，且多為民間造像，銅質與工藝大多粗糙。此尊的體量較大，銅質好，鎏金水平高，做工精細，應為大理王室鑄造。按宋版《無量壽經》說佛家有七寶：金、銀、琉璃、頗梨（琉璃或水玉）、硨磲、珍珠、琥珀；唐代版本為金、銀、琉璃、頗梨、美玉、赤珠、琥珀；唐以前又另載有水晶、紫晶、瑪瑙等；藏傳佛教中的七寶為紅玉髓、蜜蠟、硨磲、珍珠、珊瑚、金、銀。這就說明，“佛教七寶”實則不僅限于七種，而是泛指一切珍貴寶物。佛家長期以來有“得三寶而國泰，得七寶而民安”之說，既要國泰，又要民安，加起來就有十寶。因之，佛教珍寶并非裝飾意義上的作用，它是代表一種佛法，給人以光明和智慧、功德和圓滿。據《灌頂經》卷十二中說，東方有佛稱藥師琉璃光如來，以白銀琉璃為地，宮殿樓閣悉用七寶。琉璃光如來手中之缽，被引申為盛藥之缽。故而，此尊大理國銅佛立像之寶缽，是蘊育著佛教發(fā)展變化之深刻內涵的。

三、官造樣式的精品——大黑天像

2017 年10 月，香港邦瀚斯拍賣行在“誠虔韻映”拍賣專場以881.46 萬元高價成交了一尊大理國銅質大黑天立像（見封三圖3）。該像通高42 cm，上身赤裸，絡腮胡，張口怒目，獠牙上出，頭戴人頭骷髏箍，頭發(fā)似火焰狀上沖，發(fā)髻中端坐一大日如來（暗合其為大日如來的教令輪身），結智拳印。項環(huán)瓔珞掛于胸前，左肩部至腰部前后環(huán)飾有雙蛇穿人頭鏈，主臂飾臂釧，蛇形手鏈，腰部系虎皮裙。四臂，左一手持一人頭手鼓，左二手持人頭碗于胸前，右一手持索，右二手作持三叉戟狀（持物遺失）。腿部肌肉飽滿，富有力量感，雙足腳踝部有盤蛇，穿草鞋，鞋帶從腳拇指中穿過。腳底有隼，這是大理國造像的典型特征，便于安插。整尊銅像的姿態(tài)和動感給人以強烈的視覺沖擊力，特別是其“威而不怒”的溫和色彩，是大理國憤怒像的一大特色，一望即知①參見張永康《大理佛》，臺灣典藏雜志社，2004 年版。。2007 年12 月在巴黎蘇富比拍賣公司曾經拍賣了一尊與之極為類似的大理國大黑天銅像。不論是風格、質地，還是尺寸，兩尊銅像都基本一致。

大黑天，音譯為摩訶迦羅、莫訶葛剌、瑪哈嘎拉等。有戰(zhàn)神、福神、冥府神、財神的地位。一般認為大黑天是婆羅門教濕婆的化身，后為佛教吸收成為護法，我國藏傳佛教保留濃厚的大黑天信仰，稱其為“瑪哈嘎拉”，認為是毗盧遮那佛降魔時呈現出的忿怒相，藏地各寺廟常見有二臂、四臂和六臂嗎哈嘎拉。大黑天信仰在內蒙古、西藏和云南較為流行，其中內蒙古、西藏等地大黑天信仰來自藏傳佛教，而云南的大黑天信仰與唐宋時期的南詔大理國佛教密宗有關。

香港邦瀚斯拍賣行的大黑天像，和《宋時大理國描工張勝溫畫梵像卷》所繪制“大圣大黑天”（見封三圖4）形象幾乎一致。史料記載，大黑天是南詔大理國重要的戰(zhàn)神，甚至是國王的化身。《滇游續(xù)筆》就稱南詔國王世隆認為自己是大黑天神的化身。大理國時期，國王必須在每年正月十五日早朝受灌頂，并由灌頂師導引“祭觀音”，立壇修法觀想誦咒。大理國《大灌頂儀》記載“圣上胡跪壇前面向師，次灌頂與想彼人上赤色哈字，成火焚……成清凈法身毗廬那佛”又“結請咒印，想自身即是彼佛。次結五佛寶冠印，想頭頂上白色□字成金剛界大毗廬遮那佛”。在南詔大理國的政教合一統(tǒng)治秩序下，國王——大日如來（毗廬遮那佛）——大黑天有著密切關聯。唐代一行譯《大毗廬遮那成佛經疏》記載：“所謂大黑神也，毗廬遮那以降三世法門，欲除彼故，化作大黑神。”

在大理國王城，國王與毗廬遮那佛“二元呼應”。國王就是法王，安住法界中心；而在大理國的邊境地區(qū)，國王化現為大黑天戰(zhàn)神的形象守護疆土。譬如在云南劍川石窟、祿勸縣密達拉摩崖石刻等地，均有大黑天石雕形象。大理國時期，大黑天成為最為重要的護法神，此時期流傳下來的經卷、畫卷、塔藏文物、石窟造像、摩崖壁畫都表達著對大黑天的崇敬和依賴。甚至晚至明清時期的云南，大黑天信仰仍然在大理和昆明地區(qū)民間生活中扮演著重要的土主神角色。在全國第三次文物普查中，僅滇池地區(qū)132 座土主廟中，便有130 座供奉大黑天神。

四、聚集諸法而成身——珍貴的大理國三身佛

2018 年中貿圣佳春季拍賣會，一組大理國三身佛以552 萬元的價格成交。此組三身佛具有大理國后期官造佛像樣式風格，也是目前所見唯一的一組大理國三身佛銅造像（見封三圖5）。

此三尊佛像除手印各異外，均為結跏趺坐，著袒右肩式袈裟，法相莊嚴。尤其是三尊特有的笑容可掬的面相，為典型大理佛造像特征。銅佛像的表面清晰厚重的包漿，斑駁狀的氧化層，露胎處返錫的黑漆古，無一不表述出三尊佛像所經歷的歷史滄桑。此三尊大理佛像最早公開拍賣出現在2006 年香港佳士得秋季拍賣會，當時定名為“大理十二世紀銅胎金漆坐佛三尊”。2014 年香港保利春季拍賣會，此三佛又出現在“海會應真”佛教藝術專場，定名為“11-13 世紀大理國銅制漆金三世佛”，拍賣方認為此三尊大理佛應為三世佛，即主尊是釋迦牟尼佛，左右分別為過去燃燈佛與未來彌勒佛。從兩場拍賣的結果看，此三尊大理佛的歷史價值與藝術價值得到了收藏界普遍認可。此外，此組文物還見于臺北出版的著錄《中國佛畫之美——善緣無量》。

此三尊佛像不論是工藝、質地還是尺寸都保持一致，應為一組關系。三佛均是銅鎏金，表面有髹紅漆跡象，結跏趺坐，穿袒右肩袈裟，面容慈祥，高肉髻，飾髻珠。所不同的是三佛的手印。一者是左手結與愿印，右手接說法印；二者是左手結禪定印，右手結觸地印；三者是左手結禪定印，右手結說法印。本文需要進一步明確兩點內容：一是三尊佛像的名稱，二是此組佛像的制造年代。經筆者考證，此組三佛為12 世紀后半葉大理國的三身佛坐像。“三身佛”，即法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身，即“聚集諸法而成身”。《攝大乘論》根據“唯識智”，提出“佛三身”的觀念。所謂“佛三身”，指法身、應身、化身，亦稱“三身尊至”，分別代表佛身三德：“法身是斷德，應身是智德，化身是恩德。”《大乘同性經》（亦名《一切佛行入智毗盧遮那藏說經》） 記載“（佛身）略說有三。何等為三？一者報；二者應；三者真身”。按佛教的一般說法，毗盧遮那佛是法身佛，十方三世一切佛共同一法身，法身象征世間宇宙的一切法皆由此出；盧舍那佛是報身佛，表示證得了佛法真諦獲得佛果而顯示佛的智慧的佛身；釋迦牟尼佛是應身佛，表示隨緣教化，濟度世間蕓蕓眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身。“毗盧遮那（Vairocana）”與“盧舍那（Locana）”都有“光明遍照”的意思。“毗盧遮那”意即“遍一切處”，就是他的光明普照萬方，故而密宗又將毗盧遮那譯為“大日如來”。《一切經音義》卷二十的“盧舍那”云：“或云盧柘那，亦言盧折羅，此譯云照，謂遍照也。以報佛凈色遍周法界故也。又日、月燈光遍周一處，亦名盧舍那，其義是也。”我國傳統(tǒng)佛殿中三身佛的一般位置（以觀者角度看）是：中尊是法身佛毗盧遮那佛，左尊為報身佛盧舍那佛，右尊為應身佛釋迦牟尼佛。其中最著名的當屬山西洪洞縣廣勝寺毗盧殿和山西平遙縣雙林寺大雄寶殿的三身佛。

大日如來（見封三圖5 居中者）。1998 年上海博物館從法國征得一尊大理國大日如來坐像，銅鎏金，表層有紅漆，身著袒右肩袈裟，結跏趺坐，右手作觸地印，左手結禪定印，右臂裝飾臂釧。其佛身內腔鑄有題記：

時盛明二年歲次癸未孟春正月十五日敬造金銅像大日遍照一身，座資為造像施主彥賁張興明枚，領逾城娘、三男等。愿嘗三身成就，四智圓明，世世無障惱之憂，劫劫免輪回之苦，千生父母、萬劫怨家早出蓋纏，蒙證佛果；次愿三界窮而福田無盡，四空竭而財法未消，發(fā)結十地之比日，同圓三身之妙果。

這里的“盛明二年”是公元1148-1171 年在位的大理國王段正興的年號，即公元1163 年。題記自名此佛為“大日遍照”，也就是漢譯的大日如來。施主是大理國的彥賁（文官最高職，類似宰相）張興明及其家人。如果沒有這段題記，僅根據手印，我們斷然不敢認定此佛為大日如來像，甚至想當然以為是釋迦佛。無獨有偶，臺北故宮博物院收藏的《宋時大理國描工張勝溫畫梵像卷》，也是例證。在畫卷佛會圖部分，表現有一開大日如來（見封三圖6），畫面左方題記為“南無大日遍照佛”，畫面中的佛像身著袒右肩式袈裟，葫蘆形火焰背光，佛頭髻珠與頂嚴裝飾明顯，結跏趺坐，右手觸地印，左手禪定印，整體形象與上海博物館的大日如來完全一致。此畫卷繪于大理國盛德五年（公元1180 年），“盛德”是前文提到的帶有“盛明”年號的大理國王段正興的兒子段智興（公元1172-1200 年在位）的年號。

盧舍那佛（見封三圖5 居右者）。盧舍那信仰在南北朝時期開始流行，在敦煌莫高窟、新疆克孜爾石窟、山東青州造像等南北朝時期的佛教遺跡有盧舍那佛的形象發(fā)現，但沒有定式。如沒有題記或根據畫面內容推演，我們很難辨識出就是盧舍那佛。《華嚴經》《佛說羅摩伽經》及《梵網經》均有關于“盧舍那”的記載。據《華嚴經》稱，釋迦投身的凈土是蓮華藏世界，而盧舍那則是蓮華藏世界的教主，他與密宗所供奉的毗盧遮那佛（大日如來）所指不同。又據《梵網經·盧舍那佛說菩薩心地戒品》稱“盧舍那佛已修行過百阿僧祇劫，成佛以后住在蓮花臺藏世界。蓮華臺周圍有一千葉，每一葉是一個世界，千葉總共為一千世界。每一葉世界，又有百億須彌山，百億日月、百億四天下、百億南閻浮提，而有十百億無量數釋迦正在說法。這無量數釋迦的本原，就是盧舍那佛”。唐朝時期，盧舍那佛受到佛教界的極力推崇，其信仰也遠傳朝鮮和日本。目前，國內最出名的盧舍那佛像就是洛陽龍門石窟奉先寺大盧舍那佛。據唐玄宗開元十年（公元722 年）補刻的《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記碑》記載，奉先寺始造于咸亨三年（公元672 年），是唐高宗發(fā)愿為其父太宗李世民建造的，皇后武則天施以兩萬貫脂粉錢贊助建造工程，故相傳此佛容貌來自武則天的形象。可惜的是，由于年代久遠，大佛雙手及腿部以下因地質原因而塌毀，故所結手印不詳。我們在日本唐代時期的遺存中發(fā)現盧舍那佛的形象是比較固定的，例如奈良東大寺的盧舍那大佛以及唐招提寺所藏8 世紀后半葉夾纻胎漆金的盧舍那大佛，基本都以左手結禪定印，右手結說法印為主。此外，日本唐招提寺的盧舍那大佛背光正好反映了《梵網經·盧舍那佛說菩薩心地戒品》所記載的“千葉佛”典故。南詔大理國佛像藝術的主要源頭是唐宋時期的陜西和四川一帶，并帶有相對的演變滯后性，同樣的歷史現象也可以在日本佛像中找到。例如日本京都東寺（教王護國寺）的密宗造像直接來源于唐代密宗。而以八大明王窟為代表的大理劍川石寶山石窟也能看到“唐密”蹤影。故此，認識日本等周邊地區(qū)古代佛教藝術的特點，對于我們研究中原和南詔大理國佛教藝術有著積極作用。

釋迦佛（見封三圖5 居左者）。前文提到大理國釋迦佛多雙手結說法印，例如《宋時大理國描工張勝溫畫梵像卷》之釋迦牟尼佛會圖（見封三圖7），場面宏大，居中繪釋迦牟尼佛，阿難和迦葉立于左右，兩旁諸大菩薩、天王圍繞，騎象普賢菩薩和騎獅文殊菩薩在左右正中，畫面左上角題榜為“南無釋迦牟尼佛會”，右上角題榜為“奉為皇帝驃信畫”，畫面居中下方的法輪右側繪有頭戴寶冠，跪坐，手持香爐的大理國王，這也暗合了“奉為皇帝畫”的用意。如果我們仔細觀察，畫面中的釋迦牟尼佛雙手結說法印，有學者認為這恰好就是應身說法印。

以上，可以認定此三佛是一組罕見的大理國三身佛銅造像，是研究南詔大理國的佛教以及佛像藝術的寶貴資料。